كتب ...احمد عباس.
 السكن فى القاهره الجديده فى اعلى سلسله جبال القطاميه حيث درجه الحراره ، اقل من اسفل الوادى في القاهره ب ٧درجات ، حيث اعيش طمعا فى الهدوء والسكينه والخلود الى نفسى ، حيث الهدوء والاشجار والازهار ولا  يوجد تلوث بصري ولا عشوائيات، هربت من صخب المدينه وضوضائها الى الهدوء والسكينه ، مٱاجمل قاهرتى ، 
 لقد تجمدت اطرافى فى جنه الدنيا شتاء بارد قارس اغطى رأسى وقدمى واجلس بجوار المدفأه عسى ان تدفئ جسدى ، وتجمد الدم فى عروقى وحشرجت انفاسى ، اتمنى ان يختفى الليل الطويل ويذهب ببرده القارس وتأتى شمس الصباح بنورها ، وتشرق أشعه شمسها الدافئه الى جسمى ، وتعود الحياه الى اطرافى وتتلملم اشلائى ، واصحو من نومى ذاهبا الى العمل ، الى المحكمه ، حيث عملى .
 ويبداء التحرك والخروج من بيتى مودعا المناظر الرائعه والخلابه ، وما ان اخرج من المدينه حتى تصطدم نفسى بصحراء وضوضاء وزحمه السيارات واناس كثيرون وحياه روتينيه كأنك تذهب الى الجحيم الطرق مغلقه والشوارع مكدسه بالسيارات والناس جميعا يتحركون للعمل وزحمه العمال والصنايعيه ، ياالله من الهدوء والسكينه الى الصخب والضوضاء.
 انها الحياه واذهب للعمل احدى المحاكم القديمه تحكى جدرانه اوجاع المواطنين وألامهم وتصرخ اين العدل ، اين حقوقى ، حقوق ضاعت واناس حبست بغير حق ، ولكنى أبحث دائما عن الحق والحقوق لاأجده ، اجد سرابا عندما اجرى وراءه لا اجده لأن الدنيا تتحكم فيها الماديات وليس الروحنيات ، ويبيع الناس ضمائرهابالمال يغيروا شهادتهم وأقوالهم ، فيغلب الحق باطلا ، ويصرخ الناس اين العدل اين الحقيقه فلامجيب ولا رد لان الذين يفصل في الحق يعرض عليهم الباطل ليس سواه ، فكيف يصل الحق .
 يعتمد الحق على الباطل لاثباته بشهودزور وآقوال مبعثره او شهاده مجروحه ، واحضرجلسات ومرافعات باحثاعن الحق واثباته.

لماهو هل الحق غاب هل ضاع لا والله الحق يأتى يوم الدين ، ولكن الذين اضاعوه هم البشر والقاضى يحكم بما بين يديه ولا يعلم الحقيقه فهو ملزم بالاوراق ، فكيف بحق غير معلوم 
 لقد ضاع الحق فى دنيا زائله واصبح الباطل سمه العصر الظلم عنوان والنصب والسرقه فهلوه ، الماسك على دينه كالماسك على جمره من نار. الكل يقلب عيشه ، الجميع يسرق وينهب وتكثرالقضايا والفساد يزيد والرشوه تتعالى والانحراف انها المدينه .
 وبعد نهايه يوم عظيم فى محكمه ذهبت اعمل فيها محاميا ،ابحث عن حق لم اجده وأعيتنى الحيل للحصول عليه ولكن فى النهايه ليس لى حيله ، فهذا هو الحق الدنيوى .
 ولكن الحق الاخروى ، لا ينتقص فيه مثقال ذره من خردل لان الله هو الحكم العدل وهو الحق المبين العادل يصطف الناس يؤمئذ منتظريين القصاص والحق .
هناك محكمه العدل والحق ، لماذالان الله .
يعلم مافي الانفس وما تخفي الصدور ، ولايخفي عليه شئ في الارض ولا في السماء،
لان كل شئ مكتوب ومسجل من افعال الانسان ، لانه الميزان من عند الله  والشهود فى هذا اليوم ايديهم وارجلهم وجلودهم تشهد علي صاحبها فكيف تكذب وتصرخ لقد اجرتنابهذا اكرهنا وليس لنا بدا فى طاعه انسان يعيش وتشهد على معاصى الانسان .
فى الدنيا لا يعلم الخفايا احد ولايعلم ما فى الصدور احدا
 قال رسول الله وهو نبينا (قد يٱتى أحدكم الحن من اخيه من القول فأقضى له فأنما اقضى له بقطعه من نار جهنم )وحتى رسولنا عندما فصل وحكم فى الدنيا ومحكمه الدنيا ، ولكن محكمه الاخره تعطى الحق والعدل. انه عند ربك محفوظا ومردودا .......
ورجعت الى بيتى استريح_
#احمدعباس

