كشف الغَمْضة في تأصيل القصة الومضة
للوصول إلى الهدف المنشود من هذه المقالة المقتضبة، وهو كشف الغموض، والالتباس، في أمر القصة الومضة، ومن رائدها؟ ومن مبتكرها؟ ومن هو أول من وضع اسمها، و مقوماتها؟؟، سوف أتناول هذا الأمر كله من أوجه ثلاثة أراها هي الفيصل والمراد في تحديد هوية وتأصيل هذا الجنس الأدبي والذي أصبح قبلة الكُتّاب والقراء في آنٍ واحد وهذه الأوجه الثلاثة هي :-
1- الاسم
2- الشكل النصي والسردي والبنائي
3- المقومات
أولا: الاسم
إن الاسم الذي يُطلق اليوم على النصوص السردية، والقصصية،والتي تكون عدد كلماتها ما بين الكلمتين والثماني كلمات، وقد يتجاوز هذا العدد فيصل أحيانًا إلى تسع أو عشر كلمات على الأكثر هو اسم (القصة الومضة).
فكيف لزم هذا الاسم هذه النصوص، ومن أين أتى؟، وكيف أتى؟..
هذا ما سوف نوضحه ونتناوله في الأسطر القليلة القادمة.
معنى كلمة ومضة:
- ومَضَ يَمِض، مِضْ، وَمْضًا ووَمَضَانًا ووميضًا، فهو وامِض وأنار. 
ومَض البرقُ: لمع لمعانًا خفيفًا وظهر
- وَميض: مصدر ومَضَ
ضوء ضئيل يسطع فجأة في بعض البلّورات عند تعرُّضها للإشعاع أو الجُسيمات المشعَّة
- وَمْضَة
جمع وَمَضات و وَمْضات
وَمْضة النُّبوغ: التماعته، ظهوره المفاجئ والعابر، بريق من الضَّوء.
وعلى ما تقدم ندرك أنّ الومضة هي بريق من الضوء الخاطف والعابر.
لم يكن هذا الاسم هو ما يُطلق على القصة الومضة التي نعرفها حاليًا بل كان يُطلق مع بعض المسميات الأخرى على القصة القصيرة جدًا(ق ق ج).
يقول الناقد الأدبي المصري الدكتور (حسين حمودة): 
«خلال العقود الثلاثة الماضية، تصاعدت أشكال قصصية مثلت اختبارًا لحدود النوع القصصي القصير، وذهبت في ذلك مذاهب شتى، تمثلت خلالها القصة القصيرة لغة الشعر وأدواته، أو استلهمت روح (الأمثولة)، أو اللوحة القصصية.. إلخ، وتمّ طرح نتاج قصصي جديد، فرض نفسه فانتبه إليه النقاد، وبدأوا يبحثون عن تسميات مناسبة له، وعن سمات أساسية في تكوينه، وخوض هذه الأشكال القصصية الجديدة قد بدأ في الأدبين العربي والغربي في فترات شبه متقاربة، يردها أغلب الباحثين إلى العقود القليلة الأخيرة الماضية، وانتشر في العقود الثلاثة الماضية شكل (القصة القصيرة جدا)، انتشارًا ملحوظا في عدد من البلدان العربية، وكان قد انتشر انتشارًا واسعًا في الأدب المكتوب بالإنجليزية قبل ذلك بوقت قصير».
ويلفت إلى أن «القصة الومضة» flash fiction، أو «القصة المفاجئة» sudden fiction، أو «القصة المصغرة» micro - story، أو «القصة البريدية» postcard fiction، أو «القصة القصيرة جدا» short short story، بدأ التأسيس لها، اصطلاحيا، في الأدب الغربي، ابتداء من أوائل العقد الأخير من القرن العشرين»..
ويقول الناقد المغربي الدكتور (جميل حمداوي) متحدثا عن القصة القصيرة جدًا:
أطلق الدارسون على هذا الجنس الأدبي الجديد عدة مصطلحات وتسميات لتطويق هذا المنتوج الأدبي تنظيرًا وكتابة و الإحاطة بهذا المولود الجديد من كل جوانبه الفنية، والدلالية، ومن بين هذه التسميات: القصة القصيرة جدًا، ولوحات قصصية، وومضات قصصية، ومقطوعات قصيرة، وبورتريهات، وقصص، وقصص متناهية الصغر، ومقاطع قصصية، ومشاهد قصصية..
ويقول الناقد العراقي (داود سلمان الشويلي) متحدثا عن القصة القصيرة جدًا:
أفرزت لنا الذائقة الإبداعية في فن السرد في النصف الثاني من القرن الماضي فن سردي تعددت الأسماء عنه فكانت مثل: القصة الجديدة، القصة الحديثة، القصة اللحظة، القصة البرقية، القصة الذرية، القصة الومضة، الأقصوصة القصيرة، اللوحة القصصية، مقطوعات قصيرة، بورتريهات، مقاطع قصصية، القصة الكبسولة, القصة المكثفة, مشاهد قصصية، فقرات قصصية، ملامح قصصية، إلى أن استقرت التسمية على القصة القصيرة جدًا...
وتقول القاصة والكاتبة الإماراتية (مريم جمعة فرج)، مشيرة إلى القصة القصيرة جدًا:
«بداياتها بعد الحرب العالمية الأولى في العشرينيات مع بداية الثورة الصناعية وتطور الحياة، حيث لم يعد الإنسان لديه الوقت الكافي لمطالعة رواية أو قصة قصيرة.
وأضافت: وُلد هذا الجنس الأدبي على يد (أرنست هيمنجواي)، عام 1922.
وتابعت فرج: هي خليط بين الإبداع الصحفي والإبداع الأدبي، واستعرضت بعض الأسماء التي كان لها السبق في كتابة القصة القصيرة جداً، مثل (كافكا)، (وريموند كارفر)، (مارغريت آتوود). وأشارت إلى أن القصة القصيرة جدًا لها جوانب مختلفة عن القصة القصيرة، أو الرواية في حجمها، فهي تتألف من عدد بسيط من الكلمات، وصيغتها مكثفة، وليست فيها تفاصيل كثيرة، وفيها نوع من الإدهاش، وهي تشبه الكاريكاتير، تحتوي على السخرية والمفارقة.
وأضافت: على الرغم من تعدد التسميات لهذا الجنس الأدبي الجديد، مثل «الومضة - اللقطة- المكثفة - الخاطرة فإن تسميتها ما زالت تتخذ أشكالاً وأسماء متباينة بين كاتب وآخر»....
وعلى ما تقدم ندرك جليا وبما لا يدع مجالا للشك أن لفظ وتسمية (القصة الومضة) لم يكن وليد اليوم، أو الأمس القريب، بل هو منذ أكثر من نصف قرن، وقد اقترن هذا الاسم بالقصة القصيرة جدًا، وليس بالقصة الومضة، مما يؤكد لي ولأي باحث في هذا الشأن أن اسم القصة الومضة نشأ مع النصوص القصيرة جدًا، وذلك كمحاولة من الباحثين، والدارسين، والنقاد لوضع تسمية للقصة القصيرة جدًا، وذلك لتمييزها عن القصة القصيرة والرواية...
وعليه ندرك أن اسم (القصة الومضة) لم يكن لأحد الفضل في هذا الاسم، بل هو أتى مصاحبًا لكل النصوص القصيرة، وبالتحديد جاء مع ظهور نصوص ما نطلق عليها حاليًا (القصة القصيرة جدًا)،
وحينما ترسخ اسم القصة القصيرة جدًا ومع ظهور الشبكة العنكبوتية، وحاجة المتلقي للنصوص القصيرة بصفة عامة، اتخذت النصوص القصيرة جدًا شكلا أكثر صغرًا، وأقل في عدد مفردات النص، فما كان لكُتاب هذه النصوص الجديدة إلا أن يطلقوا عليها لفظ (الومضة) وخاصة بعدما استقر الحال للقصة القصيرة جدًا وأصبح اسمها المتعارف عليه والمتفق عليه من النقاد والدارسين هو هذا الاسم (القصة القصيرة جدًا)، ومن هنا حملت تلقائيًا النصوص الأكثر صغرًا اسم (القصة الومضة)، حيث كان هذا الاسم معروفًا من قبل وكان يُطلق على نصوص القصة القصيرة جدًا...
ثانيا: الشكل النصي والسردي والبنائي
لو تتبعنا النصوص القصيرة أو ما كان يُطلق عليها في الماضي (النصوص المتناهية الصغر) سوف يذهب بنا هذا التتبع إلى عام 1947 ميلادية حينما كتب الروائي الأمريكي العالمي (إرنست همنجواي) قصة من ست كلمات فقط :
"For sale: baby shoes, never worn" .
(للبيع : حذاء طفل ، لَمْ يُلْبَسْ قَطّ.)
ولم يقصد (همنجواي) من قصته ـ الومضة ـ بيع حذاء طفل بمعنى أصح ، ولكنه ترك للقُراء تفسير هذه القصة التي تحمل معاني كثيرة.
ما دلالة وجود الحذاء ما دام الطفل لازال رضيعًا؟ إنه سؤال مفتوح الاحتمالات، كأن يكون الكاتب قد نظر إلى مصير الطفل الرضيع والحذاء هنا دلالة على ما يوفره المستقبل لهذا الطفل من سلامة وحماية هو لا يحتاجها الآن بقدر ما يحتاج إلى حنان أمه ورعايتها.. ولكنهُ سيحتاج حتما لهذا الحذاء في المستقبل.. وبما أن المستقبل مجهول فإن هذا الحذاء من وجهة نظر الكاتب أنه معروض للبيع!، ست كلمات جديرة بالتأمل والإمعان والتفكير في غزارة المعنى المقصود.
و في عام 1959 ميلادية حينما صدرت المجموعة القصصية [الأعمال الكاملة (وقصص أخرى) ] للكاتب الغواتيمالي (أوغوستو مونتروسو) وجاء من ضمن نصوصه في هذا الكتاب نص (الديناصور)..
''الديناصور''
(حين استيقظ، كان الديناصور ما يزال هناك.) / ص 94
(When he woke up, the dinosaur was still there)
فلو نظرنا إلى نص (الديناصور) سوف نجد فيه كل ملامح القصة الومضة بدايةً من العنوان وحتى نقطة نهاية النص
يقول الناقد والكاتب الكوبي من أصل إيطالي (إيتالّو كالفينو) عن صاحب هذا النص : [تعتبر القصص المتناهية الصغر التي أبدعها (مونتيرّوسو) من دون منازع من أجمل القصص في العالم، لقد كان هذا الكاتب بحقّ ظاهرة فريدة لا تتكرّر في عالم الآداب المكتوبة باللغة الإسبانية، كان بارعًا في الإيجاز البليغ، ومجيدًا في الاختصار البارع.]
أما الكاتبة الإسبانية المعاصرة (آنّا ماريا ماتّوتي)، الحاصلة على جائزة سيرفانتيس، (أعلى تكريم في الآداب الناطقة باللغة الإسبانية) تقول عنه: [ كان (مونتيرّوسو) شخصية أدبية فريدة في بابها، كان شخصًا استثنائيًا في عالم الإبداع الأدبي، كانت قصصه القصيرة مبطّنة في معظمها بالسّخرية والتهكمّ اللاّذعين، وكانت كلماته، وتعابيره، وأسلوب كتاباته في قصصه تبدو للقارئ وكأنّها شِعر منظوم، فلا زيادة فيه ولا نقصان، بل كانت كلمات قصصه منحوتة كمرمر موضون، ولا حشو يعلوها ولا إطناب، إنه كان يقول الكثير باستعمال القليل الموجز من الكلمات]..
ألا تلاحظون معي أن كل ما قاله الكاتب الإيطالي (إيتالّو كالفينو) والكاتبة الإسبانية (آنّا ماريا ماتّوتي) عن الأعمال المتناهية الصغر للكاتب الغواتيمالي (أوغوستو مونتروسو) هو بالضبط ما نقوله وما نشترطه الآن في القصة الومضة؟..
ثالثا: المقومات
فلو نظرنا إلى نص (الديناصور) سوف نجد فيه ملامح نصوص القصة الومضة الحالية مع تغيير طفيف في النصوص الحالية وذلك لما مرت به من تطور وإبداع..
فجملة السبب سوف نراها في جملة (حين استيقظ،) وجملة النتيجة سوف نراها في جملة ( كان الديناصور ما يزال هناك.) وبين الجملتين سوف نرى الفاصلة وفي نهاية النص سوف نجد نقطة نهاية النص، وسوف نجد في النص كل مقومات القصة الومضة من تكثيف ومفارقة وإيحاء ونهاية مباغتة ومدهشة
وكذلك الحال لو نظرنا إلى نص(إرنست همنجواي) والمكون من ست كلمات 
"For sale: baby shoes, never worn".
(للبيع : حذاء طفل ، لَمْ يُلْبَسْ قَطّ.)..
وكذلك لو نظرنا إلى النصين سوف نجدهما يقومان على الاختزال والتكثيف و وضع المعاني الواسعة والكبيرة في ثوبٍ ضيقٍ من المفردات المعدودة التي لا تتجاوز العشر كلمات، كما أن التجانس والترابط بين العنوان وشطري النص، وكذلك بين شطري النص ذاتهما، يرسم أمام أعيننا شكل وبناء القصة الومضة الحالية. وكذلك المفارقة التي نراها واضحة في النصين والتي هي من أهم مقومات القصة الومضة الحالية..
ولو تحدثنا عن مقومات القصة الومضة (التكثيف، الإيحاء، المفارقة، النهاية المدهشة والمباغتة) سوف نجد أن هذه المقومات هي نفسها مقومات القصة القصيرة جدًا، أي أنه لم يكن لأحدٍ فضل يُذكر في وضع هذه المقومات فهي موجودة بالفعل، وحيث أن القصة الومضة - وكما أقولها دائما- هي البنت الشرعية للقصة القصيرة جدًا، فقد أخذت البنت - القصة الومضة- مقومات أمها - القصة القصيرة جدًا- فصارت مقومات القصة الومضة هي نفسها مقومات القصة القصيرة جدًا..
وفي النهاية لا بدَّ لنا أن نعترف أن أول من ابتكر و كتب النصوص المتناهية الصغر وهي ما نطلق عليها حاليًا تسمية (القصة الومضة) هما الكاتب الأمريكي (إرنست همنجواي) والكاتب الغواتيمالي (أوغوستو مونتروسو )..
ولكن هناك من الكُتاب والقاصين الحاليين من طوروا هذا الفن الأدبي الرائع حتى أصبح على هيئته التي نراها حاليًا وكان هذا التطوير عن طريق مقالاتهم ومسابقاتهم وشروحهم وتفسيراتهم واجتهاداتهم، ونقدهم، ومنهم على سبيل الذكر وليس الحصر.
القاص الأردني (هاني أبو انعيم)
الناقد المغربي (محمد رمصيص)
الأديب المصري (مجدي شلبي)
القاص والناقد المصري (حسن الفياض)
القاص والناقد الأردني (أيمن دراوشة)
القاص المصري (طارق عثمان)
القاصة المصرية (د. سماح عبدالحليم)
الناقد والقاص المصري (سيد عفيفي)
الناقد والقاص المصري (حاتم عبدالهادي)
الناقد والقاص المصري (جمال الجزيري)
القاص والناقد العراقي (فارس عودة)
القاص الجزائري (غريبي بوعلام)
القاص والكاتب العراقي (سيد محمد سيد كرم)
والكثيرون غيرهم.
القاص / حسن الفياض / مصر

التعليق على النصوص ' 
'' ''
ما هو مسلم به ومتعارف عليه أن كل انسان شاعر وكل كائن ظاهرة معبرة في الحياة ' فمعزل عن معارف وفنون التقعيد وضوابط المعالجة النقدية يظل الفضاء الفني والأدبي شاسعا وسانحا للتعبير كيفما كان هذا التعبير ' 
الصفحات الادبية ومنشورات الابداع على اختلافه هي في معظمها تنفيس وهواية تطبع حياتنا اليومية مخافة الموت تحت ركام الرتابة وقتامة الالوان ' 
فالنص الادبي يفرض نفسه في المتعة والتذوق والناس في اذوقهم نحل ومشارب 
فلربما كانت القصيدة سليمة القوام متينة المبنى والمعنى تنهل من ايحاءات شعرية خيالية تغوص في الذات وتختال بين أوصاف شتى من الأناقة والذوق ' تكون هذه القصيدة نافذة في مسامات الاحساس توقظ اوتارنا الحساسة وتجالسنا على فيض من جمال امام غدير يتغنى بالحياة او في سحر دوحة من الجمال الطبيعي نحاكي به ذواتنا وخوالجنا في الشعر او النثر ' 
فهو العطاء المتنوع الجذاب يفرض علينا ان نتذوق تلك المأدوبة الأدبية في خضم مشاغلنا وأحزاننا ' أو لربما كان الطبق غير ذالك ننظر اليه بدون مد الحواس الىه ' 
فنقول ان المشتهى الأدبي والفني مثل فاتنة تلقي بهائها في النفس فنتدافع مشرئبين الى هذا الكائن السحري '
أقول وأجدد ان النص الشعري والادبي يفرض جماله فيورطنا في حبه واحتوائه اما غير ذالك فالمتتبع يكون في غنى عن ابداء رأيه لأنه فقط معبر في زاوية كاتبه فقط وباقي الانطباعات لا ترقى الى أصحابها ' 
فلن يكون التعليق ضروريا في مثل هذه الحالات او بالأحرى لا يجب أن نتكلف الاعجاب والتعليق فالتكلف صنعة مذمومة تؤدي الى الغث وأصل الفن الأدبي أن يكون سمينا '
محمد محجوبي 
الجزائر

فتنة الجمل وأثارها في التاريخ الإسلامي القسم الثاني
إن المؤرخين القدامى من منظار التنافس على الزعامة ما بين اسرتين من قريش الأمويين والهاشميين ولكن هذه النظرة ضيقة لمثل هذه القضية التي امتدت تاريخيا وخاصة بعد انقراض
هاتين الإسرتين من قريش
ولكن نلاحظ إن كثيرين ممن ليس لهم صلة ب العرب يدعون أنهم من أهل بيت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والملفت للنظر إن هؤلاء المزيفين أطلقوا على أنفسهم نسبا مزيفا لأن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس أبا لأحد منهم حيث لم يكن له سوى بنات والبنات لا يحمل أبنائهن إلا أسماء أبائهم وهذا هو الحق بالعرف والعلم والدين وهدفهم هو إن يستمروا في أحياء الفتنة على اساس أنهم ورثة احد أطرافها
سورة الأحزاب
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40
وهكذا أراد الله عز وجل بهذه الآية الكريمة إن يفضح هؤلاء الكاذبين لأنه أحاط بكل شيء علما ولكن جعل زوجات الرسول هن أمهات لجميع المسلمين 
سورة الأحزاب
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)
وهكذا أقتضت حكمة الله إن يجمع جميع المسلمين بكل ألوانهم واشكالهم بزوجات رسول الله هن أمهاتهم وأولهن خديجة وعائشة رضي الله عنهن جميعا وان رسول الله هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم (أي من نسبهم الوراثي)
ولكننا نقرأ في صلاتنا (اللهم صلي على محمد وأل محمد ) هنا تظهر علاقة الإيمانية في الرسول والله عز وجل يعتبرها الاساس في الأخوة بين المسلمين 
سورة هود
وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)
سورة المؤمنون
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104
إن أل محمد هم أمته العظيمة من جميع الأنساب والأعراق وبيته الكبير على مساحة الأرض تحت مظلة التوحيد لله سبحانه وتعالى وأنهم جميعا أخوة مؤمنون 
سورة الحجرات
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10)
نلاحظ في العصر الحاضر إن الدعوة العرقية في تسمية الجغرافية فالبعض يسمي الخليج العربي وأخرين الخليج الفارسي وربما يقول البعض لماذا لا يكف العرب أنفسهم الأمة العربية وجواب على ذلك 
إن الحكمة الالهية إن يكون القرءان لسان عربي مبين 
سورة النحل
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103
سورة طه
وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113)
سورة الشعراء
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195
سورة فصلت
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)
الحكمة في لسان عربي مبين أنه لا يحتمل التأويلات التي تخرج عن المعنى المراد وان الشعوب العربية ليست رابطة دم بدأت بأبراهيم عليه السلام من العرق الأري وهاجر الأفريقية وامتد هذا الهجين في بلاد الشام وشمال أفريقيا ليشمل البابلين والأشوريين والأكاديين والكنعانين والفنيقين والأقباط والأمازيغ وقبائل أفريقية أخرى ونعود الى فتنة الجمل التي بدات على شكل خلاف بين اسرتين هم أبناء عمومة وقد وجتا انهما تقودان جيوش كبيرة كانت تحارب بعضها قبل الاسلام تحت أمرة قياصرة روما وأكاسرة فارس 
سورة الروم
الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)
يعد ذلك جاء العباسين الذين استوعبوا هذه الترسبات التاريخية واستطاعوا بحكمتهم إن يقودوا حضارة امتدت مئات السنين ومن بعدهم ظهر في هذه الأمة حكماء من الايوبين والعثمانيون والغزنويون والمماليك وحسب ما يروى عن الرسول عليه الصلاة والسالم إن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه سأله من لنا بعدك قال إن الله خليفتي في كل واحد منكم 
إن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يستخلف احد لهذه الأمة لعلمه انها ستبلغ ما طلعت عليه الشمس من الأرض لذلك ترك لكل شعب من هذه الأمة ام يستخلف من يشاء على أمورها وان العناية الالهية تحيط بالجميع
سورة الطلاق 
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ( فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (9) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
سورة الحشر 
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)
صدق الله العظيم 
انتهى.....