من ينقذ الإنسان من الإنسان

كتب خلف رزق /
 فى البدء كان العالم ٱسرة واحدة ومع الوقت زاد عددنا ملأنا الٱرض حدثت الخلافات وجاء من قتل ٱخيه ومن حسد ومن غار ومن طمع حتى اصبح حالنا بالشكل الذى نحن علية الٱن وكانت نتيجة العدوات ٱن الدم صرخ من الٱرض وساد الخوف والفتور وقلة الحب . لم يكن الحب هو الذى يجمع شملهم بل الجُبن كان خوفهم هو الذى يلم شملهم وكٱن قوة خافية تؤثر عليهم فكل قرار يريدون اخذه لابد أن يكون برٱى الاغلبية لابد أن يكون بتٱيد الجميع هذا هو الامان بالنسبة لهذه الاسرة ، علاقتهم ببعض لم تكن على شىء من الحب او المثالية كان بينهم شىء من النفور والنبذ وكانت ٱحلامهم هى الحرية ، الحرية من تلك الروابط ، لم الشمل او صلة الرحم او ما يسمى الانتماء تفننوا فى اخراج الامثال الخاصة فى حب الجماعة وحب الاهل كان شعارهم " اهلك لكى لا تهلك " أن العش المطمئن الذى للعصافير كان يحتوي على كثير من التنافس والمعاناة تحت شعارات والٱمثلة ، يظهر هذا عندما كان يمر احدهم بموقف صعب فتنقسم المجموعة ما بين شامت وشاتم ولولا اللوم لكانوا تفرقوا عند أول ازمة لٱى ٱحد منهم لولا خوفهم من الوحدة والغربة وخوفهم من طمع الناس فيهم لكانوا انتشروا فى الارض بطولها وعرضها ، ٱصبحت الصفات المشتركة لهذا المجتمع متشابهة كثيرة جداَ ، كان يجمعهم نوع من الفتور في المشاعر ونكران الجميل . اشتكى الكثيرون منهم من بعض ردود الفعل الفاترة فى الوقت الذى يحتاج احداُ منهم الى اخاه فٱنه لايجده ويجد الاعذار والإعتذار والسبب والإسباب فى التخلى عن بعض ، ماذا يحدث ؟ ٱين ينخر سوس الخصومات القطيعة من ٱين بدٱت؟ وٱين ستنتهى ؟ تسأل الجيل الجديد عن سر علاقة أهلهم مع بعض حتى ٱن الاطفال حملت نفس المشاعر وشغلت نفس ادوار الكبار وٱكملت نفس المسيرة فى طريق الخصومة ، واذا جاء ٱحد الشباب الصغار لكى يحاول ٱن يلم شمل العائلات سمع من النقد والاهانات ما لايريد ويردد الكبار المثل القديم ( من تدخل فيما لا يعنيه سمع مالا يرضيه) ويسمع سلسلة من الشكوى والاحداث التى لم يراها ولا عرف لماذا حدثت فيكف عن محاولات الصلح ويصمت، مع ذلك مازال الاهل يجتمعون في نفس البيت والذى يسمونه العش ويرددون الامثال حتى ٱن بعض الشباب استقلوا بعيدا عن الٱسرة الكبيرة صانعين ٱنفسهم اسرة صغيرة مغلقين باب الماضي وقصصه ، الذى يُدهش فى هذا أن العائلات فى ٱثناء ٱجتماههم مع بعض يظهرون ٱنواع من النفاق والمداهانات الاجتماعية حرصاَ على ٱن لايعرف الشباب شيئاً عن خصوماتهم ٱلقديمة منتهى التمثيل والذى يجمعهم ليس الحب بل الخوف وهكذا كما تفرق ابناء ٱدام تفرقت العائلات متشتتة فى الارض بلا حلم للرجوع للعش الذى سموه (عش العصافير) ٱو بيت العائلة ،مهما كانت الخصومة المخفية ستفضح فى يوم من الايام وتشتت ٱولاد ٱدام من صغيرهم إلى كبيرهم وظل السؤال يلح لماذا لا يتعايش الناس فى محبة مع بعض لماذا اصبحنا مشكلة لبعضنا ولما تتنافس ونتصارع على لا شىء كيف تحول البشر إلى اعداء مع ٱننا ٱبناء لآب واحد هو ٱدم حتى ٱننا حوطنا حدودنا بالاسلاك الشائكة وأقمنا حراس خوفاَ من اخواتنا فى الإنسانية .وٱحتجنا إلى من ينفذ الإنسان من الإنسان وٱحتجنا إلى محامى يدافع عن الكلام ويُظهر حُسن للنوايا احتجنا الى سفراء النوايا الحسنة ، السنين الطويلة من الخصومات الفتور فى العلاقات والغيرة نشٱت بين عائلة ٱبينا ٱدم فجوات واغتراب وحدة حتى انهم عندما كانوا يرون بعضهم فى الشوارع يتجاهلون بعض وحتى السلام لا يلقونه على بعض وازداد عددهم وكثرت اسمائهم وٱصبح كل واحد يعرف ٱسرته المقربة فقط لا ٱكثر ماعدا الذين لمس قلبهم السلام وكان شوقهم وحلمهم هو لم الشمل من جديد وجعل العائلة واحدة هؤلاء الذين نادوا بالسلام والذين كان عندهم فى قلوبهم نور الحب ودفء الصلح . تشتتت عائلة ٱدم وتفرقت وازداد عدد ومنهم من انقلب على بعض بالعنف القتل منهم من سمعوا لرسل السلام وٱصغى لصوت الحب . وعرف كثيرون من ابناء ٱدم أن الحب هو الحل الحب هو الذى سيجمع عائلاتهم من جديد وٱن جُرح البشرية هى البغضاء والخصومات وٱن البشر ينزفون من دماء العنف وكم من ٱخ مات بسبب الٱنانية وكم من جرائم تمت كانت من الطمع والجشع ، عرف بنى ادم الدرس متٱخراَ بعد ما تفرقوا وتشتتوا فى طول الٱرض وعرضها وعرف الناس ٱن الإنسان هو الذى يصنع الخصومة ويضع الٱسلاك الشائكة

علي المشايه انقذوا نيلي ..
كتب ..احمد عباس 
 علي المشايه ،حلم كل مصري ان جد متنفسا يقترب فيه من روحه ويخلص من هموم الدنيا ويهرب من الواقع ويعيش الهدوء النفسي،فلاشك يحتاج ان يخلص لنفسه ويعيش حياته الرومانسيه بعيدا عن الضوضاء والمدنيه فالنفس دائما تحب ان تخلص الي نفسها في هدوء تحلم وتتأمل فى خلق الله تنظر الى السماء ليلا تح فى النجوم والسحابتهرب الى صنع الله وترى عظمه الخالق حيث صفاء النفس والسكينه وكذلك الاحساس عندما نهرب من المدنيه ونخرج لنغير جا مكان الاقامه والمعيشه هنا نجد ان الناس يختلفون في طريقتهم لان النفس الانسانيه تحتاج الى اعاده البرمجه الاصليه وذلك يستلزم لسكون والهظوء وعدم التفكيير في اى شئ سوى الجمال والهدوء والسكينه فترتاح النفس وتهداء وتستعيد نشاطها ولكن ذلك قد يكون يستلزم عوامل كثير ه نملكها ولكنها مخصصه لبعض الفئات وذلك مالف للدستور والشريعه 
 مثلا. النيل شريان الحياه هو يعيش داخلنا ويؤثر فينا ويحرك مشاعرنا ويغسل همومنا عندما نقترب منه يجذبنا اليه ويحدثنا ويكلمنا ويحكى لناتاريخنا وعندما تحيط بنا السماء تغطينا وتجد نفسك فيعالم ا خر ، فيه الجمال والصفاء الحب والرومانسيه .
 هو ملاذنا هو متنفسنا هومخرجنا هو معالجنا النفسي والمتنفس الوحيده بالقاهره ،ند انه مرتبط بنا بانفسنا نتفس عنده هاء غريبا ونحس احساسا غريبا تتبط به عةاطفنا واحاسيسنا وحياتنا ، كيف لا. وهو يجرى في عروقنا وهوشريا ن حياتنا ،فالانسان ثلثيه ماء وهذا الماء من النيل ، هنا تآتي الارتباط تاتى العاطفه فنحن جزءمنه نحس به ويحس بنا وينبض به قلبنا ويجري في عروقنا يتكون منه دمنا نستخلص منه حياتنا ، آه آه يانيل احبك وارتبط بك ولا اراك ، يحجبك كتل حديده. واسوار من الطوب والحديد. مراكب وانديه خاصه للكبار لا يستطيع ان يدخلها المساكين .
النيل الوحيد في العالم الغير ستخدم ومرئي لشعبه هو نيلنا العظيم يتحكم فيه  الكبار من فنادق ومراكب وعوامات وانديه خاصه، لا يستطيع الانسان انى يخلص لنفسه ...اين انت يانيل انت حجبك المال والسلطه والنفوذ ويموت الانسان من غيرك اين نحن منك يانيل،
 اولا بطلان تراخيص النوادى العوامات والمراكب العوامات وبطلان تراخيص اى جزء منه لانه ملكيه عامه للشعب ينتفع بها افراد الشعب وهوحق لكل فرد لانه منفعه مشتركه ولا يجوز بيعه او تخصيصه لانه من المنافع العامه والملكيه العامه .
 لذا يجب ازاله التعديات عليه وجعله مثل نهر الراين ونهر السين وكافه الانهار في العالم.،انه نيلنا انه ملكنا ولم يشتريه من اقاموا الانديه والفنادق والمراكب والعوامات ،،،،اين انت يانيلي ،اين انت ياحبيي .
نداء ارجعوا نيلي انقذوا نيلي ..