الله عز وجل 
كما تحدث عن نفسه في القرءان الكريم 
مقدمة:
يتبين لنا من الآيات التي يتحدث فيها الله تعالى عن أفعاله في خلق المادة وبعث الحياة فيها وإعطائها القدرات السمعية والبصرية والحسية والإرادية والغريزية واستمرار الحياة بشكل متدفق في جميع المخلوقات الحية يتوالد بعضها من بعض في النبات والحيوان والإنسان 
ولكن يصعب علينا فهم حياته الدائمة وسمعه وبصره الكلي وقدرته اللامحدودة ولكن ظهور هذه الصفات في المخلوقات دليل على امتلاك الخالق لها كما يشير بآياته إلى الزمن الذي يتولد من حركة المادة بشكل نسبي يوم عند ربك بألف سنة مما تعدون وأحيانا بخمسين ألف سنة ولكن العقل يجد أنه شديد المحال لأن الله ليس كمثله شيء حيث أننا نحن البشر نبني مفاهيمنا على التصورات العقلية بالنسبة لفهم الأشياء والأدلة العقلية للمسائل المجردة كالرياضيات وهنا يمكن اعتماد نظرية الاستدلال التي أتبعها دارون حيث تمكننا هذه النظرية من الاستدلال على الله تعالى عقليا بملاحظة القدرات الهائلة الموجودة في الكون المؤلفة من مادة هيدرو كربونية وتعمل مليارات القوانين المادية التي تظهر التراكيب الجيولوجية للكون وكذلك التبادل الحيوي بين النبات والحيوان التي تظهر حالة من التنمية المستدامة عبر الزمن
أن الله يقول أذا أراد شيئا بأن يقول له كن فيكون
وفي سورة آل عمران 59(إن مثل عيسى عند الله كمثل أدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون )
وهنا المقصود إن عيسى خلق بدون أب وكذلك أدم وهذا يعني تجاوز الخلق الذي عليه جميع البشر 
فما هي كلمات الله 
جاء في سورة لقمان 27
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27
هل هي القوانين الأساسية التي ركبت منها المادة كيميائيا وفيزيائيا أو هي الخارطة الوراثية للأحياء من النبات والحيوان والإنسان التي تتألف من مئات الملايين من المعلومات الحيوية التي تشكل هذه المخلوقات 
ونحن البشر لنسأل أنفسنا كيف نتعلم ونصنع الأشياء إن العلم يقول إن الكلمات التي نسمعها أذا تكررت على أسماعنا تتحول في قشرة الدماغ إلى عصبونات تحمل هذه المعلومات والخبرات لتكون جزء من شخصيتنا وهنا يمكننا القول إن قدرات الإنسان التي ظهرت في العصر الحديث من صنع السيارة والطائرة والتلفيزيون والموبايل وجميع الأجهزة الكهربائية والكترونية أنما وجدت بعد إن تراكمت المعلومات في أذهان البشر ومن التجربة الإنسانية حيث أصبح من الممكن تصور هذه الأشياء ووضع أسماء لها تتناسب مع طبيعتها وأخيرا تم انجازها ويرجع الفضل في ذلك لجميع البشر من فيثاغورث وارخميدس إلى نيوتن وأينشتاين وجوب جونز إن ألاف الكلمات والتصورات أنجزت الخلق الجديد من الأجهزة والأدوات التي تحولت إلى خلق جديد على الأرض بفضل فكر وعمل الإنسان 
والقرءان يقول في سورة المؤمنون 14(فتبارك الله أحسن الخالقين) وهذا يعني إن الإنسان يستطيع إن يخلق أشياء جديدة وذلك بسلطان العلم 
إن كل مخلوق قبل إن يكون كان كلمة (معلومات تكوينية) والله يقول إنه خلق الإنسان وصوره في رحم أمه وهنا واضح إن التصوير تم بمعلومات في الجينات الوراثية 
وكل شيء صنعه الإنسان كان كلمة (معلومات الصنع) 
وما دام الإنسان يعشق العلم والمعرفة فإنما يتجه إلى الله العظيم المصمم للكون ليتعرف على أعماله وكيفية صنعه للأشياء 
وهكذا عندما تصور موسى عليه السلام إن بإمكانه رؤية الله أجابه أنظر إلى الجبل فأن استقر مكانه فسوف تراني فتجلى إلى الجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا إن موسى عليه السلام أدرك انه يحتاج لمعرفة القدرات العلمية التي يحرك الله بها الكون قبل إن يفكر برؤية الله فهل يستطيع الإنسان إن يستوي في العلم والقدرة مع الله هنا علينا إن نفكر في استواء الله على العرش الذي يحرك الكون 
وفي القديم بذل كثير من المفسرون لمعرفة معنى الاستواء على العرش وظنوا أنه جلوس على الكرسي كما يجلس الملوك من البشر ولم يدركوا إن الاستواء يعني معرفة كلمات الله في المادة الكونية الجامدة والحية وحركة المادة والزمن والقوانين التي تحيط بهذا الوجود وتحدد بدايته ونهايته من أصغر جزئية فيه إلى أكبر الموجودات 
إن كل التراكمات العلمية للبشر منذ بدء وجودهم على الأرض لا تعادل خطوة على هذا الطريق النهائي لأن كلمات الله لا تنفذ ولو كتبت بمداد من سبعة أبحر كما في الآية الكريمة أنفة الذكر
وجاء في سورة الأنعام 14 
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)
الأنعام 59
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59
البقرة 117
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117
البقرة 255
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255
الأنعام 73
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73
الأنعام 95
إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95
الأنعام 102
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102
الأعراف 54
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54
فاطر 41
إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)
لقمان 27
وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27
يونس 3
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3)
يونس 99-100
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)
الرعد 2
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)
الرعد 8-9
اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9
النحل 3-4
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4)
النحل 78
وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78
الكهف 109
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109
مريم 65-67
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68
طه 4-6
تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)
النور 35
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35
الشورى 51
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)
الفرقان 2
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)
لقمان 34
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34
السجدة 4-9
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (4) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9
سبأ 2-3
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (2) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3)
القصص 88
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88
الأنعام 103
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)
آل عمران 5-6
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)
الأعراف 143
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
الحشر 22-24
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24
الإخلاص
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4
صدق الله العظيم 
انتهى ........

الله// الكون// الإنسان 
(((عندما تنهار المنظومة الأخلاقية يسقط العالم)))
إن المادة الذي يتألف منها الكون بعضها مرئي في أبصارنا و بعضها غير مرئي حسب تركيبها الفيزيائي و الكيميائي 
))فلا أقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون )) الحاقة 38-39
نحن لا نرى الهواء و كثيرا من الغازات التي ليس لها لون أو رائحة لا نشعر بوجودها و قد تكون مميتة لنا و نحن لا نرى الضوء إلا إذا انعكس على الأشياء الأخرى و لم نكن نعرف بوجود البكتيريا إلا بعد اكتشاف المجهر الإلكتروني وما زلنا لا نعرف الكثير عن الفيروسات وحتى في مجال رؤية الفضاء الكوني يوجد من يقول لو تمكنا من الحصول على تلسكوب أكثر دقة من الذي بين أيدينا سوف تتغير صورة العالم التي نعرفها و كذلك لو تمكنا من تكبير صورة الأشياء الكبيرة بمجاهر أكثر دقة سوف نتعرف على أشياء كانت خارج معرفتنا حتى الآن بالرغم تطورنا العلمي الهائل إلا أننا لم نعد نعتقد بأن أجزاء الذرة هي أصغر الأجزاء في الكون إنما هناك أشياء أصغر من الإلكترون و البروتون و النيوترون و هناك من يتحدث عن أصغر منها كالكواركات و الخيوط المهتزة و هذه الأشياء أصبحت فرضيات لأنها خارج مجال رؤية المجاهر الالكترونية الحديثة 
جاء في سورة يونس 61
((و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض و لا في السماء و لا أصغر من ذلك و لا أكبر إلا في كتاب مبين ))
بالرغم من أن الإنسان اكتشف الصبغيات في الكائنات الحية و هي خيوط دقيقة داخل نواة الخلية و هي بشكل أشفاع مسؤولة عن حمل الصفات الوراثية و عددها ثابت في النوع الواحد 
في خلايا جسم الإنسان عدد الصبغيات 46 أي 23 شفع 
في خلايا القردة عدد الصبغيات 60 أي 30 شفع 
جاء في سورة آل عمران الاية 6 ( هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا إله الا هو العزيز الحكيم )
و بالرغم من هذه الحقيقة العلمية يدرسون نظرية التطور و النشوء و الإرتقاء التي تقول أن القرد يمكن ان يتحول إلى إنسان ,,,لماذا يصرون على مخالفة العلم و يستخدمون فرضيات الجهل و يعتبرونها علما إن السبب الوحيد أنهم يريدون إنكار ما ورد في الكتب السماوية بأن الله خلق الإنسان مع العلم أن هذا الإنكار لا يعفيهم من الاعتراف بأن أصل المادة الكونية التي عرفناها حسب جدول ماندلييف تضطرنا إلى الإيمان بأن هناك من أوجدها بهذا النظام العجيب المكين و لكن إنهم يريدون ان لا يعترفوا بأن الله خلق الإنسان حتى لا يتحملوا المسؤولية الأخلاقية و حسب فرضيتهم التي تجرده عن تميزه عن الحيوان باعتباره حيوان متطورا ناطقا و قد شكلوا له لجان حقوق الإنسان كما شكلوا جمعيات حقوق الحيوان و هذه اللجان تحتاج إلى إثباتات لأنها لا تعرف الغيب و من أين تحصل على الدليل في الأماكن التي لا يوجد فيها كاميرات تصوير أو شهود عيان إن العالم اليوم أصبح غابة تحت سيطرة الطغيان البشري حتى الدول المتطورة تبدو عاجزة عن حماية الناس المسؤولة عن أمنهم ما هو الحل ؟
أن علم النفس أثبت أن داخل النفس الإنسانية يوجد ما يسمى الضمير الذي يراقب سلوك الإنسان حسب إيمان ذلك الإنسان فإن كان يؤمن بأن الإنسان خلقه الله و يجب أن يعمل على الحفاظ على كرامة هذاالانسان من أجل تقديم المساعدة له و رفع الأذى عنه و لكن إذا كان يعتقد بأنه ليس إلا قردا شاردا فلن يعبئ به إذا كان يعاني من الفقر و الجوع و الاضطهاد 
إن تفعيل هذا الضمير لا يستقيم إلا عندما يصبح الإيمان بالله الذي خلق هذا الإنسان و أمر الملائكة بالسجود له لتكريمه و لعن الشيطان الذي حاول إضلاله عن الحق ,,على هذا الأساس يبنى القانون الذي يحاسب كل من يعتدي على هذا الإنسان 
جاء في سورة النحل 90
(( إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و و المنكر و البغي يعظكم لعلكم تذكرون))
و قد أرسل الله موسى عليه السلام لإنقاذ بني إسرائيل من فرعون بأمر من الله تعالى لينصر الضعفاء من بني إسرائيل
إن العلم الذي نعيش فيه يزدحم فيه العاطلون عن العمل فهناك نسبة كبير من العاطلين عن العمل في الدول العظمى تزيد عن 7% و لا يمنحون الرعاية الصحية بسبب التمييز العنصري رغم وجود الأموال و تصل نسبة العاطلين عن العمل في الدول الفقيرة إلى 30% أي أن متوسط 15% من المجتمع الإنساني و هذا ما يعادل مليار نسمة من عدد السكان الحالي في العالم
ان عالمنا المعاصر بحاجة إلى احياء الضمير الإنساني من أجل أن يمنعه من الطغيان ويجب ان يبنى هذه الضمير على الإيمان بالله العلي العظيم الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والفحشاء والبغي ويساعد الناس ويستجيب دعاءهم 
أن عالمنا يغرق في المخدرات والفواحش والإيدز واللواطة التي اطلقوا عليها المثلية الجنسية التي كانت سبب رئيسي للأنتشار الإيدز وضعف المناعة 
إذا علينا الإيمان بالله تعالى رب موسى وهارون 
اللذين أنقذوا بني إسرائيل من طغيان آل فرعون ورب عيسى عليه السلام الذي أراد إنقاذ الناس من طغيان رجال الدين أن علينا التعامل مع الله تعالى الذي لانستطيع رؤيته بأعيننا ولكن يمكن أن يتجلى بعقولنا كما تجلى للأنبياء الصالحين مثل موسى وإبراهيم وعيسى ومحمد صلى الله عليهم اجمعين منهم من كلم الله ومنهم من كلم الملائكة 
إنهم قد وضعوا أساس النظام الإخلاقي في المجتمع البشري وقانون الحلال والحرام في نظام الأسرة ان الأنسان الذي يعيش على الأرض يحتاج الى الاستقرار الاقتصادي بنفس الوقت ان الاموال التي تصرف على الحروب واندية القماروالمجون والمخدرات تكفي لخلق فرص عمل لجميع سكان العالم
من هو الله الذي يجب ان نؤمن به.. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.. هو الله أحد لم يكن له كفوا أحد هو الذي يحي ويميت وإاليه ترجع الأمور هو الذي خلق آدم وحواء ..وبني آدم كلهم أخوة من نسل واحد
وهو الله الذي أرسل الأنبياء لإصلاح البشرية وهدايتهم ومنع الطغيان والفساد وأرسل الكتب
التي فيها مناهج النظام الإنساني وهي التوراة والأنجيل والقرآن كما يفهمها كل الناس عندما يقرؤونها وليس كما يفسرها الكهنة اللذين يجعلونها بأالوان أافكارهم المذهبية والفلسفيية والمصلحية ليفرقوا الناس عن بعضهم البعض وليجعلوهم جنودا للشيطان والطغيان
جاء في سورة النساء الاية 1 ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ 
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
جاء في سورة البقرة 62(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ 
وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ).
صدق الله العظيم .

موسوعة شعراء العر بية 
المجلد التاسع \ الجزء الاول
شعراء العصرالحديث
( الشاعر علي محمود طه المهندس )
. 
بقلم فالح الكيـــــــــــلاني
.
هو علي بن محمود بن طه من المنصورة في مصر وقيل له المهندس لانه كان لديه شهادة تؤهله للعمل في هندسة البناء . 
ولد علي محمود طه في الثالث من آب /أغسطس عام 1901بمدينة (المنصورة )عاصمة (الدقهلية ) الواقعة فرع ( دمياط ) نهر النيل ينحدر أسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها صباه . . 
تعلّم في الكُتّاب مبادئ القراءة والكتابة والحساب، وحفظ القرآن الكريم، ثم درس بمدينة ( المنصورة ) المرحلة الابتدائية ثم التحق بمدرسة الفنون التطبيقية في (القاهرة) ، حيث تخرج سنة \1924حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني ولهذا لقب المهندس. 
وعلى الرغم من دراسته العلمية، مال الى الامور الأدبية واستهوته كثيرًا, وخاصة الشعر فقرأ العديد من دواوين الشعر ومختارات الأدب فاحب الشعر والادب وعمَّق ثقافته الادبية والشعر . 
اشتغل علي محمود طه مهندساً لسنوات طويلة وتدّرج في السلك الوظيفي حتى أصبح وكيلاً لدار الكتب المصرية ثم تيَسَّرَ له الاتصالُ ببعض الساسة فرشح للعملَ في مجلس النواب. وقد عاش
حياة سعيدة هانئة لينعم بملذات الحياة ورفاهيتها كما تشتهي نفسه الشاعرة. 
أخذ الأدب الغربي يؤثر على الأدب العربي يزداد تاثيره منذ الثلاثينيات منذ القرن العشرين بعد ظهور مدرسة ابوللو كمدرسة نقدية شعرية اسسها الشعراء احمد زكي ( ابوشادي) وجبران خليل جبران وامل دنقل وعبدالوهاب البياتي وكان الشاعر علي محمود طه من أبرز أعضائها. 
صدر ديوانه الاول ( الملاح التائه ) والذي اخذ عنوانه من عنوان قصيدة له في ديوانه بنفس الاسم فيقول فيها : 
أيّها الملاح قم و اطو الشّراعا
لم نطو لجّة اللّيل سراعا
جدّف الآن بنا في هينة
و جهة الشّاطئ سيرا و اتّباعا
فغدا يا صاحبي تأخذنا
موجة الأيّام قذفا و اندفاعا
عبثا تقفو خطا الماضي الذي
خلت أنّ البحر واراه ابتلاعا
لم يكن غير أويقات هوى
وقفت عن دورة الدّهر انقطاعا
فتمهّل تسعد الرّوح بما 
وهمت أو تطرب النّفس سماعا
ودع اللّيلة تمضي إنّها 
لم تكن أوّل ما ولّى وضاعا
سوف يبدو الفجر في آثارها 
ثمّ يمضي في دواليك تباعا
هذه الأرض انتشت ممّا بها
فغّفت تحلم بالخلد خداعا
قد طواها اللّيل حتى أوشكت
من عميق الصّمت فيه أن تراعا
إنه الصّمت الذي في طيّه
أسفر المجهول و المستور ذاعا
سمعت فيه هتاف المنتهى 
من وراء الغيب يقريها الوداعا
أيّها الأحياء غنّوا و اطربوا 
و انهبوا من غفلات الدّهر ساعا
آه ما أروعها من ليلة فاض 
في أرجائها السّحر و شاعا
نفخ الحبّ بها من روحه
و رمى عن سرّها الخافي القناعا
و جلا من صور الحسن لنا 
عبقريّا لبق الفن صناعا
نفحات رقص البحر لها 
و هفا النّجم خفوقا و التماعا 
و سرى من جانب الأرض صدى 
حرّك العشب حنانا و اليراعا
بعث الأحلام من هجتها 
كسرايا الطّير نفّرن ارتياعا
قمن بالشّاطئ من وادي الهوى
بنشيد الحبّ يهتفن ابتداعا
أيّها الهاجر عزّ الملتقى 
وأذبت القلب صدّا و امتناعا
أدرك التائه في بحر الهوى
قبل أن يقتله الموج صراعا
وارع في الدّنيا طريدا شاردا
عنه ضاقت رقعة الأرض اتّساعا
ضلّ في اللّيل سراه ، و مضى 
لا يرى في أفق منه شعاعا
سافر بعد صدور ديوانه الاول الى اوربا بقصد السياحة و قضاء فصل الصيف فيها فاستمتع بماهج الحياة الاوربية واطلع على الادب الغربي وتوسعت مداركه الشاعرية وصقل ذوقه الفني بما راى من حياة مترفة وثقافة عالية خاصة في مجال الشعر والادب وتعرفه على الشعراء الفرنسيين مثل لامارتين وبودلير وفرلين من شعراء المدرسة الابداعية في فرنسا جعلته يحتل المكانة المرموقة بين الشعراء العرب بعد عودته الى الوطن اصداره ديوانه الثاني ( ليالي الملاح التائه ) وقد تاثرت قصائده بهؤلاء الشعراء فكانت قصائده تؤسس الى فلسفة ابداعية بجانب قصائده الوجدانية التي استوحاها من مشاهد مدينته ( المنصورة) . 
تعرف علي محمود طه في مطلع شبابه على فتاة يونانية ثرية في مدينة( المنصورة ) فاحبها فكانت مصدرا للعديد من قصائده الغزلية والعاطفية ولكنه لم يوفّق في حبّه لها فتركها ثم أحبّ بعد ذلك امرأة ألمانية متزوجة لكنه ولم يتزوجها فعاش حياته دون زواج ، وعرف مجالس الطرب والشراب واللهو مما أثر في شاعريته الفياضة و كان شعره صدى لتجاربه في حياته الصاخبة يقول :. 
صاحَ بالشَّمْسِ: لا يَرُعْكِ عذابي 
فاسْكبي النَّارَ في دمي وأريقي
نارُكِ المشتهاةُ أندى على القَلْ 
بِ وأحنى منَ الفؤادِ الشَّفِيقِ
فخذي الجسمَ حفنةً من رمادٍ 
وخذي الروحَ شعلةً من حريقِ
جُنَّ قلبي فما يُرى دَمُهُ القا 
ني على خنجرِ القضاءِ الَّرقِيقِ!
كان كثير السفر إلى أوربا،بعد سفرته الاولى التي تحدثت عنها في رحلاته الصيفية التي بدأت منذ سنة\ 1938، فزار عدداً من بلدان أوربا وبدأها بفرنسا فأحدثت زياراته إلى تلك البلاد انقلاباً كبيرا في نفسيته، وتفتحت أمامه افاق ثقافية ادبية و شعرية جديدة، فلما زارمدينة فينسيا (البندقية) في صيف 1938، حضرالاحتفال السنوي فيها نظم قصيدته (أغنية الجندول)التي غنّاها موسيقار العرب محمد عبد الوهاب، فنالت شهرة واسعة ومطلعها :
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي
يا عروس البحر يا حلم الخيــــال 
وفي نهاية صيف عام \1949 أُصيب بشلل نصفّي مفاجىء وصعب ، فدخل إلى المستشفى في القاهرة، ولما أخبره الطبيب بعدم مقدرته السير وأنه لا يستطيع العودة إلى بيته ارتدى ملابسه، وحاول الخروج فعاجلته المنية قبل أن يتخطّى باب المستشفى فوقع ميتا في باب المستشفى وكان ذلك في اليوم السابع من نوفمبر( تشرين الثاني) عام 1949
ودفن في مسقط راسه بمدينة المنصورة .
ترك لنا الشاعر علي محمود طه المهندس العديد من المجاميع الشعرية الطافحة بالقصائد الرومانسية الرائعة وهي كما يلي :
الملاح التائه 
ميلاد الشاعر 
الوحي الخالد 
ليالي الملاح التائه 
أرواح وأشباح 
شرق وغرب 
زهر وخمر 
أغنية الرياح الأربع – مسرحية شعرية 
الشوق العائد 
رثا ئيات 
أرواح شاردة – كتاب في النثر
و طبع في بيروت ديوانه كاملا وضم كل هذه المجموعات الشعرية التي اصدرها .
ترك الشاعر اثرا واسعا على الشعراء الذين جاءوا بعده وقد كتب في جميع الأغراض الشعرية وفنون الشعرالمختلفة كالغزل والرثاء والمدح والفلسفة والحكمة والوصف والتأمل. وتنوعت قوافيه وفنونه، ويمتاز شعره بالصور الشعرية الحسية التي رسمها في قصائده من خلال النزعة الرومانسية التي بدت غامرة والتي كانت صدى لرغباته واهتماماته .
واشتهر بقصائده الوطنية التي تكشف عمق التصاقه بوطنه وحبه له في وقت نهضت فيه الامة العربية من سباتها وكانت في بداية نهضتها ولا يزال الاستعمارالاجنبي جاثما على ارضها ومقتطعا بعض اجزائها كفلسطين فكانت هذه القصائد مشاعل من نور ونار يقول :
اخي جاوز الظالمون المدى 
فحق الجها د وحق الفدا
اتركهم يغصبون العروبة 
مجد الابوة والسؤدد ا
وليسوا بغير صليل السيوف 
يجيبون صوتا لنا او صدى
فجرد حسامك من غمده 
فليس له بعد ان يغمد ا
اخي ايها العربي الابي 
اري اليوم موعدنا لا غدا
اخي اقبل الشرق في امة 
ترد الضلال وتحي الهد ى
اخي ان في القدس اختا لنا 
اعد لها الذابحون المدى
صبرنا على غدرهم قادرين 
وكنا لهم قدرا مرصدا
اخي قم الى قبلة المشرقين 
لنحمي الكنيسة والمسجدا
يسوع الشهيد على ارضها 
يعانق في جيشه احمدا
اخي ضمئت للقتال السيوف
فاورد سباها الدم المصعدا
ويقول ايضا :
هذي سماؤك أنغامٌ و أضواءُ
غنّاكِ داودُ أم حيّاكِ سَيْناءُ 
أمِ النّبيّونَ قد أَزْجَتْ سفائنَهُم
موعودةٌ من ليالي النّيلِ قَمراءُ 
أم طالعَتْكَ مِن السّحرِ القديمِ رُؤىً
وعلى شدو الثّرى و الرّيحُ و الماءُ
أم جاءَ طَيْبةَ من أربابِها نبأٌ
أ أ م أنّ كُهّانَها بالوحي قد جاؤوا 
أم سارَ عَمرٌو بِنورِ الفَتحِ فَائْتَلَقَتْ
به زَبَرْجَدةٌ في الشَّطِّ خَضراءُ 
ماجَتْ خمائِلُ بالبشرى و أوديةٌ
فهُنَّ فاكهةٌ تَنْدى و صَهْباءُ
يا مِصرُ، ذلك يومُ المُلْتَقى، 
صباحِهِ قَدِمَ الرُّسْلُ الأجلاّءُ
في المناجاة والتامل يقول : 
إذا ما طاف بالشرفةِ ضوءُ القمرِ المُضْنَى
ورفّ عليك مثل الحلم أو إشراقة المعنى
وأنت على فراش الطهر كالزنبقة الوسنى
فضُمِّي جسمك العاري وصوني ذلك الجسم
ومن شعره الغزلي يقول: 
حبيبة قلبي نأت دار ها 
و لم تنأ عنّي و عن ناظري 
أرى وجهها مشرقا بالجمال
يطلّ من الشّاطئ الآخر
هو النّهر يفصل ما بيننا
مدلا بتمساحه الغادر
نوسّد رملته شاخصا 
إليّ و ما كنت بالخائر
إليها على رغمه فلأخص 
غوارب تيّاره الثـــائر
إذا ما تقاذفني موجه
و سال على بدني الضّامر
مضيت كأنّي على مائه 
أنيل الثّرى قدمي عابر
لقد حال سابسة ماؤه 
بسلطان هذا الهوى السّاحر
و صيّرني سحر هذا الهوى 
و بي قوة القادر الظّافر
ألا إنّ سلطان هذي المياه 
ليعنو سلطانها القاهر
ومن قصائده المغناة قصيدة ( كليوباترا) و(اخي جاوز الظالمون المدى) واغنية ( الجندول) التي اختم بحثي هذا فيها يقول: 
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي 
يا عروس البحر يا حلم الخيــــال
أين عشاقك سمّار الليالــــــي 
أين من واديك يا مهد الجمــــــال
موكب الغيد وعيد الكرنفـــــال
وسري الجندول في عرض القـنال
بين كأس يتشهى الكـــــرم خمــــــــره
وحبيب يتمني الكـــــــأس ثغــــــــــره
التقـــت عينــي بــه أولّ مـــــــــــــــرّه
فعرفت الحــب مــن أولّ نظـــــــــــــــره
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــال 
مرّ بي مستضحكا في قرب ساقي
يمزج الــــراح بأقــــداح رقـــــــاق
قد قصدنــاه علي غيـر اتفـــــاق 
فنظرنــــا وابتسمنــا للتلاقــــــــــي
وهو يستهدي علي المفــــرق زهــــــــــره
ويسوى بيد الفتنــــــة شـــــــــــــــعره
حين مســت شــفتي أولّ قـــــــــــــــطره
خلتـه ذوّب فــــي كأســــي عــــــــــطره
أين من عيني هاتيك المجالـــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
ذهبي الشعر شرقي السمــــات 
مــرح الأعطاف حلــــو اللفتـــــــــات
كلما قلت له خـذ قال هــــــات 
يا حبيب الروح يا أنس الحيـــــــــــاة
أنا مــــن ضيع في الأوهـــــام عـــــــــمره
نســــي التاريخ أم أنســــي ذكــــــــــره
غير يوم لـــم يعـــد يذكـــــر غيــــــــره
يوم أنّ قابلتـــــــــه أولّ مـــــــــــــــــرّه
أين من عينيّ هاتيك المجالــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
قال من أين وأصغـــي ورنــــا 
قلت مـن مصـــر غريــب ههنـــــــــــا
قال إن كنت غريبــــا فأنـــــا 
لم تكـن فينيسيــــا لـيّ موطنــــــــــــا
أين منــــي الآن أحلام البحيـــــــــــــرة
وسماء كســـــت الشطـــــــآن نــــــضرة
منزلـــي منهــا علــي قمــة صخــــــــرة
ذات عين مــن معـــين المــــــــاء ثـــــــّره
أين من عينيّ هاتيك المجالــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــــال
قلت والنشوة تسري في لسانـي 
هاجت الذكري فأين الهرمـــــــــــــان
أين وادي السحر صداح المغانــي
أين مـــــاء النيــل أين الضفتـــــــــــان
آه لو كنـــــت معــــي نختـــال عبـــــــره
بشــــــراع تسبـــــح الأنجـــــــم إثـــــره
حيث يــــروي المـــــوج في أرخـــم نبـــــره
حاـــم ليــــل مـن ليــــالي كليوباتـــــــــره
أين من عينيّ هاتيك المجالـــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
أيها الملاح قـف بين الجســـــور 
فتنــة الدنيـــــا وأحلام الدهــــــــــــور
صفـق المــوج لولدان وحــــــــور
يغرقــون الليــل فــي ينبـــوع نـــــــــور
مــا تــري الأغيــــد وضـــــاء الأســـــــره
دق ّ بالســـــــاق وقــــد أسلــــم صــــــدره
لمحـــــب لـــف بالســــاعد خــــــــــصره
ليــــت هـــــذا الليـــــل لا يطلــع فجــــره
أين من عينيّ هاتيك المجالـــي
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــــــال 
رقـص الجندول كالنجــم الوضيّ 
فاشــدُ يامـــلاّح بالصـــوت الشجـــــــــــي
وترنـًّم بالنشيــــد الوثنـــــــي 
هــــذه الليلـــــة حلـــــــم العبقـــــــــــري
شاعـت الفرحــة فيهــــا والمســـــــــــــرّه
وجــلا الحـــــبٌّ علــي العشاق ســـــــرّه
يمنــةً مِـل ْ بــــي علــــي المـــــاء ويســره
إن للجـــــندول تحــــــت الليــل سحــــره
أين يا فينسيا هاتيك المجالــي
أين عشـــــــاقك سمّـــــــار الليـــــــــالي
أين من عينيّ يا مهد الجمــــال 
موكــب الغــــيد وعيــــد الكرنفــــــــــال
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــــــــال
.
اميرالبيـــــــــــــان العربي
فالح نصيف الحجي الكــــيلاني
العراق- ديالى - بلـــــد روز