كتب .احمد. عباس
العلاقه المشروعه .وخلقن لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها،اذالزوجه خلقت من نفس  الرجل اذا هى نفس واحده وخلق منها نفس اخرى وهى الزوج ،السبب في ذلك لكى يكون هنا تقارب وتألف بينهما. ومشاعر مشتركه وصفات مشتركه مما تساعد. على العيش سويا ،فالعلاقه الزوجيه لا تستغرق سوي دقائق من عمر الانسان وباقي حياته يعيشها. الانسان مع زوجه فاذا م يكن هناك صفات مشتركه بينهما تقربهم والا تنافرت وانتهت بالفشل، لذا جعل الله بين الازواج موده ورحمه لكي تستمر الحياه بينهما.
 كل هذا خيرا من خلق الله. اذا خلق الزوجه من نفس الزوج ،وجعل بينهما موده ورحمه ،وذلك لتنزيه العلاقه الزوجيه وحمايتها والحفاظ على استمراريتها ،هنا نجد ان الخير والموده والرحمه بين شخصين ....اولى بنجاح علاقتهما والحفاظ علي النسل واستمراريه الحياه .
 وهنا عند بدايه الزواج هناك رغبه مكبوته داخل الشاب والفتاه والزواج هو مخلصها ومشبعها فنجد فى اول الزواج الرغبه علي اشدها وما ان يمر الوقت وتنكسر الحده تدريجيا وتقل وينشغل الزوج بعمله وكذلك الزوجه ، الي ان يأتي طفل وتنشغل الام به والام الحمل واالولاده ،وينسي الزوج وتبعد المعاشره وتنكسر حدتها وتقل وتزيد الاعباء الماليه والمشاكل الي ان يولد الطفل فتنشغل الام به كليا لترعاه وتنسي نفسها وزوجه وتقل المعاشره وهكذا الى ان يأتي الطفل الثاني وهكذا تقل العلاقه والمعاشره بينهما تدريجيا وتبداء المشاكل النفسيه،وتبداء اشباغ الرغبه الجنسيه بين الزوجين تزيد ولكن لا توجد علاقه وتستمر الحياه الروتينيه ، بينهما زوج يريد زوجته ولكن اين هى نائمه من كثره العمل اليومى والاولاد ونسيت نفسها وانخرطت في المشاكل اليوميه والمتطلبات المعيشيه لزوجها واولادهاوتنسي نفسها ،تدب المشاكل يحدث نقص عدم وجود الطرف الاخر تالم الزوج من ذلك كثره الشكوى والخناق والمشاكل بينهما السبب هو عدم وجود السكن بينهما لان ذلك يقرب بينهما ،هنا تبداء العلاقه في الانهيار والانتهاء والفشل وتخرج المشاكل الي .
١١_قد يهرب الزوج من البيت ويجلس خارجه ويكبت مشاعره ويحاول الهروب منها بالجلوس مع اصدقائه ولعب الطاوله والدومينو لكي ينسيذوتمر الايام ،وهنا تلجاء الزوجه لنفس الاسلوب بعمل صدقات مع الجيران والاصدقاء وملئ الفراغ بالانخراط مع اهلها واصداقائهاوهنا بدايه نهايه الزواج ،
٢_ان يعمل الزوج فترات طويله ليلبي حاجات البيت وذلك يؤدى لنفس المشكله .
٣٣_قديقابل في خارج البيت من يحن اليه ويعطف عليه ويبادله نفس الظروف ويعيش قصه مخالفه للناموس الطبيعي للعلاقه ويؤدى الي اما علاقه غير مشروعه او مشروعه الغرض منها اشباع الغريزه الجنسيه وعى رغبه جامحه او اشباعها باى طريقهذاخرى .
٤٤_هنا تصبح الزوجه في خطر عرضه لاى هوى يكسر حاجز رغبتها التى دفنت تحت ظل الزةاج والاولاد والبت والعمل والهم فتكون عرضه هى الاخري للخطيئه لانهاىلاتملك الزواج وهنا تبداء مسلسل الخيانه من الزوج والزوجه الي تنتهى العلاقه بالانفصال والطلاق بحثا عن اشباع الرغبه مع شخص اخر ، الزوجين هما سببا الفشل وهما سبب الانفصال كلاهما ،
٥٥الحاله الاخيره وهي الغالبه في الشعب المصري من يرضي بالانهزام وكبت جوارحه ورغبته ومشاعره ويعيشا يومهما وكاانهم اغراب تحت بيت واحد وذلك ايضا خطاء .
 يجب مواجهه المشكله من جذورها وارجاعها لناموسها الطبيعي والحفاظ عليها وارجاع المشاعر والحب والعلاقهه الزوجيه الي اصولها .لتسكنوا اليها فالزوج اذا سكنن لزوجته واطاعته خيم الحب والسكن عليهما ، وجعلنا بينكم موده ورحمه اذا بادل الزوجيين الموده والرحمه بينهما نمت بينهما مشاعر الحب والسكينه وهدوء البال والقلب ،اذا المشكله داخلنا يجب حلها يجب تغيير السلوك النمطي للحياه يجب اتباع القواعد الشرعيه الموده والرحمه يجبذعلي الزوج انةيود ويرحم ويحب زوجته ، ويحب علي الزوجه مبادله الزوج نفسالمشاعر ،والاخطر من ذلك يجب الاينسوا ان مباشره العلاقه بينهما هى سبب اساسي للانفصال بين الازواج اذا فشلا في اشباعها شرعياومراعاته وعدم الهروب من المشكله والا سوف تنتهي العلاقه بالخيانه .
 وهناذقد تكون بالهروب منها وعدم مواجهتها باي طريقه،او بالخيانه غير المشروعه او بكبت الهوى وما يؤدى له من انفصال ،فحل المشكله وعلاجها افضل من تركها تتفاقم وتؤدى الي الخيانه .
 وهذا مااردت ان اوضحه للقارئ فغالبيه القضايا التى تأتي الي الشرعيه تكون السبب الرئيسي فيها فشل العلاقه بين الاطراف وعدم حلها مما يؤدى الي اشتعال النفوس وعدم اشباغ الرغبه فتؤدى للمشاحنه وتؤدى للطلاق والانفصال .
 انها رساله الى الناس والمجتمع اذا لم تتعاون كل الاطراف لحل هذه المشاكل سوف تتطور وتزيدوتؤدى. في النهايه لهدم الاسره . المشكله .
٣٣_قديقابل في خارج البيت من يحن اليه ويعطف عليه ويبادله نفس الظروف ويعيش قصه مخالفه للناموس الطبيعي للعلاقه ويؤدى الي اما علاقه غير مشروعه او مشروعه الغرض منها اشباع الغريزه الجنسيه رغبه جامحه او اشباعها باى طريقه اخرى .
٤٤_هنا تصبح الزوجه في خطر عرضه لاى هوى يكسر حاجز رغبتها التى دفنت تحت ظل الزواج والاولاد والبيت والعمل والهم فتكون عرضه هى الاخري للخطيئه لانهالاتملك الزواج وهنا تبداء مسلسل الخيانه من الزوج والزوجه الي تنتهى العلاقه بالانفصال والطلاق بحثا عن اشباع الرغبه مع شخص اخر ، الزوجين هما سببا الفشل وهما سبب الانفصال كلاهما ،
٥٥الحاله الاخيره وهي الغالبه في الشعب المصري من يرضي بالانهزام وكبت جوارحه ورغبته ومشاعره ويعيشا يومهما وكاأنهم اغراب تحت بيت واحد وذلك ايضا خطاء .
 يجب مواجهه المشكله من جذورها وارجاعها لناموسها الطبيعي والحفاظ عليها وارجاع المشاعر والحب والعلاقه الزوجيه الي اصولها .لتسكنوا اليها فالزوج اذا سكن لزوجته واطاعته خيم الحب والسكن عليهما ، وجعلنا بينكم موده ورحمه اذا بادل الزوجيين الموده والرحمه بينهما نمت بينهما مشاعر الحب والسكينه وهدوء البال والقلب ،اذا المشكله داخلنا يجب حلها يجب تغيير السلوك النمطي للحياه يجب اتباع القواعد الشرعيه الموده والرحمه يجب علي الزوج ان يود ويرحم ويحب زوجته ، ويجب علي الزوجه مبادله الزوج نفس المشاعر ،والاخطر من ذلك يجب الاينسوا ان عدم مباشره العلاقه بينهما هى سبب اساسي للانفصال بين الازواج اذا فشلا في اشباعها شرعياومراعاته وعدم الهروب من المشكله والا سوف تنتهي العلاقه بالخيانه .
 وهنا قد تكون بالهروب منها وعدم مواجهتها باي طريقه،او بالخيانه غير المشروعه او بكبت الهوى وما يؤدى له من انفصال ،فحل المشكله وعلاجها افضل من تركها تتفاقم وتؤدى الي الخيانه .
وهذا مااردت ان اوضحه للقارئ فغالبيه القضايا التى تأتي اليفي المكتب  الشرعيه تكون السبب الرئيسي فيها فشل العلاقه بين الاطراف وعدم حلها مما يؤدى الي اشتعال النفوس وعدم اشباغ الرغبه فتؤدى للمشاحنه وتؤدى للطلاق والانفصال .
 انها رساله الى الناس والمجتمع اذا لم نتعاون كل الاطراف لحل هذه المشاكل سوف تتطور وتزيدوتؤدى في النهايه لهدم الاسره .