*******************************

موسوعة شعر اء العربية
المجلد التاسع - الجزء الاول
شعراء العصرالحديث
( الشاعرعلي محمود طه المهندس )
بقلم فالح الكيلاني
هو علي بن محمود بن طه من المنصورة في مصر وقيل له المهندس لانه كان لديه شهادة تؤهله للعمل في هندسة البناء . 
ولد علي محمود طه في الثالث من آب /أغسطس عام 1901بمدينة (المنصورة )عاصمة (الدقهلية ) الواقعة فرع ( دمياط ) نهر النيل ينحدر أسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها صباه . . 
تعلّم في الكُتّاب مبادئ القراءة والكتابة والحساب، وحفظ القرآن الكريم، ثم درس بمدينة ( المنصورة ) المرحلة الابتدائية ثم التحق بمدرسة الفنون التطبيقية في (القاهرة) ، حيث تخرج سنة \1924حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني ولهذا لقب المهندس. 
وعلى الرغم من دراسته العلمية، مال الى الامور الأدبية واستهوته كثيرًا, وخاصة الشعر فقرأ العديد من دواوين الشعر ومختارات الأدب فاحب الشعر والادب وعمَّق ثقافته الادبية والشعر . 
اشتغل علي محمود طه مهندساً لسنوات طويلة وتدّرج في السلك الوظيفي حتى أصبح وكيلاً لدار الكتب المصرية ثم تيَسَّرَ له الاتصالُ ببعض الساسة فرشح للعملَ في مجلس النواب. وقد عاش
حياة سعيدة هانئة لينعم بملذات الحياة ورفاهيتها كما تشتهي نفسه الشاعرة. 
أخذ الأدب الغربي يؤثر على الأدب العربي يزداد تاثيره منذ الثلاثينيات منذ القرن العشرين بعد ظهور مدرسة ابوللو كمدرسة نقدية شعرية اسسها الشعراء احمد زكي ( ابوشادي) وجبران خليل جبران وامل دنقل وعبدالوهاب البياتي وكان الشاعر علي محمود طه من أبرز أعضائها. 
صدر ديوانه الاول ( الملاح التائه ) والذي اخذ عنوانه من عنوان قصيدة له في ديوانه بنفس الاسم فيقول فيها : 
أيّها الملاح قم و اطو الشّراعا
لم نطو لجّة اللّيل سراعا
جدّف الآن بنا في هينة
و جهة الشّاطئ سيرا و اتّباعا
فغدا يا صاحبي تأخذنا
موجة الأيّام قذفا و اندفاعا
عبثا تقفو خطا الماضي الذي
خلت أنّ البحر واراه ابتلاعا
لم يكن غير أويقات هوى
وقفت عن دورة الدّهر انقطاعا
فتمهّل تسعد الرّوح بما 
وهمت أو تطرب النّفس سماعا
ودع اللّيلة تمضي إنّها 
لم تكن أوّل ما ولّى وضاعا
سوف يبدو الفجر في آثارها 
ثمّ يمضي في دواليك تباعا
هذه الأرض انتشت ممّا بها
فغّفت تحلم بالخلد خداعا
قد طواها اللّيل حتى أوشكت
من عميق الصّمت فيه أن تراعا
إنه الصّمت الذي في طيّه
أسفر المجهول و المستور ذاعا
سمعت فيه هتاف المنتهى 
من وراء الغيب يقريها الوداعا
أيّها الأحياء غنّوا و اطربوا 
و انهبوا من غفلات الدّهر ساعا
آه ما أروعها من ليلة فاض 
في أرجائها السّحر و شاعا
نفخ الحبّ بها من روحه
و رمى عن سرّها الخافي القناعا
و جلا من صور الحسن لنا 
عبقريّا لبق الفن صناعا
نفحات رقص البحر لها 
و هفا النّجم خفوقا و التماعا 
و سرى من جانب الأرض صدى 
حرّك العشب حنانا و اليراعا
بعث الأحلام من هجتها 
كسرايا الطّير نفّرن ارتياعا
قمن بالشّاطئ من وادي الهوى
بنشيد الحبّ يهتفن ابتداعا
أيّها الهاجر عزّ الملتقى 
وأذبت القلب صدّا و امتناعا
أدرك التائه في بحر الهوى
قبل أن يقتله الموج صراعا
وارع في الدّنيا طريدا شاردا
عنه ضاقت رقعة الأرض اتّساعا
ضلّ في اللّيل سراه ، و مضى 
لا يرى في أفق منه شعاعا
سافر بعد صدور ديوانه الاول الى اوربا بقصد السياحة و قضاء فصل الصيف فيها فاستمتع بماهج الحياة الاوربية واطلع على الادب الغربي وتوسعت مداركه الشاعرية وصقل ذوقه الفني بما راى من حياة مترفة وثقافة عالية خاصة في مجال الشعر والادب وتعرفه على الشعراء الفرنسيين مثل لامارتين وبودلير وفرلين من شعراء المدرسة الابداعية في فرنسا جعلته يحتل المكانة المرموقة بين الشعراء العرب بعد عودته الى الوطن اصداره ديوانه الثاني ( ليالي الملاح التائه ) وقد تاثرت قصائده بهؤلاء الشعراء فكانت قصائده تؤسس الى فلسفة ابداعية بجانب قصائده الوجدانية التي استوحاها من مشاهد مدينته ( المنصورة) . 
تعرف علي محمود طه في مطلع شبابه على فتاة يونانية ثرية في مدينة( المنصورة ) فاحبها فكانت مصدرا للعديد من قصائده الغزلية والعاطفية ولكنه لم يوفّق في حبّه لها فتركها ثم أحبّ بعد ذلك امرأة ألمانية متزوجة لكنه ولم يتزوجها فعاش حياته دون زواج ، وعرف مجالس الطرب والشراب واللهو مما أثر في شاعريته الفياضة و كان شعره صدى لتجاربه في حياته الصاخبة يقول :. 
صاحَ بالشَّمْسِ: لا يَرُعْكِ عذابي 
فاسْكبي النَّارَ في دمي وأريقي
نارُكِ المشتهاةُ أندى على القَلْ 
بِ وأحنى منَ الفؤادِ الشَّفِيقِ
فخذي الجسمَ حفنةً من رمادٍ 
وخذي الروحَ شعلةً من حريقِ
جُنَّ قلبي فما يُرى دَمُهُ القا 
ني على خنجرِ القضاءِ الَّرقِيقِ!
كان كثير السفر إلى أوربا،بعد سفرته الاولى التي تحدثت عنها في رحلاته الصيفية التي بدأت منذ سنة\ 1938، فزار عدداً من بلدان أوربا وبدأها بفرنسا فأحدثت زياراته إلى تلك البلاد انقلاباً كبيرا في نفسيته، وتفتحت أمامه افاق ثقافية ادبية و شعرية جديدة، فلما زارمدينة فينسيا (البندقية) في صيف 1938، حضرالاحتفال السنوي فيها نظم قصيدته (أغنية الجندول)التي غنّاها موسيقار العرب محمد عبد الوهاب، فنالت شهرة واسعة ومطلعها :
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي
يا عروس البحر يا حلم الخيــــال 
وفي نهاية صيف عام \1949 أُصيب بشلل نصفّي مفاجىء وصعب ، فدخل إلى المستشفى في القاهرة، ولما أخبره الطبيب بعدم مقدرته السير وأنه لا يستطيع العودة إلى بيته ارتدى ملابسه، وحاول الخروج فعاجلته المنية قبل أن يتخطّى باب المستشفى فوقع ميتا في باب المستشفى وكان ذلك في اليوم السابع من نوفمبر( تشرين الثاني) عام 1949
ودفن في مسقط راسه بمدينة المنصورة .
ترك لنا الشاعر علي محمود طه المهندس العديد من المجاميع الشعرية الطافحة بالقصائد الرومانسية الرائعة وهي كما يلي :
الملاح التائه 
ميلاد الشاعر 
الوحي الخالد 
ليالي الملاح التائه 
أرواح وأشباح 
شرق وغرب 
زهر وخمر 
أغنية الرياح الأربع – مسرحية شعرية 
الشوق العائد 
رثا ئيات 
أرواح شاردة – كتاب في النثر
و طبع في بيروت ديوانه كاملا وضم كل هذه المجموعات الشعرية التي اصدرها .
ترك الشاعر اثرا واسعا على الشعراء الذين جاءوا بعده وقد كتب في جميع الأغراض الشعرية وفنون الشعرالمختلفة كالغزل والرثاء والمدح والفلسفة والحكمة والوصف والتأمل. وتنوعت قوافيه وفنونه، ويمتاز شعره بالصور الشعرية الحسية التي رسمها في قصائده من خلال النزعة الرومانسية التي بدت غامرة والتي كانت صدى لرغباته واهتماماته .
واشتهر بقصائده الوطنية التي تكشف عمق التصاقه بوطنه وحبه له في وقت نهضت فيه الامة العربية من سباتها وكانت في بداية نهضتها ولا يزال الاستعمارالاجنبي جاثما على ارضها ومقتطعا بعض اجزائها كفلسطين فكانت هذه القصائد مشاعل من نور ونار يقول :
اخي جاوز الظالمون المدى 
فحق الجها د وحق الفدا
اتركهم يغصبون العروبة 
مجد الابوة والسؤدد ا
وليسوا بغير صليل السيوف 
يجيبون صوتا لنا او صدى
فجرد حسامك من غمده 
فليس له بعد ان يغمد ا
اخي ايها العربي الابي 
اري اليوم موعدنا لا غدا
اخي اقبل الشرق في امة 
ترد الضلال وتحي الهد ى
اخي ان في القدس اختا لنا 
اعد لها الذابحون المدى
صبرنا على غدرهم قادرين 
وكنا لهم قدرا مرصدا
اخي قم الى قبلة المشرقين 
لنحمي الكنيسة والمسجدا
يسوع الشهيد على ارضها 
يعانق في جيشه احمدا
اخي ضمئت للقتال السيوف
فاورد سباها الدم المصعدا
ويقول ايضا :
هذي سماؤك أنغامٌ و أضواءُ
غنّاكِ داودُ أم حيّاكِ سَيْناءُ 
أمِ النّبيّونَ قد أَزْجَتْ سفائنَهُم
موعودةٌ من ليالي النّيلِ قَمراءُ 
أم طالعَتْكَ مِن السّحرِ القديمِ رُؤىً
وعلى شدو الثّرى و الرّيحُ و الماءُ
أم جاءَ طَيْبةَ من أربابِها نبأٌ
أ أ م أنّ كُهّانَها بالوحي قد جاؤوا 
أم سارَ عَمرٌو بِنورِ الفَتحِ فَائْتَلَقَتْ
به زَبَرْجَدةٌ في الشَّطِّ خَضراءُ 
ماجَتْ خمائِلُ بالبشرى و أوديةٌ
فهُنَّ فاكهةٌ تَنْدى و صَهْباءُ
يا مِصرُ، ذلك يومُ المُلْتَقى، 
صباحِهِ قَدِمَ الرُّسْلُ الأجلاّءُ
في المناجاة والتامل يقول : 
إذا ما طاف بالشرفةِ ضوءُ القمرِ المُضْنَى
ورفّ عليك مثل الحلم أو إشراقة المعنى
وأنت على فراش الطهر كالزنبقة الوسنى
فضُمِّي جسمك العاري وصوني ذلك الجسم
ومن شعره الغزلي يقول: 
حبيبة قلبي نأت دار ها 
و لم تنأ عنّي و عن ناظري 
أرى وجهها مشرقا بالجمال
يطلّ من الشّاطئ الآخر
هو النّهر يفصل ما بيننا
مدلا بتمساحه الغادر
نوسّد رملته شاخصا 
إليّ و ما كنت بالخائر
إليها على رغمه فلأخص 
غوارب تيّاره الثـــائر
إذا ما تقاذفني موجه
و سال على بدني الضّامر
مضيت كأنّي على مائه 
أنيل الثّرى قدمي عابر
لقد حال سابسة ماؤه 
بسلطان هذا الهوى السّاحر
و صيّرني سحر هذا الهوى 
و بي قوة القادر الظّافر
ألا إنّ سلطان هذي المياه 
ليعنو سلطانها القاهر
ومن قصائده المغناة قصيدة ( كليوباترا) و(اخي جاوز الظالمون المدى) واغنية ( الجندول) التي اختم بحثي هذا فيها يقول: 
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي 
يا عروس البحر يا حلم الخيــــال
أين عشاقك سمّار الليالــــــي 
أين من واديك يا مهد الجمــــــال
موكب الغيد وعيد الكرنفـــــال
وسري الجندول في عرض القـنال
بين كأس يتشهى الكـــــرم خمــــــــره
وحبيب يتمني الكـــــــأس ثغــــــــــره
التقـــت عينــي بــه أولّ مـــــــــــــــرّه
فعرفت الحــب مــن أولّ نظـــــــــــــــره
أين من عينيّ هاتيك ألمجالي
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــال 
مرّ بي مستضحكا في قرب ساقي
يمزج الــــراح بأقــــداح رقـــــــاق
قد قصدنــاه علي غيـر اتفـــــاق 
فنظرنــــا وابتسمنــا للتلاقــــــــــي
وهو يستهدي علي المفــــرق زهــــــــــره
ويسوى بيد الفتنــــــة شـــــــــــــــعره
حين مســت شــفتي أولّ قـــــــــــــــطره
خلتـه ذوّب فــــي كأســــي عــــــــــطره
أين من عيني هاتيك المجالـــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
ذهبي الشعر شرقي السمــــات 
مــرح الأعطاف حلــــو اللفتـــــــــات
كلما قلت له خـذ قال هــــــات 
يا حبيب الروح يا أنس الحيـــــــــــاة
أنا مــــن ضيع في الأوهـــــام عـــــــــمره
نســــي التاريخ أم أنســــي ذكــــــــــره
غير يوم لـــم يعـــد يذكـــــر غيــــــــره
يوم أنّ قابلتـــــــــه أولّ مـــــــــــــــــرّه
أين من عينيّ هاتيك المجالــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
قال من أين وأصغـــي ورنــــا 
قلت مـن مصـــر غريــب ههنـــــــــــا
قال إن كنت غريبــــا فأنـــــا 
لم تكـن فينيسيــــا لـيّ موطنــــــــــــا
أين منــــي الآن أحلام البحيـــــــــــــرة
وسماء كســـــت الشطـــــــآن نــــــضرة
منزلـــي منهــا علــي قمــة صخــــــــرة
ذات عين مــن معـــين المــــــــاء ثـــــــّره
أين من عينيّ هاتيك المجالــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــــال
قلت والنشوة تسري في لسانـي 
هاجت الذكري فأين الهرمـــــــــــــان
أين وادي السحر صداح المغانــي
أين مـــــاء النيــل أين الضفتـــــــــــان
آه لو كنـــــت معــــي نختـــال عبـــــــره
بشــــــراع تسبـــــح الأنجـــــــم إثـــــره
حيث يــــروي المـــــوج في أرخـــم نبـــــره
حاـــم ليــــل مـن ليــــالي كليوباتـــــــــره
أين من عينيّ هاتيك المجالـــي 
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــال
أيها الملاح قـف بين الجســـــور 
فتنــة الدنيـــــا وأحلام الدهــــــــــــور
صفـق المــوج لولدان وحــــــــور
يغرقــون الليــل فــي ينبـــوع نـــــــــور
مــا تــري الأغيــــد وضـــــاء الأســـــــره
دق ّ بالســـــــاق وقــــد أسلــــم صــــــدره
لمحـــــب لـــف بالســــاعد خــــــــــصره
ليــــت هـــــذا الليـــــل لا يطلــع فجــــره
أين من عينيّ هاتيك المجالـــي
يا عروس البحر يا حلم الخيـــــــــــــــال 
رقـص الجندول كالنجــم الوضيّ 
فاشــدُ يامـــلاّح بالصـــوت الشجـــــــــــي
وترنـًّم بالنشيــــد الوثنـــــــي 
هــــذه الليلـــــة حلـــــــم العبقـــــــــــري
شاعـت الفرحــة فيهــــا والمســـــــــــــرّه
وجــلا الحـــــبٌّ علــي العشاق ســـــــرّه
يمنــةً مِـل ْ بــــي علــــي المـــــاء ويســره
إن للجـــــندول تحــــــت الليــل سحــــره
أين يا فينسيا هاتيك المجالــي
أين عشـــــــاقك سمّـــــــار الليـــــــــالي
أين من عينيّ يا مهد الجمــــال 
موكــب الغــــيد وعيــــد الكرنفــــــــــال
يا عروس البحر يا حلم الخيــــــــــــــال
اميــر البيـــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيـــــلاني
العراق- ديالى - بلـــــــــد روز
*******************************