كتب.احمد عباس.
معجزه الله في خلقه ،لقد راينا ان الاعجا في القراءن اغلبه يتحدث عن اشياء واحداث متعلقه بزمن اووقت تظهر فيه ،ولكن الله منذبدء خلق ادم عليه السلام ،وخلقه من صلصال كالفخار ونفخ فيه من روحه الي ان تجسد بشرا سويا ...وكما قلنا قبل ذلك في محاضره الروح من امر الله وهى التى تعطى الحياه في الفخار الذى خلق منه الانسان وتعطيه الحياه وتاخذها منه عند موته وينتهى الجسد ويفني ،ولكن الله خلق بداخل الانسان مايسمى بالنفس الانسانيه وهذه معجزه خلقها الله داخل الانسان تقوم بدور الكمبيوتر الالهى وهذا الكمبيوتر برمجه الله على معرفه الخير والشر يترجم ويتالم ويحس ويتألم ويختار ويلوم نفسه ويعاقبها ويتمنى الايخطى وهنا الاختياريه بين الخير والشر ،وهذا اذالبرمجةالاصليه من عند الله وتعرف الخير والشر والهمها الله فجورها وتقواها ، واذا تقرب العبد من ربه بالصلاه والدعاء وقراءه القراءن. فان ذلك هو من قبيل تنظيف لجهاز الكمبيوتر الرباني وحضةعلي الخير الموجود فيه واذ اغفل الانسان ربه وعبادته وانصرف للدنيا يبتدئ الكمبيوتر يهنج ولا يعرف الاالشر وتدفعه نفسه لارتكاب المعصيه والخطيئه ..ووهذا الكمبيوتر يفتح عند الاستيقاظ من النوم ويغلق عند النوم ويبداء عمله ويتخيرالعمل خير ام شر ..واذا ارتكب فعلا خاطئا يقف وينبهه علي الخطاء لكى لايتمادى فيه يحذره فاذا ارتكب الفعل حوسب عليه . (والشمس وضحاها والقمر وماتلاها والنهار اذا جلاها والليل اذ يغشاها والسماء ومابناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها )سوره الشمس الايات من ١-١٠
 (انا عرضنا الامانه علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان )سوره الاحزاب ايه ٧٣فنجد الانسان بهذا لقبول وهذا الحمل المخلوق الاول عند الله عز وجل فلذلك سخر الله له ما في السموات والارض جمييعا منه هذا الانسان هو المخلوق الاول فطره الله فطره رائعه فطره وبرمجه علي اذا اخطاء او ارتكب خطاء او معصيه يكشف خطاءه بذاته بنفسه وهذا مايسمي الفطره فطرته سليمه تتوافق مع منهج الله توافقا منطبقا توافقا تاما فالنفس حينما تنحرف عن منهج الله وعن وعي او من غير وعى عن اراده او عن غير اراده هذا الانحراف تكشفه هى ذاته .
(والاثم ماحاك في صدرك ورهب ان يطلع عليه الناس ). مسلم عن النواس ابن سمعان الانصارى
الانسان عندما ينصلح مع الله يشعر بطمأنينه وسكينه وسعاده لاتوصف.
 الانسان حينما يطيع ربه وحينما يصطلح معه وحينما يطبق منهجه تطبيقا دقيقا وحينما لا يبنى مجده عل انقاض الاخريين ولا يبني حياته على موتهم ولا غناه علي فقرهم حينما يستقيم عل امر الله يصطلح مع نفسه يشعر بسعاده لا توصف .
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا ) سوره فصلت ايه ٢٠
الا تخافوا ولاتحزنوا انتم في مأمن من الخوف والمستقبل فل تخافوا شيئا 
(قل لن يصيبنا الا ماكتب الله لنا هو مولانا )سوره التوبه ايه ٥١
 فلا تحزن على الماضى مامضى فات والمؤمن يؤمن بالغيب وانه في علم الله ولا يملكه للانسان ماسعي وما يعيشه ساعته ولذا فانالانسان لما يصطلح مع الله تستقيم نفسه ويستقيم كل شئ ويشعر بالاطمئنان .
(فأقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التى فطر الناس عليها ولا تبديل لخلق الله )سوره الروم الايه ٣٠
(ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها )الشمس ايه ٧..٨
 اذ الانسان خلق علي فطره الله التى خلقه عليه تتبع الصح وتطيع خالقها ومبرمجه علي الطاعه وهذه الفطره هى الدستور الحياتى للانسان وهى القواعد المبرمجه داخله يجب اتباعها واذا اخطأ او غير القالب الذي برمج عليه يشعر بالخطاءفيرد برنامج الفطره (الويندوز الربانى الاصلي انه هناك خطاء قد ارتكبه الانسان وبين له الخطاء وينبه لهذا الخطاء لكي يتدراكه وتصحيحه والاستغفار والتوبه منه والله الرحمن الرحيم فلانسان يكشف خطاءه بنفسه .
(ان الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره )سوره القيامه ايهذ١٤.١٥
الانسان يمكن ان يخدع البشر بعض الوقت ولكن لا يستطيع انى يخدع كل الوقت او كل الناس 
(وماكان الله ليذر المؤمنين على ماانتم علي حى يمييز الخبيث من الطيب )سوره ال عمران ايه ١٧٩
 الله عزوجل يضع الانسان في امتحان واختبار يكشف حقيقته وهو يدعي ما يشاء يقول ما يشاء يوهم نفسه والناس مايشاء لذلك
يكشف الكمبيوتر الرباني الذي برمج عليه الانسان هذا الخطاء ويرفضه  ويوجهه للبعد عن الخطاء واتباع التعليمات المبرمجه الالهيه التى بداخله والا تم عقابه .
(قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون )سوره المؤمنون ايه ١.٢
(وقد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلي ). سور الاعلى ايه ١٥.١٦
النجاح ان تعرف الله حق معرفته وان تتبع تعليماته وبرنامجه الذي فطر الانسان عليه 
(واقم الصلاه ان الصلاه تنهى ع الفحشاء والمنكرولذكر الله الكبر ) سوره العنكبوت ايه ٤٥
يمنحك الله الرضا والسكينه والتوفيق ذواسره طيبه ناجحه واولاد مطيعين .
(/وقالوا لو كنا نسمعاو نعقل ما كنا فياصحاب السعير )سوره الملك ايه ١٠
 والحمد لله رب العالميين اللهم اصلح انفسنا يارحم الراحميين ..