موسوعة شعراء العربية
المجلد التاسع \ الجزء الاول
( الشاعر مصطفى وهبي التـــل )
(عرار )
.
بقلم فالح الكيلاني
.
هو مصطفى وهبي بن صالح بن مصطفى بن يوسف بن ملحم التل
ولد مصطفى وهبي التل في مدينة ( اربد) من اعمال شرق الاردن وتقع شمال الاردن في يوم 14محرم سنة 1317هجرية – الخامس والعشرين من شهر مايو( ايار ) 1899 ميلادية .
وقد سمي (مصطفى) تيمنا باسم جده واضيفت اليه كلمة وهبي على الطريقة السائدة بين العائلات التركية انذاك وهي اضافة اسم إلى اسم الوليد الأصلي. وقد ورث شاعرنا عن والده حسا مرهفا وخاطرا متوقدا وذكاء خارقا وميلا إلى قول الشعر ونظمه.
تلقى تعليمه الابتدائي في( إربد ) مسقط راسه ثم سافر إلى (دمشق) عام 1912، وواصل تعليمه في (مدرسة عنبر). وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الترك فنفي على إثر إحدى هذه الحركات إلى ( بيروت) .
وفي رواية اخرى نفي إلى( حلب ) وأكمل دراسته هناك ، حيث حصل على الشهادة الثانوية 
عاد مصطفى إلى( اربد ) لقضاء العطلة الصيفية، وفي تلك الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، مما جعل والده يحجم عن إعادته إلى (مدرسة عنبر) في (دمشق )، ويبقيه في( اربد ) ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها والده آنذاك واسماها (المدرسة الصالحية العثمانية) و بقي مصطفى في (إربد.) وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت، فقرر مصطفى أن يترك (إربد)، فغادرها في 20/6/1917 بصحبة صديقه (محمد صبحي أبو غنيمة) قاصدين ( اسطنبول )، ولكنهما لم يبلغاها، حيث استقر مصطفى في (عربكير) حيث كان عمه (علي نيازي) قائممقاما فيها. في (عربكير ) عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة (اسكيشهر)، فعين بتاريخ 3/10/1918، واستقال منها في 9/3/ 1919 .
ولكنه ما لبث أن عاد إلى (دمشق) مرة أخرى. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919-1920.ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، مما جعل السلطات تقرر نفيه إلى (حلب،) الا انها سمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920. ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بعد أن حصل على الشهادة الثانوية من (المدرسة السلطانية).وفي أثناء دراسته تعلم اللغة – التركية وهي اللغة الرسمية حينذاك، ثم تعلم الفارسية،وفي احدى قصائده يصف حاله فيقول:
هواك ظننته لعبة حبّك خلته كذبه
وقلبي كنت أحسبه قضى واويلتا نحبه
وأحلامي وآمالي وأيام الهوى العذبه
وتذكارات آمالي قضت في جملة الحسبة
كفرت بكل عاطفة لها بمبادئي نسبة
ورحت أظنّ أنّ الجري في حلب الهوى سبّة
وعشت لغير تطلاب ال علا والمجد لا أأبه
أبايع من يساومني على الترفيه بالنكبة
فمن سجن إلى منفى ومن منفى إلى غربة
ومن كرّ إلى فرّ ومن بلوى إلى رهبة
فبي من كلّ معركة أثرت عجاجها ندبة
تعالى الله والأردنّ لا بغداد و " والرّطبة 
وفي أواخر العشرينات درس القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدل آنذاك فاجتازه،بنجاح وحصل على إجازة المحاماة في 3 شباط 1930.
ثم عين معلما في (مدرسة الكرك) ، ثم حاكما اداريا لثلاث مدن صغيرة في الأردن هي ( وادي السير والزرقاء والشوبك) 
ثم انتقل الى (السلط ) بعد ان عين مدعي عام فيها ثم عين رئيسا للتشريفات في الديوان العالي ثم عين متصرفا مدعي عام للبلقاء ( السلط ) اذ بقي فيها لمدة اربعة أشهر ثم عزل واقتيد إلى (سجن المحطة في (عمّان) . 
وبعد خروجه من السجن عمل بالمحاماة.
ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة (المفتش الأول) فيها ثم تركها .وحين تركها عُيّن ( رئيس تشريفات في الديوان العالي).ثم متصرفا للواء( البلقاء) ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر إذ حيث عزل ثم سجن في (سجن المحطة ) في(عمان ) حيث قضى قرابة سبعين يوماً.
مارس بعد خروجه من السجن في مارس ( اذار) من عام 1942 مهنة المحاماة في (عمان )حيث افتتح مكتباً خاصاً به. كان له صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له منهم احمد الكرمي ( ابو سلمى) وابراهيم ناجي وابراهيم طوقان واحمد الصافي النجفي وفؤاد وغيرهم كثير، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء في مكتبه ، وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.
و كانت له صلة وثيقة ببلاط الملك عبد الله الاول بن الحسين بينهم مساجلات ومعارضات شعرية ويقول فيه :
أمنددا بأبي طلا ل ونهجه اللبق الرّشيد
ما أنت أول رائش أصماه سهم من جحود
فاهتف بما تقضي عليك به الغواية من قصيد
وانكر مآثره وته بالسبق في حلب الكنود
وانعم بما مشليك يغدقه عليك من النقود
حتى إذاصفرت يدا ك من الحجى ومن الرصيد
وحماسك الجعجاع أس فر عن مضاعفة القيود
وغدوت لا وطن ولا أمل بطارف أو تليد
فسل اليهود عن الألى باعوا بلادك لليهود
واستمرأوا انفاق قي متها على كاس وخود
منهم أكان العبدلي أبو طلال ابن الشهيد
يا من يعيرنا لمس عانا بتوسيع الحدود
وجهادنا لخلاص ما لم يشر من وطن الجدود
ليس البطولة ثورة رعناء بالأوطان تودي
لكنّها في دفعك ال أخطار بالرأيّ السديد
فأقعد فلست أخا العلا والمجد وانعم بالقعود "
ما زلت أعزل والعد وّ سلاحه حمر الحديد 
وفي اليوم الرابع والعشرين من ايار ( مايو) 24/5/1949 توفي الشاعر مصطفى التل ( عرار ) في المستشفى الحكومي ب(عمّان)، ونقل جثمانه إلى اربد مسقط رأسه، حيث دفن في (تل إربد) حسبما جاء في وصيته. 
كان يتقن التركية و الفرنسية والفارسية اضافة الى لغته الاصلية (العربية)
ترك العديد من الأثار النثرية إلى جانب ديوانه الشعري اهمها مايلي : 
1-عشيات وادي اليابس : ديوان شعر
. 2-بالرفاه والبنين - طلال - مشترك مع خليل نصر
. 3-الأئمة في قريش 
-4-أوراق عرار السياسية 
5-ترجمة رباعيات عمر الخيام.
شغل ولده وصفي مصطفى في التل منصب رئيس الوزاء في المملكة الأردنية الهاشمية خلال السبعينيات من القرن العشرين وولده الاخر سعيد التل الذي شغل منصب نائباً لرئيس الوزاء في خلال تسعينات القرن الماضي.
واختم بحثي بهذه الابيات :
اطو الصحيفة واتئد بعتابي ودع المشيب إليك ينع شبابي
ظننت نصف القرن لعبة لاعب يلهو بحصب " دواحل " " وكعاب " ؟
أو" سيجة " ما انفك يعمر سوقها لهو الشّيوخ ومتعة الشّياب ؟
يا لعنة الخمسين قدك ، فإنّني ما زلت رغم ذكائه المتغابي
دنياي ما تنفك منتجع الهوى في كلّ نجعة صبوة وتصابي
فعلى الذي يرضاه ضلعك فاربعي وإذا استطعت فمزقيه حجابي
واستوضحي " وادي الشّتا وتلاعه لم أخطأت أصمى السّهام شعابي ؟
تنبيك أنّي لم أشح عن خطتي " سنتا "، وأنّ الحبّ ملء إهابي
والقلب ما ينفك رغمك خافقا بهوى المكحلة المطير صوابي
هي سنة الحبّ الذي زاولته زمنا ، وزاوله معي أصحابي
فأنا إذن ما زلت من كوخي على علاته سقما ، ونضو شراب
أسقى ، وأشربها ، وأن لم تسقني حسناء مثلك ، لا أسيغ شرابي
.
اميرالبيـــــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- ديالى - بــلـــــــد روز

موسوعة شعراء العربية
المجلد التاسع \ الحزء الاول
شعراء العصرالحديث
.
بقلم فالح الكيلاني
.
عبدالرحيـــــم محمـــــــود
(( الشاعرالشهيد ))
.
ولد عبد الرحيم محمود في بلدة (عنبتا ) من اعمال (طولكرم ) بفلسطين عام \ 1913 ولد في كنف اسرة ملتزمة دينيا ووطنيا. 
.
درس عبدالرحيم في ( مدرسة عنبتا الابتدائية ) ، ثم انتقل إلى (مدرسة طولكرم الابتدائية) ثم انتقل الى (مدرسة النجاح الوطنية ) في ( نابلس ) لدراسة المرحلة الثانوية (جامعة النجاح حاليا ) فدرس فيها خمس سنوات من عام\ 1928 الى عام\ 1933 درس على ايدي اساتذة اكفاء منهم الدكتور محمد فروخ والشاعر ابراهيم طوقان والاستاذ انيس الخولي وغيرهم فنهل من منهلهم حب الوطن وحب المعرفة و زعزة النفس وابائها حتى تخرج منها عام \ 1933 فعين مدرسا للغة العربية وادابها . 
.
في عام \ 1935 حضر من سوريا الشيخ المجاهد عز الدين القسام ليشارك في الكفاح ضد الاحتلال الإنجليزي لفلسطين وهو شيخ بلغ عمره اربع وستون سنة فاعتصم بالجبل مع رفاقه من مِصْر وفلسطين، وظلوا يقاتلون جنود الاحتلال الإنكليزي فاسْتُشْهِد الشيخ السوري في20 تشرين الثاني (نوفمبر) 1935 وبهذا أصبح الشـيخ القَسَّـــام مثلاً أعلى للمقاومـة وللثورة التي بدأت بإضراب عام يوم\ 20 نيسان (أبريل) \ 1936، فانخرط الشباب الفلسطني في صفوف المقاومة العربية في فلسطين ومنهم الشاعر الشاب عبد الرحيم محمود الذي نذر نفسه للوطن وللنضال من اجل تحرير بلده ، فاستقال من (مدرسة النجاح) ملتحقا بصفوف المناضلين وهو يقول :
إن الألى سلبوا الحقوق لئامُ 
واغْصِبْ حُقوقَك قَطُّ لا تَسْتَجْدِها
قَدْ سـَارَها مِنْ قَبْلِكَ القَسَّامُ 
هذي طَرِيْقُكَ فِي الحَياة فلا تَحِـدْها
و في عام \ 1935 قام الأمير سعود ولي عهد المملكة العربية السعودية قبل ان يكون ملكا بزيارة للمسجد الاقصى، فألقى الشاعر عبد الرحيم محمود قصيدته وكان عمره اثنين وعشرين عامًا 
قال فيها :
نَجمُ السُعودِ وَفي جَبينِكَ مَطلَعُهْ 
أَنّى تَوَجَّهَ رَكبُ عِزِّكَ يَتبَعُهْ 
سَهلاً وَطِئتَ وَلَو نَزَلتَ بِمَحمَلٍ 
يَوماً لِأَمرَعَ مِن نُزولِكَ بَلقَعُهْ 
وَالقَومُ قَومُكَ يا أَميرُ إِذا النَوى 
فَرَقَتهُ آمالُ العُروبَةِ تَجمَعُهْ 
مالوا إِلَيكَ وَكُلّ ُ قَلبٍ حَبَّةً 
يَحدو بِهِ شَوقاً إِلَيكَ وَيَدفَعُهْ
يا ذا الأَميرِ أَمامَ عَينِكَ شاعِرٌ 
ضُمَّت عَلى الشَكوى المَريرَةِ أَضلُعُهْ
المَسجِدُ الأَقصى أجئتَ تَزورُهُ 
أَم جِئتَ مِن قَبلِ الضَياعِ تُوَدِّعُهْ
حَرمٌ تُباحُ لِكُلِّ أَوكعَ آبِقٍ 
وَلِكُلِّ أَفّاقٍ شَريدٍ أربُعُهْ
وَالطاعِنونَ وَبورِكَت جَنباتُهُ 
أَبناؤُهُ الظِيَم بِطَعنٍ يوجِعُهْ
وَغَداً وَما أَدناهُ لا يَبقى سِوى 
دَمعٍ لَنا يَهمي وَسِنٌّ نَقرَعُهْ
وَيُقرِّبُ الأَمرَ العَصيبَ أسافلٌ 
عَجِلوا عَلَينا بِالَّذي نَتَوَقَّعُهْ
قَومٌ تَضِلُّ لَدى السَدادِ حَصاتهُ 
وَيُسَيطِرُ العادي عَلَيهِ وَيُخضِعُهْ
شَكوى وَتَحلو لِلمُضيمِ شَكاتُهُ 
عِندَ الأَميرِ وَأَن تَرَقرَقَ أَدمُعُهْ
سِر يا أَميرُ وَرافَقَتكَ عِنايَةٌ 
نَجمُ السُعودِ وَفي جبَينِكَ مَطلَعُهْ
وفي هذه القصيدة تتضح وجهة وبُعد نظر الشاعر الشاب ورؤيته الواقعية للظروف العربية شعوبًا وحكامًا ..
وفي عام \ 1939 كانت الثورة قد خمدت بعض الشئ فلم يحتمل البقاء في فلسطين تحت نير الاحتلال الإنجليزي والعصابات الصهيونية؛ فانتقل إلى العراق وظل به ثلاثة اعوام عمل خلالها مدرسًا للغة العربية، ثم التحق بالكلية الحربية العسكرية ببغداد، وتخرج ضابطًا برتبة ملازم عندما كان الملك غازي بن فيصل الاول بن الحسين ملكا على العراق وقد شارك مع المناضلين العراقيين في ثورة الشريف رشيد عالي الكيلاني في العراق عند قيامها في عام\ 1941 
وفي اثناء الحرب العالمية الثانية وانشغال انكلترا في الحروب مع حلفائها عاد الشاعر عبد الرحيم محمود إلى بلده واستأنف العمل كمعلم للغة العربية (بمدرسة النجاح الوطنية) بنابلس . 
ولما بلغ عمره أربعة وعشرين عامًا ا نشد قصيدته (الشهيد) ليُصَوِّر ُفيها الشهيد كما يتمنَّاه هو فيقول :
ســأحمل روحــي عـلى راحـتي 
وألقــي بهـا فـي مهـاوي الـردى
فإمــا حيــاة تســر الصــديق
وإمــا ممــات يغيــظ العــدى 
ونفس الشـــريف لهــا غايتــان
ورود المنايـــا ونيـــل المنــى
ومـا العيش? لا عشـت إن لـم
أكـن مخــوف الجنــاب حـرام الحـمى
إذا قلــت أصغــى لـي العـالمون 
ودوى مقـــالى بيـــن الــورى
لعمـــرك إنــي أرى مصــرعي 
ولكـــن أعــد إليــه الخــطى
أرى مصـرعي دون حـقي السـليب 
ودون بـــلادي هـــو المبتغــى
يلــد لأذنــي ســماع الصليــل
ويبهــج نفســي مســيل الدمــا
وجســم تجـدل فـوق الهضاب 
تناوشـــه جارحـــات الفـــلا
فمنــه نصيــب لأســد السـماء 
ومنــه نصيــب لأســد الــثرى
كســـادمه الأرض بـــالأرجوان 
وأثقــل بــالعطر ريــح الصبـا
وعفـــر منــه بهــي الجــبين 
ولكـــن عفــارا يزيــد البهــا
وبــان عــلى شــفتيه ابتســام 
معانيـــة هــزء بهــذي الدنــا
ونـــام ليحــلم حــلم الخــلود
ويهنــأ فيــه بــأحلى الــرؤى
لعمــرك هــذا ممــات الرجـال 
ومــن رام موتــا شــريفا فــذا
فكــيف اصطبـاري لكيـد الحـقود 
وكــيف احتمــالى لســوم الأذى
أخوفــا وعنــدي تهــون الحيـاة
وذلا وإنــــي لـــرب الإبـــا
بقلبــي ســأرمي وجــوه العـداة
فقلبــي حــديد ونــاري لظــى
وأحــمي حيــاضي بحـد الحسـام
فيعلـــم قــومي بأنــي الفتــى
وفي عام \1948 صدر قرار تقسيم فلسطين فاشتعل الموقف الفلسطيني والعربي من جديد ؛ فقرَّر شاعِرُنا عبد الرحيم محمود أن يصل الى تحقيق اعلى درجات الجهاد في سبيل وطنه وآخر مدى من أجل تحرير وطنه، فتوجه إلى ( بيروت ) في كانون الثاي (يناير) 1948، ثم انتقل الى الشام لينخرط في تدريبات عسكرية على القتال وفنونه فانضم إلى ( جيش الانقاذ )، ولما اكمل تدريباته فيه دخل إلى منطقة( بلعا ) بفلسطين مشتركا في معركة (بيارعدس) مع سَرِيَّة من فوج (حِطِّين)، ثم شارك في معركة ( رأس العين)، وفي شهر نيسان ( إبريل ) 1948م عُيِّن آمرًا للانضباط العسكري في قاطع ( طولكرم )، ثم مساعدًا لآمر الفوج في مدينة ( الناصرة ) . 
وفي قرية ( الشجرة ) الفلسطينية العربية قرب مدينة ( طبرية ) انشأ الصهاينة اليهود قرية او مستعمرة اسموها (السجرة ) بالسين وكانت منطقة ساخنة جدا فكان العرب من المسلمين والمسيحيين يقاتلون من قرية (الشجرة ) واليهود يقاتلون من قرية ( السجرة ) فكان القتال محتدما وشرسا ودارت فيه معارك كثيرة قاتل فيها الشاعر عبد الرحيم محمود قتال الابطال ببسالة منقطعة النظير في ( معركة الشجرة) فأصابته قذيفة في عنقه، وكان يتمتم ورفاقه يحملونه على أكتافهم : 
احملوني احملونــي وأحذروا ان تتركوني
وخذوني ولا تخافـوا واذا مت ادفنونــي
وقد اسْتُشْهِدَ فيها . 
استشهد في معركة ( الشجرة ) يوم 13 حزيران ( يوليو) 1948م وهو في مقتبل العمر حيث بلغ عمره خمس وثلاثين سنة\
ودُفِنَ عبد الرحيم محمود في مدينة (الناصرة ) مُخَلِّفًا زوجته وابنيه (الطيب) و(طلال) وابنته رقيَّة، وكانت أعمارهم يوم استشهاده بين العام الواحد والاربعة اعوام .
يتميز شعر عبد الرحيم محمود الشاعرالشهيد بقوته واشاعة روح الوطنية والجهاد فيه وكانت قصائده التي جمعها بعد استشهاده لجنة من ( الادباء ) بعد وفاته بعشـــر سنين وكان قد نشــر بعضها في المجلات العربية في فلسطين وسوريا ومصر ولبنان . واصدرت هذه اللجنة ديوانه في ( عمان ) عام 1958 ويحتوي على سبع وعشرين قصيدة. هي كل القصائد التي صاغها شعرًا وعاشها حياته، وفيها استحق أن يكون مثلا أعلى للشباب الفلسطيني او للشـــباب العربي في الكفــاح والجهاد من اجل الكرامة والوطن والصدق فقصائده اغلبها تحمل طابع الكفاح والجهاد ومع ذلك نجد في شعره الغزل والرثاء والمدح والوصف غيرها من فنون الشعرالعربي . 
: يقول في الغزل
خالتني الميت من صدها والعائش الدهر معنى عليل
قالت قتيلي أنت قلت اعلمي أن قد صحا الساهي وعاد القتيل
ملت إلى غيري واني امروء إن مالت الروح فعنها أميل
قالت لم يزل فاعلا قلت.. فهاتي عليه الدليل
مخلوقة أنت فلا تكبري مثلك بين الناس ألف مثيل
~*~*~*~*~*~ 
قالت إذا رحت فلا عودة إما تشكيت النوى والصدود
قلت ومن يخلص من قيده أينثني يطلب ذل القيود؟
نجوت من نار فلا تحسبي أني إلى النار حياتي أعود
قالت أتنسى ؟ قلت لم لا وقد نسيت ميثاقي وخنت العهود
غدا أرى غيرك لي وافيا وأبدل الحب بحب جديد
~*~*~*~*~*~
أخلصتك الود وجازيتني بالغدر ما اظلم هذا الجزاء
وإذ بأحلامي التي شدتها تنهار من فوقي وتغدو هباء
لكن سأبنيها فلا تشمتي نعم ٍ ابنيها وأعلي البناء
مثلي كما قلت رجال ولا يدركهم حصر, ذاك النساء
واخيرا اختم بحثي بهذه القصيدة من شعره :
دعا الوطن الذبيح إلى الجهاد 
فخف لفرط فرحته فؤادي
وسابق النســــيم لا افتخار
أليس علي أن أفدى بلادي ؟ 
حملت على يدي روحي وقلبي 
وما حملتها إلا عتادي
وقلت لمن يخاف من المنايا 
أتفرق من مجابهة الأعادي؟
أتقعد والحمى يرجوك عونا 
وتجبن عن مصاولة الأعادي؟
فدونك خدر أمك فاقتحمه 
وحسبك خسة هذا التهادي
فللأوطان أجناد شداد 
يكيلون الدمار لأي عادي
يلاقون الصعاب ولا تشاكي 
أشاوس في ميادين الجلاد
تراهم في الوغى أسدا غضايا 
معاوينا إذا نادى المنادي
بني وطني دنا يوم الضحايا 
أغر على ربا ارض الميعاد
فمن كبش الفداء سوى شباب 
أبي لا يقيم على اضطهاد ؟
ومن للحرب إن هاجت لظاها 
ومن إلا كم قدح الزناد؟ 
فسيروا للنضال الحق نارا 
نصب على العدى في كل واد
فليس أحط من شعب قعيد 
عن الجلى وموطنه ينادي
~*~*~*~*~*~
بني وطني أفيقوا من رقاد 
فما بعد التعسف من رقاد
قفوا في وجه أي كان صفا 
حديدا لا يؤول إلى انفراد
ولا تجموا إذا اربدت سماء 
ولا تهنوا ‘ذا ثارت بوادي
ولا تقفوا إذا الدنيا تصدت 
لكم وتكاتفوا في كل نادي
إذا ضاعت فلسطين وأنتم 
على قيد الحياة ففي اعتقادي
بأن بني عروبتنا استكانوا 
وأخطأ سعيهم نهج الرشاد
.
امير البيـــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق - ديالى - بلـــــد روز

سيكولوجية القصيدة العربية المعاصرة
.
بقلم فالح الكيلاني
.
الشعر هو الاساس الاول في النتاج الادبي في اللغة العربية اذ لو تتبعنا تاريخ الادب العربي العريق لوجدناه يبدأ بالشعر ظهورا واهتماما ثم من بعده النثر بجميع مضامينه واشكا له وبهذا اختلفت الامة العربية عن غيرها من الامم مثل اليونانية والرمانية والفارسية والهندية والصينية وغيرها من الامم في وجودية الادب .
.
وقد مر الادب العربي بمراحل زمينية او عصور او فترات توالت عليه كان فيها الشعر بين المد والجزر تبعا لهذه الحقبة او تلك واخرها الفترة الحاضرة المعاصرة .
..
واستطيع ان اثبت ان كل نتاج أدبي لابد ان ينطوي على طاقة رمزية أو مجموعة من الأفكار الرمزية التي تتخفى خلف الكلمات . خاصة في الادب الحديث او المعاصر تبعا لظروف التقدم والرقي المجتمعي والحاجة اليه ، لان كل نتاج أدبي قد يتضمن خطابا رمزيا وبتعبير اخر جهد تعبيري تحتش فيه الدلالات الرمزية والتي ربما قد تتفاوت حيويتها جماعية كانت او فردية و بين شاعر و آخر.
.
و لابد للشاعر من توثيق صلته باللغة وقوانينها ومستجداتها بحيث تصبح هذه اللغة قريبة من نفسه بحيث يتمكن من الغرف منها بلا انتهاء ومتى شاء وكيفاء اراد ، فيبدع في التصوير الشعري والنغم الموسيقى، بحيث يأتي بأروع الأنغام واسمى الصور الشعرية دون الخروج على أسس اللغة وقواعدها فلغتنا لغة شاعرة .
..
والشاعر المعاصر قد يلجأ إلى استخدام الرمزية المفرطة وخاصة في قصيدة النثر الحديثة او المعاصرة وربما يميل الى الاسطورة فينهل منها فيتكشف اليه عناصر الثراء اللغوي والمادي والروحي المؤثرة في النفس أي الإفصاح عما تتضمنه هذه الأساطير من قيم روحية وتجارب إنسانية خالدة تثري العمل الأدبي وتزيد من ايمانية النص الشعري التعبيرية بحيث تنفتح القصيدة على عوالم جديدة تمنحه طابعا مميزا في باب المعارف الإنسانية ،فتميزه هذه عن الفلسفة والعلمية وعن العلم التجريبي .
.
ولعل الوقائع او الاحداث التي رافقت هذا العصر و التعاقب الزمني ربما أسهمت في كثير من الاحيان في اختلال بعض القيم والمعايير الإنسانية ،و كانت السبب المباشر الذي دفع بالشاعر المعاصر الاهتمام بالمعطيات الموضوعية والفنية لهذه الأسطورة ليهرب من واقعه المرير إلى عوالم اخرى قد تسودها المثالية ويحلق فيه الخيال الجانح نحو الارتقاء والتمكن ،فيبني الشاعر عالمه الخاص به والذي يملأ عليه فراغات من ذاته المكبوتة. وقد طفق الشاعر المعاصر ، نتيجة لهذه المتغيرات السياسية والأحداث المأساوية التي شهدها العصر الحديث يتلمس او يتفهم المقومات القادرة على الإفصاح عن رؤيته الإنسانية الشاملة إلى أبناء وطنه او انسانيته وقد تكون هذه الأسطورة او تلك خير وسيلة للتعبير عن النوازع النفسية ا والحوافز الداخلية عنده او تعبر عن نفسية الاخرين . ربما جاءت لتعبر عن تجسيد للتوق الإنساني الشديد وشكله الخيالي المناسب لهذا التعبير 
.
لذلك أصبحت هذه الفكرة او الاسطورة من أهم احداث القصيدة الحديثة التي عبأ الشاعر فيها هواجسه وارؤاه وأفكاره و تجربته الشعرية بدءا من مستواها الذاتي إلى المستوى الارقى لتمثل بوا سطتها الواقع الإنساني في هذا العصر بصورة عامة.
.
ان دواوين الشعراء وخاصة المعاصرين منهم لتجد فيها او ترصد فيها أنماطا متعددة من الرموز والأساطير التاريخية على مر العصور ، فقد أولى عدد منهم اهتماما واضحا بالأساطير البابلية والآشورية والسومرية او الفرعونية او الامازيغية التي قد ترتبط بأحداث تميزت بالقدرة على إظهار إحداث العجائب والخوارق ،واوجدت شكلية جديدة للشعر المعاصر و عاملا مهما من عوامل التحفيز والإثارة وتجسدت بشكل حيوي في أنشطة هذا الإنسان منذ القدم في الوقت الحاضر او بمعنى اخر غيرت اسطوريته الى واقع حاضر ليستلهم منها كل جديد.
.
اذن فالأسطورة هي الوعاء الذي يضع فيه الشاعر المعاصر خلاصة فكره وجديد عواطفه ونزعاته في قصيدته الجديدة ( قصيدة النثر ) ، وان هذه الأساطير تمثل ما تبلور في أذهان الانسان القديم في العراق اومصر اواليونان والرومان اوالفرس وغيرهم من الاقوام القديمة ذات التاريخ العتيد والثقافة الرفيعة من قصص وحكايات أسطورية فعبرالشاعر في تصويره الشعري لخلق العالم من جديد ،ولوجود هذا الإنسان على الأرض ،ومصيره المجهول وما يحيط به من مظاهر الكون والطبيعة وتساؤلات واسعة او ربما تكون في بعض الاحيان غامضة يتكهن الاجابة عليها وربما تفلت منه فتبقى سرا سرمديا قديما وحديثا .
.
امير البيـــــــــــان العربي
فالح نصيف الكيــــــــــلاني
العراق - ديالى - بلـــدروز

بمناسبة يوم اللغة العربية في 18-12-2017 ساقوم بتقديم عدة محاضرات في البلاغة في اللغة العربية .
.
البلاغة في اللغة العربية
.
اللغة العربية لغة رائعة جمعت جمال الحرف وتشكيله وجمال اللحن والنغم وموسيقاه وجمال التكوين وتنسيقه وتكاملت في وجودها وفي اشتقاقيتها فهي متكونة اصلا من فعل واسم وحرف واشتقاقية في فعلها فاباحت للباحث والمتلقي الايتاء باسمى الكلمات واسناها تطورا فبقيت حية سامقة غضة كشجرة يانعة لتنبت براعما جديدة فتورق اغصانها بدوام خضرتها ووجودها وفقا لقواعدها الاساسية في نحوها وبلاغتها فكانت على مرالدهور والعصور في تطور مستمر واصول معينة اساسية بحيث جمعت الطارف والتليد بأصالتها وانفتاحها على اللغات الاخرى من حيث التزاوج والانصهار بما يحقق لها سمتا انجع وتقدما أسنى.
ومن جماليتها هذه البلاغة العجيبة بين مفرداتها وكيفية اتساقها بحيث يعرف الوارد من منهلها مدى مقدرته ومكانته اللغوية من خلال ما يكتب فيها او يشعر , فهي لغة شاعرة ناثرة لكل جميل . ومن اسمى ما وجد فيها وما اروم التحدث عنه بلاغتها من خلال محسناتها اللفظية والمعنوية و ابدأ في البديع البلاغي فاقول وبالله التوفيق :
.
علــــم البديــــــــع
.
علم البديع وُجد في اللغة العربية والأدب العربي منذ القدم بحيث استعمل الشعراء الجاهليون أساليب التنسيق والتنميق والتزيين مثل الشاعر زهير بن ابي سلمى بقصائده الحوليات والشاعر النابغة الذباني بمديحه للمنذر وغيرهما كثير بسليقتهم العربية الأصيلة والبعيدة عن التكليف ودون علمهم بالمصطلحات البلاغية الحديثة في البديع .
وحدث تطور جديد من خلال امتزاج الثقافة العربية باللغات المجاورة فجاء الشعراء بالاسمى والافضل بمرور الزمن بسبب احتضان الخلفاء للشعراء والادباء وعطائهم الثر اليهم وامكانية الشاعر العربي البلاغية .
فالبديع من اهم علوم البلاغة العربية , وبلاغته تحسين أوجه الكلام اللفظية والمعنوية والبديع ينقسم عند علماء العربية ونقادها وادبائها الى نوعين مهمين :
الاول : المحسنات اللفظية واهمها السجع والجناس والطباق 
الثاني : المحسنات المعنوية : وتعني تحسين معنى الكلام والايتاء بالافضل , وربما يفيد بعضها تحسين الالفاظ ايضا لتكامل اللغة العربية وشد الكلام فيها بعضه بعضا. ومن اهم الاصناف فيه ما يلي :
ا - الطباق:
والطباق في العربية طباقان : طباق ايجابي كالجمع بين الشيء وضده او عكسه في الكلام كقول الله تعالى:
﴿ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ﴾
الكهف الاية\ 18
او في قوله تعالى :
((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
(آل عمران: الايتان \ 26 -27
او مثل قولي :
الشمس تسطع في النهار بهية فيزينه اشراقها وزوالها
والطباق الاخر: طباق سلبي هو الجمع بين شيئين او امرين أحدهما مثبت والآخر منفي كقوله تعالى :
(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)
سورةالزمر: الآية\9
أو أحدهما أمريتوجب العمل به و الأخر منهي عنه كقوله تعالى :
( فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)
سورة المائدة: الآية\44)
وكذلك المقابلة: فهي تاتي لتوضيح المعنى وتوكيده وتيفيد الشمول كأن يؤتى بمعنيين غير متقابلين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابـل ذلك على الترتيـب ، مثـل قوله تعـالى:
﴿ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ﴾ 
سورة التوبة:الاية \ 82
او كقوله تعالى :
(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) 
سورة الليل الايات \5- 10
واقول :
او كلما ابغي الوصال تقربا تتباعدين بجفوة وتناسي
.
وكذلك التورية: هي أن يذكر لفظ له معنيان؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد، والثاني بعيد مخفي مرموز اليه هو المراد كقول الشاعر:
أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظهـا حر الرقيق رقـيــــق
.
ب- الجنــــــا س :
.
الجناس : هو الايتاء بلفظين متشابهين نطقا وكتابة ومختلفين في المعنى. ليعطي جرساً موسيقياً تطرب له النفوس والاذان ويُثير الذهن والفكر وياتي من الفعل جانس الشيء اذا شاكله واتحد معه في الجنس.
وينقسم الجناس الى قسمين :
الاول الجناس التام : وهو ما يتفق فيه اللفظان تماما في اربعة امور:
نوع الحروف وعددها وترتيبها وهيئة تشكيلها كقوله تعالى :
﴿ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة﴾ 
سورة الروم الاية \55
وفيه امران :
الاول - الجناس المماثل . فالجناس التام المماثل ويكون فيه اللفظان
من نوع واحد سواء كان اللفظ اسما او فعلا كقول الشاعر:
اذا البلابل افصحت بلغاتها فأن البلابل باحتساء البلابل
فكلمة (البلابل) الاولى تعني الطيور الجميلة المعروفة واحدها( بلبل ). والثانية تعني الهموم او ما يعكر صفوالمرء ومفردها (بلبلة ), و(البلابل ) الثالثة تعني الخمرة , وكلها من الاسماء.
ب . الجناس التام المستوفي: مثل قول الشاعر:
لو زار طيف ذوات الخال احيانا ونحن في حفر الاجداث احيانا .
فكلمة احيانا الاولى اسم بمعنى زارنا مرة بعد مرة او زارنا باوقات مختلفة, وكلمة احيانا الثانية فعل بمعنى ( احيا ) اي اعاد الحياة الينا .
او في قولي :
انسان عين الله في وضح الضحى انسان عين الخلق فيما تشهد
الجناس الثاني :الجناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة المتقدمة: نوع الحروف اوعددها اوترتيبها اوضبط حركة تشكيلها وكما يلي :
1-الاختلاف في نوع الحروف : - مثل قول أبي فراس الحمداني :
من بحر شعرك (اغترف ) وبفضل علمك (اعترف )
2- وقد ياتي الاختلاف في عدد الحروف فياتي الاختلاف في اول الكلمة اوفي وسطها او اخرها فاذا جاء في اولها سمي (المردوف ) كقول الشاعر:
(سلوا) قلبي غداة (سلا ) وتابا لعل على الجمال له عتابا
وقد تاتي الزيادة في وسط الكلمة فيسمى (المكتنف ) مثل:
(جدي) ( جهدي) .
اومثل قول أحدهم : الرجل (العالم )يعرف جميع (المعالم)
وقد تاتي الزيادة في اخره ويسمى( المطرف ) كقول ابي تمام :
يمدون من ايد (عواص) (عواصم ) 
تصول بأسياف( قواض) ( قواضم )
3- وقد تاتي في الاختلاف في ترتيب الحروف كقول أبي تمام :
بيضُ( الصَّفائحِ) لاَ سودُ (الصَّحائفِ ) 
في مُتُونِهنَّ جـــلاءُ الشَّـــك والريَبِ
4- الاختلاف في ضبط حركة الحروف . كقول الشاعر :
يا للغروب وما به من ( عَبرة ) للمستهام و(عِبرة ) للرائي
وهناك الجناس المضارع واللاحق مثل قوله تعالى:
( ويل لكل همزة لمزة ) سورة الهمزة الاية \1
او قول احدهم : ( ذئاب طلس في ثياب ملس )
وجناس القلب- كقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:
( اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا )
او قول احدهم :
(رحم الله امرءا امسك مابين فكيه واطلق ما بين كفيه )
وقد جمع فيه طباقا في (امسك و اطلق )وجناسا بين ( فكيه وكفيه )
رد العجز على الصدر: وهو أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين في اللفظ دون المعنى، في أول الفقرة والآخر في آخرها، مثل قوله تعالى: 
﴿وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾.
.
جـ - الســــجـــع:
.
ويكون في النثر دون الشعر وهو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر،واستعمل السجع في الخطابة كثيرا في العصر الجاهلي حتى قيل (سجع الكهان ) وكثيرا ما استخدمه الخطباء في خطبهم ويقال له ايضا ( الترصيع ) وسر جمال السجع انه يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن ويتسع له الصدر إذا جاء من غير تكلف وافضل انواع السجع ما تماثلت جمله . مثل قول الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم في دعائه الشريف :
(ربّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتي، وَأجِبْ دَعْوَتي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي.)
وقيل ايضا :
( أن الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه ، و النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل )
وافضل انواع السجع ما تماثلت جمله مثل قول احدهم :
(الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب) واللجاج هو التمادي في الخُصومة واظهارها او تهويلها .
ومن السجع خطبة لقس بن ساعدة الايادي في الجاهلية يقول فيها :
( أيها الناس، اسمعوا وعوا، وإذا سمعتم شيئا فانتفعوا، إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج. ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا؟ تبا لأرباب الغافلة والأمم الخالية والقرون الماضية )
ومنه في العصرالعباسي قول الحريري :
(فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه .)
.
امير البيـــــــان العربي
د فالح نصيف الكيــــلاني
العراق _ ديالى - بلد روز
*****************************

( بلاغــــة اللغـــــة العربيـــــــة )
بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية الموافق 18-12 -2017
علم البيان 
.
بقلم : فالح الكيلاني
.
علم البيان جعله البلاغيون ثلاثة مواضيع مهمة في البلاغة :
.
الاول - التشبيه : 
.
التشبيه هو إلحاق أمر بأمر في وصف بأداة لغرض التشبيه او ايجاد علاقة تشابه بين شيئين ويظهر في دخول احدى ادوات التشبيه ومنها :
شَبِه . ماثل .شابَه . ضاهى . كأن . كأنما . الكاف ... وما في هذا المعنى من الكلمات المفيدة لمعرفة المشابهة بينها في اللغة .
للتشبيه أركان أربعة هي :
ا - : المشبه 
ب -: المشبه به . 
ونطلق عليهما طرفي التشبيه
حـ-: أداة التشبيه :هي اللفظ الذي يدل على معنى المشابهة
د-: وجه الشبه او نوعه وشكله هو وصف خاص يقصد به صفة اشتراك الطرفين فيها .
وياتي التشبيه بعدة امور منها مايلي :
1-التشبيه التصويري او التمثيلي : وهو تشبيه مركب يتعدد فيه المشبه والمشبه به, كتشبيه صورة بصورة. مثال :
قال الله تعالى : (﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾. سورة البقرة اية \ 265
ومثال اخر :
تبدو زينب والدموع تسيل على خديها مثل زهرة بللتها قطرات الندى.
2- التشبيه التام :هو تشبيه تتوافر فيه اركان التشبيه الاربعة : مثال
إن القلوبَ إذا تنافر ودُّها مِثلُ الزجاجة كسرُها لا يُجبَرُ
3- التشبيه المؤكد: وهو ما تحذف منه أداة التشبيه مثال:
فاطمة شمس في جمالها .
4- التشبيه المجمل: هو تشبيه حذف منه وجه الشبه-. مثال: 
علاء كالأسد.
5- التشبيه البليغ: وهو تشبيه حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه
مثال: قال الله تعالى :
(وجعلنا الليل لباسا , والنها ر معاشا )
وياتي باشكال مختلفة منها :
ا -جملة اسمية أو فعلية ينعقد فيها التشبيه بين شيئين مثال:
العلم نور والجهل ظلام
ب-الشكل الإضافي: المشبه به مضاف والمشبه مضاف إليه مثال : 
اهتدوا بنور العلم
جـ -الشكل الاخر مفعول مطلق مبين للنوع مثال :
وثب البطل وثبة الاسد.
6- التشبيه المفصل: هو التشبيه الذي ذكر فيه وجه الشبه . مثال: 
محمد قوي كالأسد في شجاعته 
7-التشبيه الضمني وهو إذا تم الربط بين الصورتين بدون استخدام أداة تشبيه سمي التشبيه بالتشبيه الضمنى (يلمح من خلال الكلام وليس موضوعا على صورة التشبيه العادي). ويكون الطرف الثاني دليلا على الطرف الأول وللتأكيد على صحته مثال:
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرحٍ بميــتٍ إيـــــــــلامُ
********************
الثاني - الاستعارة :
الاستعارة : كلام مجازي علاقته المشابهة او جملة لها معنى ظاهر صحيح . نقصد من ورائه معنى آخر فهي تشبيه بليغ حذف منه أحد طرفيه الأساسيين( المشبه , أو المشبه به) مع بقاء شيء من لوازم المحذوف يدل عليه وقيل الاستعمارة ابلغ من التشبيه .
والاستعارة نوعان:
ا- الاستعارة التصريحية: وهذه الاستعارة حذف منها المشبه ويصرح بلفظ المشبه به.مثال:
يا أيها الثعلب .
اذا توجه الكلام لإنسان مخادع فتم تشبيه الإنسان بالثعلب فحذف المشبه وصرّح بالمشبه به . فقيل ( تصريحية ) 
وفي مثال اخر :
وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد
ب -الاستعارة المكنية: وهي عكس الاستعارة التصريحية حذف منها المشبه به. مثال:
نطق الحجر.
حيما نشبه انسانا بالحجر . تم حذف المشبه وهو الإنسان واستعير بالمشبه به فذكرناه اي كني بالمشبه به . فقيل ( مكنية )
ومثال اخر قول الشاعر :
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَـــــــعُ
***************
3- الكناية :
هي جملة لها معنى ظاهر صحيح و نقصد من ورائه معنى آخر اكثر بلاغة . مثال :
قال تعالى :
( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) 
سورة الاسراء اية\ 24
ومثال اخر :
أ صبح جيبي خفيفا .
يعني ان جيبه فارغا لا يوجد فيه ما يثقله من النقد او اصبح خاليا من المال . كناية عن الفقر والعوز .
مع اطيب تحياتي وتقديري
.
امير البيــــــــــــان العربي
د فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- ديالى - بلـــــــد روز