عندما بدات كلمة انجازات في المضي قدما عند تولي السيسي مقاليد الامور فى مصر بدات نهضة عمرانية واقتصادية كبري من انشاء مصانع ومدن جديدة

ثم محور قناة السويس الذي بدات ثماره تؤتي حديثا بملايين الجنيهات 

ثم جاءت تيران وصنافير لتحل المشكلة التي ينتظرها ملايين المصريين واصبحنا مسافة السكة بيننا وبين الاستثمارات العظيمة

والدولار بعد ان اصبح بعشرين جنيها رجع تاني واصبح ب10 جنيهات فقط

هنيئا لنا وتحيا مصر تحيا مصر تحيا مصر

كتب/اكرم الكراني

صنع قانون الصحافة الجديد مشكلات بالبرلمان بعد نيته الغاء المجلس الاعلي للصحافة واستبداله بالمجلس الوطني والاعلي للاذاعة والتلفزيون بالوطني للاذاعة والغاء نقابة الصحفيين

مؤسسي حزب فرسان الميدان تحت التاسيس يدنون الحادث الارهابيكتب ادان مؤسسي حزب فرسان الميدان تحت التاسيس الحادث الإرهابي الأليم الذى وقع داخل الكنيسه البطرسيه ووصفه (الإرهاب الأسود)وقال أن الإرهاب لا دين له لايفرق بين   مسلم ومسيحيوفي تصريح للاستاذه ايمان نسيم وكيل المؤسسين للحزب اكدت علي زياره كنيسه العزراء مريم بدكرنس دقهليه مع وفد من مؤسسي الحزب وتقديم واجب العزاء للانبا كرلس .كما صرح عمرو سعيد رئيس الحزب بانه من خلال قلمه الحر سيطالب شيخ الازهر بتغير المناهج العلميه وتنقيه الكتب من الاحاديث المحرضه علي العنفكما صرح الامين العام للحزب بان مصر في رباط الي يوم الدين ولن تستطيع قوي الغرب من زرعه الفتنه بين نسيج المصريين والمصاب ليس ماب الاقباط فقط بل هو مصاب جميع المصريين واختم الامين العام للحزب الاستاذ وجدي نعمان كلامه بحديث النبي صلي الله عليه وسلام إن جند مصر من خير أجناد الأرض لأنهم وأهلهم في رباط إلى يوم القيامة"

شاب مصرى ينادى بالحرفه اليدوية لمساعده الشباب والوقوف بجانب الدولة الحرفة اليدوية من الاشياء التى ممكن ان تغير مساردولة باكمالها لوامتهنها كل شاب وفتاة مما يعود علينا بالدخل وعدم الحاجة الى الاستيراد. جمله قالها الشاب المصرى محمود هاشم يعمل على تدريب وتأهيل الشباب للحرف من اجل كسب الرزق ومجابهه الاستيراد من الخارج ، والبدء فى اعداد مشروعهم الخاص ، عمليا ونظريا ومواجهه سوق العمل. كما قال "هاشم" دائما ما نسمع عن تعويم الجنيه وليس الدولار ، والحل فى يد كل شاب مصرى بتعليمه حرفه لعدم الحاجة لاستيراد الاشياء بالدولار ، واضاف ان تنفيذ ذلك سيعود على الدولة بالنفع ، بدون مساعدات خارجية من اجل وطن يعتمد على ابنائه وليس رجال الاعمال والدولار والبنوك. محمود هاشم بفكرته اوضح انه مثال لشباب مكافحين لا يريدون الارفع شان البلد ومساعدة المسئولين بدون مسائلتهم ، والوقوف بجانب الدولة ، خاتما :" مصر مش هيبنيها غير شبابها ، يا شباب الغد تعلموا حرفة يدوية لكسب الرزق".

المحكمه العربيه للتحكيم .

كتب ...احمد عباس                                                                            المحكمه العربيه للتحكيم الدولي غير قانونييه وذلك لانها مخالفه لميثاق جامعه الدول العربيه وانه لم يصدر قرار بتشكيلها ولم يوافق اعضاء الجامعه عليها .وبالتالي فهي محكمه عرفيه غير معترف بها وارائها واحكامها غير قانونيه .

القانون المصري لايبيح للافرا د انشاء مايسمي بمحكمه التحكيم الخاصه. .ويأسف القلب ات يكون فقيها قانونيا رئيسا لها. .. لا يوجد نص علي جواز تشكييلها اوتكوينها وطريقه عملها في قانون التحكيم ..

اذا اين مصدر قانونيتها ...فاذا اجاز قانون التحكيم 

للشركات ان تلجأ للتحكيم .نصت علي من هو المحكم ..ولكن لم ينص علي جواز تكوين محاكم تحكيم. 

فنجد ان القانون اعطي الحق لانشاء المحاكم للدوله كذلك اعطت المنظمات الدوليه ..في مواثيقها انشاء محاكم خاصه كالجنائيه الدوليه ويجب موافقه الدول عليها وعلي نظامها لكي تلتزم باحكامها. 