موسوعة شعراء العربية
المجلد التاسع \ شعراء الحداثة - الجزء الاول
.
بقلم فالح الكيلاني
.
مصطفى إبراهيم الطرابلسي
.
هو مصطفى بن محمد بن براهيم بن زكري الطرابلسي الليبي 
ولد في مدينة (طرابلس الغرب) في ليبيا .
تلقى تعليمه المبكر في مدرسة( عثمان باشا) و(جامع شائب العين) وبعد ان اكتملت دراسته تثقف بالثقافتين العربية الدينية والتركية الوافدة ثم تعلم على عدد من شيوخ عصره من امثال السراجي سراج و محمد كامل مصطفى اللذين تثقفا بثقافة الداعية الاسلامي جمال الدين الأفغاني وقال الشعر في شبابه غزلا يقول:
. 
برانـي الضنى حتى خـفـيـت عـن الـــــورى 
وأمسـيـتُ فـي طـيّ الـوجـود مقــــــــدّرا
كأنـي ضمـيرٌ يستحـــــــــــــــيل بروزُهُ 
أقـدّر فـي الأوهـام شــــــــيئًا ولا أُرى
وقـد كـنـت أشكـو قـلة النـــــوم والضنى 
فـمـن لـي بأن ألقى السّقـام وأسهــــــرا
وأنكرنـي مـن لست أعـرف غــــــــــــيره 
وقـال متى رقّ الفتى وتغـــــــــــــيّرا؟
فـوا حـرقـي ممـا ألاقـيـه فـي الهــــوى 
وشـوقـي إلى مـن لا يرى فـيـه مــــا أرى
أعـلِّلُ نفسـي بـاللقـاء وأجتـنــــــــــي 
ثـمـارَ الأمـانـي فـي الغرام تصــــــبّرا
ثم عمل بالتدريس في جامع ( شائب العين )، الا انه لم يفلح في عمله لذا ترك التدريس وعمل في مجال التجارة في بلاده ثم قام برحلة تجارية إلى ( الحجاز) \1891، حيث أدى فريضة الحج، وفي أثناء عودته عرّج الى (مصر) وبقي بمدينة ( القاهرة ) مدة من الزمن طبع فيها ديوانه الاول فيها سنة \ 1892، وأعقبها برحلة إلى أوروبا.
وبعد عودته من اوربا أسهم في تحرير جريدة ( الترقي ) سنة \1898،فكان محللاً الأحداث الليبية اجتماعيّاً وسياسيًا. ثم اختير ليكون عضوًا بمجلس إدارة الولاية سنة\ 1903 في عهد الوالي( حسن حسني باشا).
ثم عين رئيسًا لمكتب الفنون والصنائع في عام\ 1906 وكان يجمع إلى ذلك مهمة مستشار الولاية في عهد الفريق( رجب باشا).
يتسم شعره بالسلاسة والمرونة و اشتهر بغزله الذي غلب عليه الطابع الوصفي وتجلّى في قدرته الفائقة على رسم الصور الشعرية بما أوتي من صدق عاطفة وحرارتها، وهذا جعله متميزا عن غيره في اسلوبه الشعري يقول :
إذا لـم تطقْ ذلّ الهـوى وهـــــــــــوانه
فدع عـنك أمـرًا لا يـقـوم بــــــه الصَّبْرُ
وسل أن يعـافـيك الإلهُ مـن الهــــــــوى
إذا شئت عَيْشًا لا يـنغِّصُهُ الهجـــــــــــر
اما شخصيته الشعرية فكانت مستقلة، مما جعله احد رواد الارتقاء بالشعر الليبي، وحلقة من حلقات تطوره.مما جعله يلقب ب(شاعر ليبيا الأول) .
ونلاحظ في أسلوبه أثر البلاغة القديمة، وبخاصة فنون البديع، وقصائده يغلب عليها طابع القصر فأكثر قصائد ه متوسطة الطول أو قصيرة. 
يقول في احداها :
تقنّعَ بـالـورد مــــــــــــــــــن لطفه 
لـيـخـفـي الجـمـالَ فلـم يـخــــــــــفهِ
وراقبنـي مقبـلاً فـــــــــــــــــاختفى لا 
فـنمّ عـلـيـــــــــــــــــــه شذا عَرْفه
وحـيّا فأحـيـا قتـيلَ الأســــــــــــــى 
وفزت بقبضـي عــــــــــــــــــــلى كفّه
وأدهق كأس الـوداد وطــــــــــــــــــا 
فبـه دعج السحـر فـــــــــــــــي طرفه
ومـال بخـصر رقـيـق الـبنــــــــــــــا 
أرق وألطف مـن وصـــــــــــــــــــــفه
واختم بحثي بهذه الابيات من قصيدته ( قوت روحي ) :
هـواك بـل قـوت ذاتـــــــــي 
وحـيـاتـي وهل سـواك حـيـاتـــــــــــي؟
إن عـلـمـي بآي حسنك يـتلــــــــــــــو 
كلَّ حـيـنٍ عـلى الـورى معجزاتـــــــــــي
يـا نـبـيَّ الجـمـال أصـبح دمعــــــــــي 
مـرسلاً فـي هـواك بـالـبـيّنـــــــــــات
يـنذر العـاشقـيـن نــــــــــــارًا تلظّى 
فـي فؤادي وقـودهـا عبراتــــــــــــــي
عبس الصـبر معـرضًا وتــــــــــــــــولّى 
مـنذ عـامـلـتـنـي بحسن الـتفـــــــــات
أفبعـد الهـوى أضلّ عـلى عـلـــــــــــــ 
ـمٍ بآيـات حسنك الـبـاهـــــــــــــرات؟
مـرحـبًا مـرحـبًا بطـيفك يـا مــــــــــن 
لا يُحـل اللقـاء فـي الـيـقــــــــــظات
وكأن الأرواح غارت مـن الأجـــــــــــــ 
ـسـادِ فـاختـارت اللقـا فـي السنــــــات
غـير أنـي كـالطـيف فـي الضعف لـو أنْــــ 
ـعـمت يـومًا بـالـوصل لـم تـر ذاتــــــي
كـنـت فـي النـاس ظاهـرًا فطـوى حـبــــــ 
ـبك جسمـي فصـار فـي الـمضمــــــــــرات
نسبتـي فـي هـواك مـنذ أضــــــــــــيفتْ 
عـرفت بـيـن مشعـري نكراتــــــــــــــي
مفردٌ جلّ فـي الـورى عـن مــــــــــــثنّى 
لـيـته خـصّنـي بجـمع شـتـاتــــــــــــي
أمـره فـي القـلـوب مـاضٍ ولكـــــــــــن 
مـا له مـن مضـارعٍ فـي الصِّفـــــــــــات 
.
امير البيــــــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق - ديالى - بلـــــــــــد روز
********************

موسوعة (شعراء العربية)
المجلد التاسع \ الجزء الاول (شعراء العصرالحديث)
تمهيــــــــــــــــد - القسم الثاني 
.
بقلم فالح الكيلاني
.
نعم فقد د بت روح النهضة العربية في كل مفاصل الحياة بعد سبات دام قرونا وعلى راسها الشعر في النصف الاول من القرن التاسع او قبيله بقليل –أي في نهايات العصر العثماني – بعد ان خمدت جذوته وانتكست انتكاستها الكبرى خلال الفترة السوداء من تاريخ الامة العربية ابتداءا من دخول المغول (ا لتتار) بغداد وحتى بداية القرن التاسع عشر او بعده بقليل .
فقد كانت الدولة العثمانية تجثم على انفاس الامة العربية تفرض هيمنتها على البلاد العربية في نهايات ايام حكمها للاقطار العربية بعد ان كانت تمثل دولة الاسلام في حينها بحكمها القاسي حكما استعماريا ظالما – لا فرق بين استعمار واخر كل يريد تحقيق مصالحه على حساب البلد الذي استعمره ومحاولة جعله تحت سيطرته مدة اطول - فادى الى تـأخر البلاد في مختلف نواحي الحياة وخاصة الثقافية فقد اتّبع الاتراك سياسة التتريك في البلاد العربية ومحاولة القضاء على لغتهم الام – العربية-هي لغة القران الكريم والدين الاسلامي الذي يدين به الاتراك أي فضلوا اللغة التركية على دينهم في سبيل نشر لغتهم وطمس معالم العربية في البلاد التي تحت سيطرت الاتراك وكان نتيجة ذلك ان ساد الامة العربية ثالوث الفقر والجهل والمرض .
وقد ادى ذلك الى هجرة جماعات من البلا د العربية خاصة من سوريا ولبنان الى خارج بلادهم خوف القتل والتنكيل بهم من قبل الحاكمين الاتراك او من سايرهم من الحكام العرب وقد اسس هؤلاء العرب المهاجرون جاليات وجماعات وجمعيات في امريكا والبرازيل وغيرها من الدول التي هاجروا اليها وبرز منهم جماعات رائدة في مجال الادب والشعر مثل ايليا ابوماضي وجبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وابناء المعلوف وغيرهم .
اما في الشرق العربي فقد دبت الحياة تسري من جديد في الروح العربية وخاصة النهضة الفكرية وتسربت بين الشباب العربي وبعد اتصال البعض منهم بالغرب مثل بريطانيا او فرنسا اوغيرها واخذ شبابنا العربي يتطلع لما في هذه الشعوب ويدرك ضرورة التخلص من الاستعمار التركي والاجنبي الغربي والثورة على العادات والنظم البالية والمتهرئة التي البسها الاستعمار للامة العربية وكذلك كان من اسباب هذه النهضة التمازج العربي مع الغرب عن طريق الارساليات التبشيرية- ولو انها كانت تهدف الى استعمار من نوع جديد - ودخولها الوطن العربي وايجا د المطابع ودخولها البلاد العربية ونشر الحرف العربي والفكر العربي وطبع بعض الكتب القديمة ومنها الدواوين الشعرية لفحول الشعراء العرب وكذلك فتح بعض المدارس باللغة العربية بعد غزوة نابليون واستعمار فرنسا لمصر.
ظل الشعر في فترة الانحطاط والتاخر – الفترةالمظلمة - مطبوع بطابع الفردية تقليديا وعناية الشاعر تنطوي على التزويق اللغوي واللفظي دون المعنى وتحوله الى صناعة شعرية بحتة تكثر فيها الصور التقليدية الماخوذة من قبلهم وكثرت التشبيهات الى حد انعدام المعاني الشعرية الجديدة او طمسها .
اما في بداية القرن العشرين فـقد تغيرت وطبعت بطابع التحرر والانطلاق والدعوة الى الثورة على كل ما خلفه الاستعمار من اوضاع ومفاسد وطبع الشعر بطابع التجديد فتوسعت افق افكار وخيالا ت بعض الشعراء بعد اطلاع بعضهم على الاداب الغربية والعالمية والتأثر بالشعر العربي القديم الذي بدأ ينتشر من جديد في ظل حركة ادبية بدأت تتحرك وتتحرر لتشمل كل البلاد العربية تقريبا ومن الشعراء من اوجد شعرا جديدا فتحرر من قيود القافية كما هو الحال في الشعر الحر الذي ظهر حديثا في الشعر العربي . ونتيجة اطلاع الشعراء العرب على الفن المسرحي الغربي وجد الشعر التمثيلي .
فالشعر الموزون المقفى ويدعى بالشعر التقليدي او التقييدي ايضا لانه تقليد للشعر القديم وامتداد له وتقييد في الوزن والقافية فالشعر التقليدي هو هذا الشعرالموروث الذي نظم على موسيقى بحر معين من البحورالشعرية الستة عشر ولزم روي واحد وقافية واحدة فالقصيدة وحدة متماسكة من حيث البناء كانها بيت واحد واغلب الشعر العريي الحديث من هذا النوع .
لقد حافظ الشعراء على اصالة عمود الشعر العربي وموسيقاه واوزانه وسيبقى كذلك عمود الشعر مهما اختلفت الاغراض والفنون الشعرية واساليب الشعراء وهو الذي له القدح المعلى والجو الانسب على امتداد الوطن العربي لان الاذن العربية جبلت عليه واستساغت سماعه وموسيقاه واستسمجت كل انواع الشعر الا اياه 
ومن هذاالنوع من الشعرهذه الابيات للشاعر انور العطار :-
انا الفاتح السمح منذ القدم 
ولولاي كان الوجود العدم
نشرت على الكائنات الضياء 
وانقذتها عن عوادي النغم
وتراءى لي الوطن المستثا ر 
وقد عانق السيف فيه القلم
وما الخلد الا اعتناق السيو 
ف وخوض الحتوف وصب الحمم
*
اما الشعر التمثيلي فهو فن طارئ على الادب العربي اقتبسه العرب نتيجة اتصالهم بالغرب وتاثرهم بهم من خلال البعثات والترجمة واطلاع بعضهم على المسارح الغربية فقد اطلع الشعراء العرب على حركة المسارح الغربية وما يعرض فيها مما كتبه الادباء الغربيون من مسرحيات شعرية مثلت على المسارح فاقدم البعض من شعرائنا على محاكاتهم بدافع حب التشابه فنظمت مسرحيات تمثيلية شعرية باللغة العربية نظموها شعرا اونثرا .
وقد نجح هذا النوع من الشعر في اول بداياته الا انه ركد اومال الى الركود مع مرورالزمن وقد كانت اغلب الروايات الشعرية مستقاة مادتها من التاريخ ومن اشهر من كتب في هذا النوع من الشعر واوجده من الشعراء احمد شوقي وعزيز اباظة من مصر و خالد الشواف من العراق وغيرهم .
وهذا مقطع من مسرحية – كليوباترة - شعر احمد شوقي :-
\ تتأمل كليوباترة في وجه الجريح -
كليوباترة :
اه نطونيو حبيبي ادركوني بطبيب
ماترون الارض تروى من دم الليث الصبيب
ابتي اين قوى طبك والسحر العجيب
هو في اغماءة الجر ح فنبهه بطيب
هو يفتح عين يه ويصغي لنحيبي
يتبــــــــــــــــــــع
*
اميرالبيـــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- ديالى - بلـــــد روز
************************************

بســـــــــم الله الرحمن الرحيــــم
.
بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى ابدأ بنشر المجلد التاسع ( شعراء العصر الحديث ) من موسوعتي ( شــــــعراء العربيــــــــة ) بعد ا ن نشرت المجلدات الثمانية قبله هنا على الفيسبك وابدأ بالتمهيد وقد قسمته الى اربعة اقسام لغرض النشر فقط .
.
تـمـهـيــــــــــــد
.
الشعر العربي الحديث
1-4
.
بقلم فالح الكيلاني
.
المقصود بالشعرالعربي الحديث هو الشعر الذي كتب في العصر الحديث. وصفة (الحداثة ) يُقصد بها الإطار الزمني المتسم بمعالم الحياة الحد يثة ومميزاتها عن الأزمنة السابقة التي قيل فيها هذا الشعر . ويمثل بالوقت الحاضر الحلقة ما قبل الاخيرة من سلسلة زمنية قيل فيها هذا الشعر ( المعاصرة - العصر الحديث - عصر النهضة - عصر الركود - العصر العباسي الثاني- العصرالعباسي الاول - العصر الأموي - صدر الإسلام - والعصر الجاهلي).
.
وقد اعتمد مؤرخو الأدب العربي على تصنيف الشعر العربي بحسب الفترات الزمنية المواكبة للعهود الزمنية السياسية للدول الحاكمة كل بحسب وقتها وربما صنف ايضا بحسب الأمصار التي قيل فيها هذا الشعر .
.
وقد اعتدنا ان نرى للشعر الحديث تصنيفين اساسيين هما: الشعر القديم والمقصود به كل شعرعربي كتب قبل عصرالنهضة العربية الحديثة وربما قصد به بعضهم كل شعر كتب على نمط الشعر القديم حتى لو كان حديثا وهذا ما اراه تجاوزا على كثير من الشعراء الذين لايزالون يكتبون الشعر التقليدي او الشعر العمودي وهو ما اسموه الشعرالتقليدي او( التقييدي) عند البعض الاخر لانهم يعتبرونه مقيد بالوزن والقافية كما يسمى بالشعر العمودي نسبة إلى نوعية كتابة هذا الشعر باستخدام الشطر والعجز في التنظيم النمطي لكتابته .
.
والشــــعر الحديث يقصد به كل شعر عربي كتب بعد النهضة العربية. وهو يختلف عن الشعر القديم في أساليبه وفي مضامينه، وفي بنياته الفنية، والموسيقية، وفي أغراضه وموضوعاته وفي كثير من أنواعه المستجدة والمستحدثة . ويشمل جميع قصائد الشعر والدواوين التي قيلت في العصر الحديث فهي شعر حديث بدءًا من أول قصيدة كُتِبَت قبيل الحملة الفرنسية على مصر بأقلام الشعراء الرواد الأوائل – وهم رواد النهضة العربية وعلى راسهم الشاعر محمود سامي البارودي وقبله ناصيف اليازجي وابنه ابراهيم القائل :
.
تَنَبَّهُـوا وَاسْتَفِيقُـوا أيُّهَا العَـرَبُ 
فقد طَمَى الخَطْبُ حَتَّى غَاصَتِ الرُّكَبُ
فِيمَ التَّعَلُّـلُ بِالآمَـال تَخْدَعُـكُم 
وَأَنْتُـمُ بَيْنَ رَاحَاتِ القَنَـا سُلـبُ
اللهُ أَكْبَـرُ مَا هَـذَا المَنَـامُ فَقَـدْ 
شَكَاكُمُ المَهْدُ وَاشْتَاقَتْـكُمُ التُّـرَبُ
كَمْ تُظْلَمُونَ وَلَسْتُمْ تَشْتَكُونَ وَكَمْ 
تُسْتَغْضَبُونَ فَلا يَبْدُو لَكُمْ غَضَـبُ
.
وانتهاءً بآخر قصيدة كتبها او يكتبها شاعر في الوقت الحاضر - راجع كتابي ( شعراء النهضة العربية ) .
.
ويمكنني ان اصنف الشعر العربي الحديث الى مجموعة من التصانيف كما موجودة في حالتها الحالية وهي الشعر العمودي او التقليدي والشعرالحر او شعر التفعيلة او الشعرالمرسل وقصيدة النثر وهي اخر ما توصل اليه بعض الشعراء ويكتبون الشعر به .
.
ولكن هذه التقاسيم او التصنيفات لا تعني شيئا بالنسبة للشعر وكينونته وقد اثارت نزاعات واتهامات متبادلة بين الشعراء انفسهم وكذلك بين النقاد ومؤرخي الشعر لكن الأهم من كل هذا وذا ك هو ايجاد الخصائص الفنية والموضوعات المختلفة للنصوص الشعرية وابتكار الاصلح والاسمى .
.
ان كثيرا مما كتبه الشعراء في هذا العصر والذي قبله كان 
على غير منهاج الشعر التقليدي او الكلاسيكي واقصد به الشعر الحر او شعرالتفعيلة وقد ظهر في الأدب العربي في النصف الأول من القرن العشرين، على يد امين الريحاني وصلاح عبد الصبور وبدر شاكر السياب و نازك الملائكة وشعراء المهجرمن الشعراء العرب في عدد من بلدان أوروبا وامريكا التي قصدوها للاستقرار فيها، وخاصة إيطاليا وفرنسا وبريطانيا ثم الولايات الأميركية والبرازيل . وكان من أبرزهذه الاختلافات التي أثارها هذا الاتجاه هو ما اثاروه حول الأصالة والحداثة على مدى عقود . فابتداءا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى الان يتجاذب الادباء و الشعراء والنقاد ومؤرخو الادب العربي الاتهامات حول الأصالة والحداثة ثم اضيفت تجاذبات أخرى بينهم حول التقليدية والحداثة والمعاصرة .
.
وفي رايي الخاص ان هذه الامور ربما اعاقت الشعرالعربي من التطور والالتحاق بالشعرالعالمي وهذا ما تؤكده أرقام مبيعات كتب الشعر التي صدرت خلال السنوات الأخيرة، إضافة إلى ضعف مستوى النتاج الشعري لدى كثير من الشعراء وتكاثر أدعياء الشعر وظهورأعداد كبيرة من الكتب الدواوين المطبوعة ذات قيمة فنية هابطة محسوبة على الشعر وهي لا تعني منه شيئا . 
.
وحالة اخرى ارى انها اضعفت من نتاج الشعر العربي هو التقدم العلمي وانصراف الناشئة والطلبة وخريجي الجامعات إلى متابعة العلوم الحديثة في ظل الحركة الاقتصادية الهامة واتجاههم الى سوق العمل طلبا للمعاش وبما يحقق لهم مستوى معاشي افضل ,فأدى هذا الى بعض جمود في أفق الشعراء، وإلى إضعاف تأثير التجارب القليلة الجيدة التي لا يمكن إنكار ظهورها في حركة الشعر والثقافة العربية ككل .
.
و مراحل تطور الشعر العربي هو أنّ الشعر القديم يختلفُ في بعض جوانبه عن الشعر في الوقت الحاضر، وأهمّ ما يميّز الشعر القديم حِرصهِ على الوزن والقافية ونظم البيت على الصدر والعَجز، وكان كل شعر لا يتم نظمه على الوزن والقافية لا يعتبرُ شِعراً بل يعتبرونه نثرا أو فصاحة فِي العصر الحديث، فالشعر القديم يؤخذ عليه انه يعتبرونه رافدا من روافد الامتاعِ والمؤانسة والنفعِ الحسي ينقل مشاعر الشاعرالى المتلقي ويعتبرُ مصدرَ طرب لدى العرب ويدعو إلى التحلّي بالأخلاقِ الكريمة والفضائل القيمة والنفورِ منَ الصفات السيئة غير الحميدة .
.
ظهور الشعرالحر على ايدي رواده الذين يعتبرون مِن أهمّ شعراءِ الحداثة لأنّهُم جمعوا بينَ الثقافة العربيّة الكلاسيكيّة والحداثة وربما المعاصرة ايضا . ووجد النقاد الذين وضعَوا أساسيّات لشعر التفعلية و شعر قصيدة النثر التي ظهرت حديثا ( راجع كتابي – دراسات في الشعرالعربي المعاصر وقصيدة النثر ) وهذا الأمر قَد غير مسار بعض قصائد الشعر من القافية والوزن إلى شعر للتفعيلة او الى شعر النثر فأوجد ت انواعا جديدة منه .
.
وقد تغيّرَ الشعر العربي عمّا كانَ سابقاً ليصبحَ في اغلبه عبارة عن شعر حُر او قصيدة نثر تتجسّد كلماتهُ باستخدامِ مفرداتٍ وكلماتٍ لها مَعنى ومغزى مختلف ، وهذا النوع منَ الشعر قد إنتشر انتشارا كبيراً وسريعا في هذا الوقت خاصة في ظل التقنيات الجديدة من وسائل الاعلام والنشر الرخيصة مثل الصحف والمجلات والتلفزة والانترنيت والفيسبك وما اليها وفتح الباب واسعا ليكتب كل من هدب ودب ويصف نفسه شاعرا الا ان هؤلاء لا يخفون عن الادباء من الشعراء والنقاد ويبقى ناكصا مايكتبونه من شعر وسيندثرمايقولونه بمرور الزمن فالبقاء للاصلح والافضل وهذه سنة الحياة .
.
والشاعر العربي ابن وقته يترجم ما يعتمل في نفسه ومجتمعه وما يكتنفه من احداث رضي ام لم يرض - فلا يوجد شاعر عربي حديث الا كتب عن قضية فلسطين مثلا- وعليه فالشعر العربي الحديث يمثل نفسية الشاعرالعربي في نظرته للوطن العربي الحديثة والواقع العربي المعاش منذ زمن النهضة العربية وحتى وقتنا الحاضر (.يتبــــــــــــــــــــــــــــع )
.
امير البيـــــــــــــــــان العربي
فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق - ديالى - بلـــــــد روز
*****************************************

فلسفة التّصفيقِ والمُصَفِّقين 
بقلم : صالح أحمد (كناعنة)
///
إن للمصفقين والمصفقات - أيها السادة- فلسفة عجيبة وعميقة!! لطالما تركتني في حيرة من أمري!! فالتصفيق ليس مجرد عادة كما تظنون يا سادة... بل هو فلسفة متعددة الأبعاد والأحوال والجوانب والأطراف... والدليل على ذلك: أنك إذا نظرت إلى جمهور المصفقين؛ تجدهم يصفقون وفي كل أحوالهم، حتى أنك لتقف في حيرة من أمرك، ولا تدري على أي وجه فلسفي ستأخذ تصفيقهم!! ووفق أية مقاييس فكرية وحضارية ستصنفه!
إنهم يصفقون حماسا... ويصفقون غضبا... ويصفقون فرحا... ويصفقون تحدّيا... ويصفقون إعجابا... ويصفقون تأييدا... ويصفقون احتجاجا... ويصفقون تذكّرا... ويصفقون نسيانا... يصفقون ظهورا، ويصفقون تظاهرا... ويصفقون اتفاقا... ويصفقون نفاقا... 
إلى درجة أن الحليم بات حيرانا... كيف يمكن أن نتصور شكل حياة هؤلاء دونما تصفيق؟!!
ولأهمية الموضوع... حاولت مرّة إخضاع حالة التصفيق للدراسة والبحث... مسخِّرا كل خبراتي العلمية، وتجاربي البحثية من أجل ذلك... وكان سؤال البحث المركزي الذي طرحته:
- متى تتجلى أشد حالات التصفيق حماسة وحرارة ؟
استحضرت عينة من أبرز المصفقين... اخترتها من مخزون ذاكرتي المكتظة بأسماء المصفقين وأحوالهم... ولم يكن الاختيار عشوائيا بالطبع؛ فالأمر لا يحتمل... بل منتقًى بعناية "وعلى الفرازة كما يقولون". فقد اخترت أبرز المصفقين... وأكثرهم حماسة وشهرة... وهم بالطبع من أكثر رواد ميادين التصفيق؛ تتبعتهم في أكثر مواقف التصفيق حساسية:
1- في صف السحجة... وساحات الرقص والطرب..
2- في المهرجانات والاحتفالات الخطابية المشهودة الرنانة.
3- في المظاهرات الصاخبة... "أعراس الشعارات" ...
وخلصت بعد متابعة دقيقة ودؤوبة إلى نتيجة ليست بالنتيجة! لقد تيقنت أن حدسي كان صائبا... وأن تصفيقهم لا يختلف من حال إلى حال... ذات التصفيق... بنفس الحماس... بنفس القوة... بنفس تعابير الوجه والجسد... ونفس الايحاءات والإخفاءات!!!
فقررت أنّ الحدس والملاحظة لا يكفيان... ولا بد من الدراسة العلمية والبحث العلمي المحض... لأقدم للقارئ والدارس مادة بحثية ومرجعية علمية في الموضوع... فقمت بإعداد برنامج للدراسة بعد استشارة ذوي الخبرات والنّبرات... تمخّض عن نموذج استطلاع تضمن مجموعة من الأسئلة الدّقيقة الموجّهة والشاملة... واليكم نموذجا منها، مرفقا مع أكثر الإجابات التي تلقيتها دقة وموضوعية... وأشدها مباشرة للموضوع... وصدقا في التعبير والطرح... هذا بالاضافة الى كونها صادرة عن أشد المصفقين حضورا وحماسة وشعبية...
(الإسم محفوظ لدينا للضرورات الديموقراطية... وحفاظا على نزاهة وموضوعية البحث والدراسة، وأهم من كل ذلك؛ حفظا لماء الوجه والمكانة الاجتماعية!!).
س- متى تشعر بالرغبة في التصفيق؟
ج- في كل وقت: قبل الأكل وبعد الأكل... قبل الكلام وبعد الكلام... قبل العرس وبعد العرس... قبل الخطاب وبعد الخطاب... قبل الحدث وبعد النتيجة... قبل النوم وبعد الحلم...
س- في أي الحالات تشعر أن تصفيقك كان صادقا وبحق؟؟
ج- أنا أصفق لأني أصفق... ولا أدري غالبا لماذا أصفق! لذا أستطيع أن أؤكد لك وللجميع؛ أنني صادق في كل تصفيقاتي... وما لَطَمَت كفي أختها إلا بصدق... والله على ما أقول شهيد ووكيل.
س- هل حدث يوما أن شعرت أنك لا تريد أن تصفق؟
ج- نعم... وفي حالات كثيرة... وخاصة، وعلى أشد الخصوص؛ عندما أكون في قمة التصفيق، وذروة الحماسة له وفيه...
س- هل لك أن تشرح لنا دورك في الحياة في كلمتين؟
ج- أن أصفق... وأصفق... وأصفق...
س- كيف تتخيل حياتك بدون تصفيق؟
ج- سأصفق للحياة إذا نجحت بإلغاء التصفيق من جدول أعمالها ...
س- هل شعرت يوما أنك مظلوم لأنك تصفق للآخرين... ولا تجد من يصفق لك؟
ج- عندما أصفق، وأنسجم مع التصفيق... أنسى الدنيا وما فيها... فلا أعود أرى أو أحس بأحد أو بشيء! وعندها... لا أعود أشعر أنني أصفق لأحد أو لشيء... بل مجرد أصفق... ولا أستطيع إلا أن أصفق!!
س- أنت تصفق في الفرح وفي الحزن... في الزفات وفي المظاهرات... في التأييد وفي الرفض... في الوجه وفي الظهر... ألا تشعر أن في الأمر تناقضا غريبا ؟
ج- وين الغرابة يا أخ!! مادام للتصفيق معنًى واحدًا: "كفّك ع الضيعة"!

موسوعة شعراء العربية
المجلد التاسع \ الجزء الاول - شعراء الحداثة
.
تمهيد - الشعر العربي الحديث 5-1
بقلم فالح الكيلاني
.
ا ما الفخر والمدح فقد افتخر الشعراء العرب في هذا العصر بعروبتهم كما افتخروا بانفسهم ومدحوا ابطال العروبة ورجالها وافتخروا بشجاعتهم وباعمالهم المجيدة. وتميز المدح في هذا العصر بالضعف وبعده عن المبالغة فيه ومما يقوله الشاعر محمود سامي البارودي يفخر بنفسه يقول:
انا لا اقر على القبيح مهابة 
ان القرار على القبيح نفاق
قلبي على ثقة ونفسي حرة 
تأبى الدنا وصارمي ذلا ق
فعلام يخشى المرء فرقة روحه 
او ليس عاقبة الحياة فراق
وقد كثرت في اول هذا العصر النكبات على الوطن العربي وتوالت عليه المحن في ظل ظروف قاسية قد مثلها الشعراء اعظم تمثيل وادق وصف في قصائدهم وجل هذه النكبات نكبات قام بها الاستعمار ضد الامة العربية منها نكبة ضياع فلسطين ونكبة دمشق قبلها ومنها اعدام افضل رجال العرب مثل عمرالمختار في ليبيا وزهانه الجزائري وشهداء ثورة مايس \ 1941 في العراق وتكاد تكون هذه النكبات في كل اقطار الامة العربية. فهذا احمد شوقي اميرالشعراء يبكي دمشق فيقول :
سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ
وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي جَلالُ الرُزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ
وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ
وَيَجمَعُنا إِذا اختَلَفَت بِلادٌ بَيانٌ غَيرُ مُختَلِفٍ وَنُطقُ
وَقَفتُمْ بَينَ مَوتٍ أَو حَياةٍ فَإِن رُمتُمْ نَعيمَ الدَهرِ فَاشْقَوا
وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّ
وَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقوا
وَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ
فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ
وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ
جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ
رَماكِ بِطَيشِهِ وَرَمى فَرَنسا أَخو حَربٍ بِهِ صَلَفٌ وَحُمقُ
إِذاما جاءَهُ طُلّابُ حَقٍّ يَقولُ عِصابَةٌ خَرَجوا وَشَقّوا
دَمُ الثُوّارِ تَعرِفُهُ فَرَنسا وَتَعلَمُ أَنَّهُ نورٌ وَحَقُّ
بِلادٌ ماتَ فِتيَتُها لِتَحيا وَزالوا دونَ قَومِهِمُ لِيَبقوا
وَحُرِّرَتِ الشُعوبُ عَلى قَناها فَكَيفَ عَلى قَناها تُستَرَقُّ
رُباعُ الخلدِ وَيحَكِ ما دَهاها أَحَقٌّ أَنَّها دَرَسَت أَحَقُّ؟
إِذا عَصَفَ الحَديدُ احمَرَّ أُفقٌ عَلى جَنَباتِهِ وَاسوَدَّ أُفقُ
سَلي مَن راعَ غيدَكِ بَعدَ وَهنٍ أَبَينَ فُؤادِهِ وَالصَخرِ فَرقُ
وَلِلمُستَعمِرينَ وَإِن أَلانوا قُلوبٌ كَالحِجارَةِ لا تَرِقُّ 
.
اما الغزل فشعر الغزل وجد منذ وجد الانسان بعاطفته وحبه اتجاه قرينته وحبيبته وفي الشعر العربي وجد في كل العصور الشعرية فهو تسجيل لعواطف الشاعر المحب اتجاه من يحب وما يكنه في قلبه الملتاع وفؤاده المكتوي بنار الحب والعشق ونفسه الحرى وروحه الحيرى وفكره المشغول وعقله المسلوب ولها وحبا وشوقا . 
.
شعر الغزل في هذا العصر اتسم بتمثيل طبيعة النفس العربية النبيلة العفيفة فهو بعيد عن الابتذال والتفسخ الخلقي الذي كان موجودا في شعر العصور العباسية وخاصة الاخير منها نتيجة للاختلاط مع الاعاجم شرقا وغربا وشمالا وفساد الاخلاق العربية تبعا لعادات وتقاليد رعاع الناس وشواذهم الاجتماعية التي انتقلت الى العرب ما يتميز ببعده عن المادية الا بعض قصائد لشاعر او اكثر.لاحظ كتابي ( الغزل في الشعرالعربي ) ومن شعر الغزل اقول :
.
وفاتنة تغازلني بضفر جديلة 
مثل الاقاحة سحرها يتألق
حتى كأن الزهر ينثر عطرها 
فتعانقت انداؤها تتموسق
تتمنى النفس تمسك بعضه 
فأ ناملي في بعضه تترفق
فمجازف كمراهق متعطش 
يهوى اليك بشوقه يتعلق
وفي فن الوصف وهو من الاغراض القديمة في الشعر العربي ايضا فقد وصف الشعراء كل ما وقعت عليه اعينهم ودخل في نفوسهم واخيلتهم من مشاهد طبيعية خلابة ومخترعات حديثة وقد تعمق بعض الشعراء في الوصف . يقول عمر ابو ريشة الشاعرالسوري في وصف اطلال مر بها :- 
.
قفي قدمي ان هذا المكان 
يغيب به المرء عن حسه
رمال وانقاض صرح هوت 
اعاليه تبحث عن اسه
اقلب طرفي به ذاهلا 
واسأ ل يومي عن امسه
اكانت تسيل عليه الحياة 
وتغفو الجفون على انسه
وتنشد البلابل في سعد ه 
وتجري المقادير في نحسه
.
وفي مطلع هذ العصر اي في بدايات القرن العشرين كثر شعر الحنين الى الوطن اذ ان كثيرا من الشعراء نفتهم حكومات بلدانهم الى خارجها بسبب ميولهم الوطنية وثورتهم على الاستبداد والظلم تخلصا منهم .ومنهم من هاجر من نفسه وراء لقمة العيش . ويظهرهذا جليا في شعر شعراء المهجرالذين ما زالوا يحنون الى الوطن العزيز- وهل هناك اعزمن الوطن ؟- فانشدوا قصائد تقطرحنينا ودمعا بعاطفة فياضة وحسرة غامرة لرؤية الوطن اوالرغبة في تحريره من ايدي حاكميه المستبدين .
.
امير البيـــــــــــان العربي
د فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- ديالى - بـلـــــــــــــــــــد روز
.
****************************************************

الاندفاع والفضول: 
(من كتابي : "العمق الفكري والفلسفي في ديوان العشق والادراك... لمعين حاطوم"
///
- الاندفاع والفضول قوى بدائيّة وطفوليّة، إنّها من دوافع الطّفولة الكامنة في نفوسنا، والتي لاتفتأ تأخذ دورها في تفعيل دوافعنا، نلوذ بها حين يتعبنا سعينا في الحياة، ويجعلنا نحسّ بالعطش والضّياع، واختلال القدرة على الإدراك والفهم، لنخلق توازنًا نفسيًّا في دواخلنا، وقد تشوّه كل شيء؛ حتى "الصّور المنطقيّة" باتت تبدو عصيّة على الإدراك... ليستيقظ الفضول فينا، وليتمرّد الحسّ على حالة الخمول والبلادة... الأمر الذي ينتهي بنا إلى العودة إلى بدائيّة التّفكير بعد عجزنا عن فهم ما يجري... وبدون تفكير منا.. وباستسلام مطلق.. نجدنا نلقي كل أمورنا عن كواهلنا، ونعلّقها بالقدر؛ بحثًا عن الرّاحة والقناعة والرّضا..
- وهكذا نظلّ في حالة صراع يقودها الفضول، وتتحجّم بها الإرادة القاصرة، والاندفاع اللّامسؤول، واللّاواعي، والمندفع بقوة من السُّرعة غير المُدرَكَةِ للاندفاع الفطري - الاندفاع غير المنضبط بقوة واعية- بل ينساب بتأثير قوة فطريّة مفارقة لقوى الإدراك والوعي... نحو المجهول الذي نأمل في تحقيق حالة السّعادة والرّضا حال كشفه.. ونظلّ نعيش في غربة عن الواقع، وعن الذّات، ما دمنا لا نملكه..
- وهذا بحد ذاته يشكّل حالة مرضيّة؛ من شأنها أن تفقدنا القدرة على تقدير القيمة الحقيقيّة للحدث، والمقوّمات الحقيقيّة للواقع، فنرى كل شيء حولنا يتحوّل إلى "نوعٍ من الأحاجي الكونيّة" فنفزع مندفعين إلى المنطق السّببي المحكوم بالبديهيّات التي لا يمكن للعقل تجاوزها أو اختراقها.. بل يفزع منها، وينكمش، ليثور فضولنا؛ ليجعلنا نلوذ بمنطقنا البسيط والسّاذج، نستمدّ منه شيئا من الرّاحة النّفسيّة المؤقّتة، نتوه فيه، نضيع في سراديب خموله وسكونه، حيث يشغلنا ما كان؛ عمّا يحدث ويحصل حولنا، أو سيكون... فننكمش خائفين، نحصي أخطاءنا، ونندب حظّنا، ونلوم قدرنا... متجاهلين بذلك حقيقتنا، لتتحوّل ذاكرتنا إلى "بوصلة تعرّفنا اتجاه أخطائنا لا اتجاه حقائقنا"
.................................. صالح أحمد (كناعنه) ...................................

موسوعة شــــــــــــــــــعراء العربية
المجلد الثامن - شعراء النهضة العربية 
.
بقلم فالح الكيــــلاني
.
الشاعر ابراهيم ناجي
(شاعرالاطلال)
.
.
هو إبراهيم ناجي بن أحمد ناجي بن إبراهيم ناجي القصبجي
ولد في حي شبرا بالقاهرة في الحادي والثلاثين من شهر كانون الاول (ديسمبر) عام \1898، من أسرة القصبجي المعروفة بتجارة الخيوط المذهبة، عمل والده في شركة البرق (التلغراف)، وهي شركة إنجليزية، اذ كانت مصر تحت الهيمنة البريطانية، فأجاد اللغة الإنجليزية، وتمكن من الفرنسية والإيطالية، وكان شغوفاً بالمطالعة، وامتلك في بيته مكتبة حافلة بأمهات الكتب 
.
نشأ ابنه إبراهيم على حب المطالعة، وشجعه على القراءة، وكان يهدي إليه الكتب، فأتقن العربية والفرنسية والإنجليزية والألمانية، وأمه هي السيدة (بهية بنت مصطفى سعودي) التي ينتهي نسبها إلى الحسين السبط بن علي بن ابي طالب عليه السلام، وتمت بصلة قربى من جهة الأخوال إلى الشيخ عبدالله الشرقاوي .
.
حصل ناجي على شهادة الدراسة الثانوية سنة \ 1917 ثم انتسب إلى كلية الطب، وتخرج منها سنة \ 1923، وافتتح عيادة بميدان العتبة بالقاهرة، وكان يعامل مرضاه معاملة طيبة، وفي كثير من الحالات بدون أجرة معاينة ، بل يدفع لبعضهم ثمن الدواء، ثم شغل عدة مناصب في وزارات مختلفة، ثم نقل إلى سوهاج ثم المنيا ثم المنصورة، واستقر فيها من عام\ 1927 إلى عام \ 1931 حيث عاد إلى القاهرة وسكن فيها .
.
عاش في بلدة (المنصورة) في بداية حياته وفيها رأى جمال الطبيعة وجمال نهر النيل فغلب على شعره الاتجاه العاطفى. وكان قد نهل من الثقافة العربية القديمة فدرس العروض والقوافي وقرأ دواوين اشهر الشعراء مثل المتنبي وابن الرومي وأبي نواس وغيرهم من فحول الشعر العربي، كما نهل من الثقافة الغربية فقرأ قصائد شيلي وبيرون وآخرين من رومانسيي الشعر الغربي.
.
بدأ حياته الشعرية حوالي عام \ 1926 عندما بدأ يترجم بعض أشعار الفريد دي موسييه و توماس مور شعراً وينشرها في مجلة (السياسة) الأسبوعية ، وانضم إلى مدرسة ( أبولو )عام \1932م التي أفرزت نخبة من الشعراء المصريين والعرب استطاعوا قيادة حركة تجديد ية للقصيدة العربية الحديثة من الكلاسيكية والخيالات والإيقاعات المتوارثة .
.
تفتحت موهبة إبراهيم ناجي الشعرية مبكرا فقد نظم الشعر وهو في الثانية عشرة من العمر، وشجعه والده علي ذلك وفتح له خزائن مكتبته، وأهداه ديوان شوقي ثم ديوان حافظ وديوان الشريف الرضي، ومن شعره في الصبا قصيدة قالها وهو في الثالثة عشرة من عمره، عنوانها (على البحر) ، وفيها يقول :
إني ذكرتك باكيا
والأفق مغبر الجبين
والشمس تبدو وهي
تغرب شبه دامعة العيون
والبحر مجنون العباب
يهيج ثائرة جنوني
.
ابراهيم ناجي يميل الى الرومانسية كما اشتهر بشعره الوجداني . وكان وكيلا لمدرسة (أبولو ) الشعرية التجديدية وترأس من بعدها رابطة الأدباء في الأربعينيات من القرن الماضي . 
.
ترجم إبراهيم ناجي بعض الأشعار عن الفرنسية ل(بودلير )تحت عنوان( أزهار الشر )، وترجم عن الإنجليزية رواية( الجريمة والعقاب) لديستوفسكي ، وعن الإيطالية رواية( الموت في إجازة )، كما نشر دراسة عن( شكسبير) وكتب الكثير من الكتب الأدبية مثل (مدينة الأحلام و عالم الأسرة) . وقام بإصدار مجلة (حكيم البيت) . ومن أشهر قصائده قصيدة الأطلال التي تغنت بها المطربة العربية أم كلثوم. و لقب (بشاعر الأطلال ).عام \ 1953
وقيل لهذه القصيدة قصة في حياته مؤلمة :
فقد احب فتاة أيام كان في الدراسة الثانوية كانت زميلته وتعلق بها الا أنها تزوجت بغيره فتهدمت مشاعره وكتب أكثر قصائده شهرة عن نظرته لهذه التجربة مصوراً أن ما بقي من عمره مجرد أطلال لروحه ولكنه عاد في نهاية القصيدة يستسلم للقدر و القصيدة عنوانها (الأطلال) وتقع في أكثر من مائة وثلاثين بيتاً على شكل مقاطع شعرية يتألف كل مقطع من أربعة أبيات، نظمها على بحرالرمل وبتصرف وقد غنت أم كلثوم مقاطع منها مع بعض التعديل في الألفاظ و بعد ضم مقاطع من قصيدة أخرى له عنوانها (الوداع):
. يا فؤادي لا تسل أين الهوى 
كان صرحاً من خيا ل فهوى 
.
في شهرايلول من عام \1932 صدر العدد الأول من مجلة (جمعية أبولو)، وكان رئيس تحريرها\ أحمد زكي أبو شادي، وقد اشترك إبراهيم ناجي مع أحمد زكي أبو شادي في إصدار المجلة، وفي العدد الثاني من المجلة تم الإعلان عن تأسيس جمعية أبوللو الشعرية .
.
في تشرين الثاني من نفس العام اجتمع لفيف من الأدباء في ( كرمة ابن هانئ )، وفيهم إبراهيم ناجي، وانتخب أحمد شوقي رئيساً للجمعية، ولكنه توفي بعد أربعة أيام، فخلفه نائبه مطران خليل مطران، وكان إبراهيم ناجي من الأعضاء المؤسسين لها ، وبعد أقل من عام جرت انتخابات جديدة في 22 سبتمبر ايلول عام \1933 وانتخب مطران رئيساً وأحمد محرم وإبراهيم ناجي وكيلين وأحمد زكي أبو شادي سكرتيراً.
.
هدفت هذه الجماعة إلى البعد عن الأغراض التقليدية وادب المناسبا ت وتوجهت لتوغل في الاتجاه الذاتي أي تعبير الشاعرعن مكنونات نفسه وما يعتلج في قلبه ويحس به حقا وصدقا بصورة اكثر انفتاحا وقربا من الادب الغربي اضافة الى التحرر من الصنعة والتكلف . 
.
نشر إبراهيم ناجي معظم ما كتب من شعر وما ترجم على صفحات مجلة ابوللو ، وكان من أشهر ما ترجمه قصيدة (البحيرة) للشاعر الفرنسي لامارتين وقصيدة (أغنية الريح الغربية) للشاعر الإنجليزي الروما نتيكي شيلي، وقد صدر من المجلة خمسة وعشرون عدداً من ايلول \1932 إلى كانون الاول\1934، ثم توقفت عن الصدور. 
.
اشتهر ناجي بشعره الوجداني ورأس رابطة الأدباء في مصر في الأربعينيات من القرن الماضي وعرف عنه تأثره بالشاعرين رفيقيه مطران خليل مطران وأحمد شوقي. سأم الحياة فاخذ يكتب قصائد الهجاء في هذا وذاك و يترجم ويكتب القصص، فكتب قصة (مدينة الأحلام)، تحدث فيها عن حبه الطفولي الأول، ونشرها مع قصص أخرى مؤلفة ومترجمة في كتاب يحمل العنوان نفسه، قال في مقدمته: (وداعاً أيها الشعر، وداعاً أيها الفن، وداعاً أيها الفكر). 
.
نقل الشاعر إلى وزارة الأوقاف، حيث عيّن رئيس القسم الطبي، فاطمأنت نفسه، لما وجد فيها من تقدير وتكريم، وقد عاصر ثلاثة وزراء كانوا يقدرون الشعر والشعرا ء، وهم عبد الهادي الجندي وإبراهيم الدسوقي وعبد الحميد عبد الحق وفي هذه المرحلة أخذ يمدح كل من ساعده ومد له يد العون والمساعدة وكان من أبرز من مدحهم إبراهيم الدسوقي وزير الأوقاف، وفي الاحتفال الطبي الذي عقد عام \ 1937الذي حضره العديد من الوفود من الاقطار العربية قا ل قصيدته الميمية
التالية مرحبا :
يا شاعرَ الوادي وغرّيد الرّبى
قُلْ للضيوفِ تحيّةً وسلاما
مصرالعريقُ وفادُها حفَظْتُ
لكُم َهْداً على طُول المَدى وزِمَاما
لستُمْ بها غُرَباءَ, أَنْتُمْ أَهْلُها
أَنّى حَللَتُم تَنّزِلُون كِراما
الشّرْقُ مَهْدٌ للنبوغِ ومَوْلدٌ 
للمجْدِ فيه رَبَا وشَبّ غُلاما
زَكَت النبوّة في حِمَاهُ ورعْرعتْ
وتألّقت كالفرقديّنِ نِظَاما
مُوسى الذي شَقّ العُبابَ وفجّر
الصخّر العنيدَ سواكباً تترامى
عيسى الذي فدّى الوجودَ وعلم
الغفّران والإحسانَ والإكراما
ومحمّدٌ يَكْفيكَ أنّ محمّداَ
بيّن البريّةِ أَوْجَدَ الإسلاما
هذا هو الشّرْقُ العظيم لم يزل
نوراً لمن رَام الهدى وإماما
.
أخرج من وظيفته عام 1952، ولم يكن يدخر شيئا فعاش في ضنك وتنكر له أقرب الناس إليه، بمن فيهم زوجته، لذا تغيرت حاله وأخذ ينغمس في السهر، وفي هذه المرحلة تعرف إلى ممثلة اسمها ( زازا ) وأحبها ، ونظم فيها قصيدة مطولة باسمها مصوراً إياها بالربيع الذي حل على خريف حياته و في قصيدته (أنوار المدينة) يقول:
ضحكت لعيني المصابيح التي
تعلو رؤوس النيل كالتيجان
ورأيت أنوار المدينة بعدما
طال المسير وكلت القدمان
وحسبت أن طاب القرار لمتعب 
في ظل تحنان وركن آمان
فإذا المدينة كالضباب تبخرت
وتكشفت لي عن كذوب اماني
قدر جرى لم يجر في الحسبان
لا أنت ظالمة ولا انا جاني
.
اهمل ابراهيم ناجي صحته في اواخرايامه وكان مصابا بداء السكري ، ولا يأخذ العلاج، فاشتد عليه المرض داء السكري، 
.
توفي في 25 مارس ( ايار ) 1953 عن عمر ناهز الخامسة والخمسين، ودفن إلى جوار جده لأمه الشيخ عبد الله الشرقاوي، في مسجده بجوار مقام سيدنا الحسين رضي الله عنه. 
.
صدرت عن الشاعر إبراهيم ناجي بعد رحيله عدة دراسات مهمة، منها:
إبراهيم ناجي للشاعر صالح جودت
ابراهيم ناجي للدكتورة نعمات أحمد فؤاد
كما كتبت عنه العديد من الرسائل العلمية بالجامعات المصرية 
.
ابراهيم ناجي مر بظروف عصيبة في حياته وتخلى عنه الأقارب والأحباب في أحيان كثيرة لذا جاء شعره معبرا عن نزوع فردي رومانسي حزين، فشعره ذاتي، يكاد يكون خالصاً للحب والوجدان، للقهر والحرمان، فهو يعبر عن قلب محروم، ويصدر عن رؤية متشائمة، ونظرة حزينة، وروح مكتئبة. فانت تشعر وانت تقرا شعره بنوع من العذاب اوالفرقة عن الحبيب كتب يقول :
سألتك يا صخرة الملتقى متى
يجمع الدهر ما فرقا
إذا نشر الغرب أثوابه
وأطلق في النفس ما أطلقا
أريك مشيب الفؤاد الشهيد
والشيب ما كلل المفرقا
.
الشاعر رومانسي يجد ضالته و سعادته في ظلال الحب الخالدة باعتباره يحمل عاطفة قد تضم الكون بأسره فهو دائما وأبدا حزين يبحث عن عوالم المثل الانسانية التي ينشدها ليغرق فيها يقول:
إني امرؤ عشت زما ني حائرا معذبا
أمشي بمصباحي وحيداً في الرياح متعبا
أمشي به وزيته كاد به ان ينضبا
عشت زماني لا أرى لخافقي متقلبا
.
الا ان شعره لا يخلو من الأبيات المتفائلة بالطبيعة مثل قصيدته (الربيع) والتي يخاطبه فيها بقوله:
مرحى ومرحى يا ربيع العام 
أشرق فدتك مشارق الأيام
بعد الشتاء وبعد طول عبوسه
أرنا بشاشة ثغرك البسام
وابعث لنا أرج النسيم معطراً
متخطراً كخواطر الأحلام
و قصيدة كتبها مخاطبا إبنيه عماد وأميرة:
يا ابنتي إني لأشعر أني
ملأت مهجتي شموس منيرة
أشرقت فرحتان عندي
فهذي لعماد وهذه لأميرة
أنتما فرقدان ، وهو جديد
بالذي ناله وأنت جديرة
اغنما كل ما يطيب وفوزا
بالمسرات والأماني الوفيرة
وافرحا بالذي يطيب ويرجى
عيشة نضرة وعين قريرة
ومن قصيدة بعنوان ( مصر) يفتتحها بقوله:
أجل إن ذا يوم لمن يفتدي مصرا
فمصر هي المحراب والجنة الكبرى
أجل عن ماء النيل قد مر طعمه
تناوشه الفتاك لم يدعو شبرا
فهلا وقفتم دونها تمنحوها
أكفاً كماء المزن تمطر خيرا
سلاما شباب النيل في كل موقف 
على الدهر يجني المجد أو يجلب الفخرا
تعالوا فقد حانت أمور عظيمة
فلا كان منا غافل يصم العصرا
شباب نزلنا حومة المجد كلنا 
ومن يغتدي للنصر ينتزع النصرا
.
واختم مقالتي عن الشاعر ابراهيم ناجي بمقاطع من قصيدته المشهورة 
قصيدة (الاطلال) التي لاتزال نرددها على شفاهنا بلحنها الجميل وصوت ام كلثوم الشجي وسيرددها الاجيال بعدنا وتعد من روائع الشعرالعربي :
يا فؤادي، رحم الله الهوى
كان صرحا من خيال فهوى
اسقني واشرب على أطلاله
وارو عني، طالما الدمع روى
كيف ذاك الحب أمسى خبرا
وحديثاً من أحاديث الجوى
وبساطاً من ندامى حلم
هم تواروا أبداً، وهو انطوى
*****************
يا رياحاً، ليس يهدا عصفها 
نضب الزيت ومصباحي انطفا
وأنا أقتات من وهم عفا
وأفي العمر لناس ما وفى
كم تقلبت على خنجره لا
الهوى مال، ولا الجفن غفا
وإذا القلب - على غفرانه –
كلما غار به النصل عفا
***************
يا غراماً كان مني في دمي
قدراً كالموت، أو في طعمه
ما قضينا ساعة في عرسه
وقضينا العمر في مأتمه
ما انتزاعي دمعة من عينه 
واغتصابي بسمه من فمه
ليت شعري أين منه مهربي
أين يمضي هارب من دمه ؟
***************
لست أنساك وقد ناديتني
بفم عذب المناداة رقيق
ويد تمتد نحوي، كيد 
من خلال الموج مدت لغريق
آه يا قبلة أقدامي، إذا 
شكت الأقدام أشواك الطريق
وبريقاً يظمأ الساري له
أين في عينينك ذياك البريق ؟
******************
لست أنساك، وقد أغريتني
بالذرى الشم،فأدمنت الطموح
أنت روح في سمائي، وأنا 
لك أعلو، فكأني محض روح
يا لها من قمم كنا بها 
نتلاقى، وبسرينا نبوح
نستشف الغيب من أبراجها
ونرى الناس ظلال في السفوح

امير البيـــــــــــــان العربي
د فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- يالى - بلـــــــــــد روز
****************

( الشـــــــعــر العـــربـــي وامــــــــاراتـــــــــه )
.
الشعــر الجاهلي - القسم الاول
.
بقلم فالح الكيلاني
.
الشعر العربي منذ ان وجد على الارض العربية وقالوه الشعراء وتغنوا به شق له طريقا واسعا من الريادة وكانت له الاولوية في تمثيل الحياة العربية العامة واليومية في جزيرة العرب او في كل البلدان التي تكلمت اللغة العربية في ظل الاسلام بعد انتشاره على ايدى المسلمين الذين يعتبرون العرب نواة الحركة الاسلامية في تطورها وشموخها .
.
فللشعر كان دوره البارز والكبير في حياة الامة العربية وإن لم تبق له حاليا تلك المساحة التي كان يحتلها في عصوره المتقدمة وذلك لأن العرب بتطور حياتهم تخلّوا عن الشعر او تغاضوا عنه أو أن الشعر لم يعد ممتعا لهم كما كان في العهود الماضية وذلك بسبب تغيير ظروف الحياة وما الت اليه وتطوراتها ومدياتها وسبل ايجاد متعة افضل منه للنفوس العربية الا ان بعضا منهم وهم الشعراء ومستسيغوا الشعر والكلمة الفاضلة حيث دخلت إلى حياتنا أمور كثيرة قللت من اهمية الشعر وضيقت مساحته على ساحة الحياة الواسعة فقلصت مساحتها كثيرا .
.
كان العرب في الجاهلية يقضون اوقاتهم في السعي في طلب الرزق ورعي انعامهم وابلهم نهارا اما في الليل فيتجمعون للتسامر والتحدث والاستماع للشعر باعتباره الفن الوحيد الذي كان سائدا في بلادهم تقريبا لذا كان العرب يعلّمون أولادهم الشعر وحفظه وقولهم له اضافة الى تعليمهم الأنساب لاعتزاز العرب بانسابهم وهي الامة الوحيدة من بين الامم العالمية التي لا زالت تحتفظ بانسابها لحد الان وتحفظها لاولادها حتى هذا اليوم وتعتز بها وكذلك أخبار القبائل العربية .
.
يتبين لمن يقرأ دواوين الشعر الجاهلي ان الشعر الجاهلي يدور حول موضوعات بعينها مثل الوقوف على الاطلال لدى اغلب الشعراء في هذا العصر كالتشبيب بالمراة والفخر والمديح والهجاء والرثاء والحكمة وما اليها من الفنون التي كانت معروفة في ذلك الزمن والتي ربما لا يزال بعضها او اغلبها شاخصا ينسج الشعراء على منواله قصائدهم, فهذه الفنون او الاغراض كانت مالوفة في الشعر الجاهلي وما بعده من الشعر العربي .حيث كانت غايتها تسجيل القيم الخلقية والاجتماعية والقبلية في هذا العصر وهذه الفنون يظهر انها فيما بعد مما وصلت الينا في نصوص هذا الشعر في مراحلها الاولى , كموضوعات لمقطوعات شعرية كان يقولها الشاعر في هذه المناسبة او تلك ثم ما لبثت ان تطورت بتطور الحياة فتجمعت في عمل شعري واحد فكانت القصيدة .
.
ومن اهم خصائص القصيدة الجاهلية الجودة في استخدام الالفاظ ومعانيها بحيث تغلب جزالة الالفاظ القوية ومتانة الاسلو ب ووضوحه وعدم وجود المحسات البديعية و ان اتت فتاتي عفوية ويلاحظ ايثار الايجاز في القصيدة الا ان بعض الشعراء اطنب في قصائده ومع ذلك كانت معانيه جلية واضحة ومطابقة لحقيقة القول لانها فطرية وبعيد عن التعميق فتاتي بعيدة عن التانق والترتيب في فكرتها وخيالاتها وصورها الشعرية في الاغلب سطحية قريبة من المتلقي وتعتمد على التشبيه والمجاز لذا كانت اساليب القصيدة الجاهلية متشابهة الافكار قريبة من الواقع وشديدة الاحساس التصويري فتاتي قريبة من النفس .
.
فالرسوم والتقاليد الفنية والموضوعية قد فرضت نفسها على الشعراء الجاهليين بحيث لم تعد تصح قصائدهم الا اذا نسجت على نسجها من حيث الجمع بين هذه المعاني او اكثرها في نص شعري بعينه وهم يلتزمون في هذه القصائد الطوال في امرين أساسيين:
.
مقدمة القصيدة حيث كان الشعراء الجاهليون اغلبهم يبدأ قصيدته بالغزل وما يثيره في النفوس من مشاعر ومن ذكريات وما يتصل بها من وصف للاطلال والوقوف على ديار الحبيبة والتشبيب والتغزل بها ,
.
ثم الاخر موضوع القصيدة الاصلي ويشمل أي فن من الفنون الشعرية التي يقصدها الشاعر كالمديح والرثاء والفخر والحكمة..., ونستبعد فن الهجاء من هذا التقسيم فلا توجد قصيدة هجاء يبدؤها شاعرها بالغزل او الوقوف على الاطلال , .
.
وقد ظلت القصيدة العربية الجاهلية باسطة هذا الشكل الفني والموضوعي نفسه في رحلة الشعر الطويلة عبر العصور وحتى العصور المتأخرة وحتى الان . 
.
بلغ من صراحة هذا النظام الذي فرضه شعراء العصر الجاهلي على بناء القصيدة , وان اكثر نقاد الشعر في العصور المختلفة قد تحدثوا عنه واتخذوا منه مقياسا فنيا يقوّمون على اساسه شعر الشعراء فمقصد القصيدة انما تبتدئ بذكر الديار والالم ولاثارة المتلقي حيث انه اقربلى القلوب والانفس. فيبكي الشاعر حبيبته ويشكوها لوعته ويخاطب ربعها فكان وصول ذلك النسيب من شكى شدة الوجد والم الفراق وفرط الصبابة والشوق ليميل نحوه القلوب ويصرف اليه الوجوه ويستلب الاسماع والمشاعر لما يقول , والشاعر المجيد من سلك هذه الاساليب وعدل الاقسام فلم يجعل واحدا منها اغلب على الشعر ولم يطل فيمل السامعين ولم يقطع النفوس ظمأ ها الى المزيد.
.
ثمة راي اخر ربما نستنتج منه اتجاهين :
.
الاول السعي الى ايجاد رابطة نفسية وثيقة الصلة بين هذه الاغراض المختلفة وبين حياة الشاعر القديم , وبعبارة اخرى اضفاء نوع من الوحدة الفنية على هذا البناء الشعري .
.
الثاني يقرر حقيقة واقعية هي ان ذات البناء الشعري باغراضه المختلفة قد فرض نفسه على الشعر العربي واصبح تقليدا فنيا خالصا ينتج عن ضرورة فنية تقتضي بمتابعة الشعراء الجاهليين في منهجهم وتترسم خطاهم الفنية .
.
فالفنون الشعرية الجاهلية بقيت حية الى يومنا هذا في اغلبها ومن هذه الفنون اذكر منها ما يلي:
.
الفخر والحماسة:
كان العرب يفخرون بالشجاعة والكرم والصدق والعفاف وكان الشعراء بتبارون في الفخر بقبائلهم وبانسابهم وبانفسهم او بزعماء هذه القبائل وربما يصل الفخر الى حد المبالغة فهذا الشاعر عامر بن طفيل العامري يبالغ مفتخرا بقبيلته قيس عيلان فيقول :-
وما الارض الا قيس عيلان اهلها 
لهم ساحتاها سهلها وحزونها
وقد نال افاق السموات مجدنا
لنا الصحو في افاقها وغيومها
اما في الحماسة فالشعر يعتبر احد الاسباب الرئيسة في تشجيع افراد القبيلة لمقاتلة العدو بحيث يمثل حقيقة الصراع القبلي على ارض الجزيرة العربية ويكاد يكون حاضرا في اغلب الوقائع والحروب بين تلك القبائل .يقول الشاعر عمرو بن كلثوم مفاخرا بقومه :
نعــمّ أناســنا ونعــفّ عنهـــــم
ونحـــمل عـنهـم مـا حمّلــــونا
نطــاعن ما تراخى الناس عنّـا
ونضـرب بالسـيوف إذا غشينا
بسمــرٍ مـن قــنا الخــطيّ لدنٍ
ذوابــل أو ببيــض يخـــتلــــينا
كأن جمـــاجـم الأبطــال فــيها
وســوق بالأمــاعــز يرتمـــينا
نشـــق بها رؤوس القـوم شقـاً
ونخــتلب الـرقــاب فتخــــتلينا
يتبــــــــــــــــــع
.
اميرالبيــــــــــــان العربي
د فالح نصيف الحجية الكيلاني
العراق- ديالى - بلــــــــــــد روز
.
*******************************