والحكم او المحكمه لايطلق علي عاهله فالحكم يصدر من المحاكم الوطنيه ..وان التحكيم يصدر مشارطه تحكيم يجب ان يوافق عليها الاطراف لكي يتم تنفيذها ..اما الحكم فهو ملزم للجمييع ويجب تنفيذه بدون موافقه احد ..

اذا عدم شرعيتها وعدم شرعيه تكوينها وفقدانها لقانون يعطيها الشرعيه.

م4من قانون 27لسنه 1994

المواد 4,و9و14و47و56من القانون ...تتحدث علي ان يكون الاختصاص بنظر مسائل التحكيم التي يحيلها هذا القانون الي القضاء المصري للمحمه المختصه اصلا بنظر النزاع اما اذا كان التحكيم دوليا سواءرجري في مصر او في الخارج فيكون الاختصاص لمحكمه استئناف القاهره مالم يتفق علي غير ذلك .

وقد نص القانون م4(ينصرف لفظ التحكيم في حكم هذا القانون الي التحكيم الذي يتفق عليه طرفا النزاع بارادتهنا الحره سواءدكانت الجهه التي تتولي اجراءات التحكيم بمقتضي القانون الطرفين منظمه او مركز دائن للتحكيم او لم يكت كذلك،.

وتنصرف عباره هيئه التحكيم الي الهيئه المشكله من محكم او اكثر للفصل في النزاع المحال الي التحكيم .

اما لفظ (المحكمه )فينصرف الي النحكمه التابعه للنظام القضائي في الدوله )

اذا القانون صريح ان المحكمه التي تنظر مسائل التي تم فيها التحكيم هي محمكمه تابعه للنظام القضائي في الدوله ...

وعرف القانون من هو المحكم ودوره وكيفيه كتابه مشارطه التحكيم وانه اتفاقي يجب ان يوافق الطراف المنازعه عليه والالتزام بما يؤول اليه ..

تعويذة مرتضي منصور للبقاء في الزمالك استعان باحد الدجالين ليشور عليه بفكرة اعلان الانسحاب من نادى الزمالك ليقول له الشعب لا تتنحي

لا تتنحي علي طريقة ناصر 56 

تجيش انت ايه ف حازم امام تكونش فاكر نفسك كابتن حمادة الي طردت ابنه من النادي وسكتلك

زمن الاحترام راح خلاص

بس خلاص

حقى.....فين

متابعة الإعلامى..هانى توفيق

هذه حكايه حدثت بالفعل واللى فالصوره ده موظف فى حى شرق كل ذنبه إنه بيحارب الفساد للأسف محدش وقف معاه علشان بيحارب لوحده ولكم الحكايه بالتفاصيل من المجنى عليه الذى أصبح هو الجانى .......تعالوا نسمع أقواله .....اللى مايعرفش قصة حبسى اللى حكم بيها القاضى بأسبوع حبسالدكتور بكر بعتلى يسأل عن كشك ﻻحد جيرانى وعنده ساحتين انتظار فقولت لرئيس الحى وقتها لاء طبعا فى غيره اولى ومحتاج ومبيطلبشفى ناس أولى منهمفوجئت بسب بأفظع الالفاظ بالام والاب للحى بالكاملوقابلنى قاللى أنا هعرفك ونزلنزلت وخرجت بعدها بساعتين من الحى لقيت جارى وأخوه والاتنين كانوا تحت بيتهم وانا رايح اتغدى مع والدى وقفونى وانهالوا عليا ضرب بدون رحمه لحد مافقدت الوعى فوقت على الناس وهما بيغسلوا راسى بحط ايدى على وشى لقيت سنه اماميه اتكسرت وورم براسى والم شديد بضلوعى نتيجة ركلهم بالقدمروحت اعمل محضر لقيت امهم بتتهمنى انى اتحرشت بيها حتى الظابط شتمها ومصدقهاش وعملوا المحضر وروحنا النيابه وقالت يخلى سبيلهم مالم يكن على زمة قضاياطبعا اصاباتى حسب التقرير كسر بالضلوع والاسنان الاماميه وارتجاج بالمخ وكدمات وسحلاتاتحبست يومين برغم اصاباتى وروحت بعد يومين ميت خالص غير الحاله النفسيه اللى مريت بيهابعد اسبوع بدأوا يطاردونى تحت بيت والدىويخشوا الحى يشتموا وانا معدىومع ذلك مردتش عليهم واتمسكت بالقانون ياخد حقى وعملت محضر عدم تعرض وتعرضى للتهديد وانضم للقضيهبعد 3شهور فوجئت بمحضر ضدى باننى قمت بالضرب وطعن احد اللى اعتدوا عليا بالضرب واصابات بالجسدخدوا فى قضيتى براءه والنيابه إستأنفتفى قضيتهم جالى شهر غيابى حبسطبعا روحت عملت معارضه واترفضت واتأيد الحكمعملت معارضه استئنافيه خدت اسبوع حبس وتم عمل امر شغل 4 أيام واتحجزت 3ايام ده كل اللى حصل والله على مااقول شهيد ووكيل

اسالوا ساويرس من صنع ازمة عمال المصرية للاسمدة..تلك الشركة المقامة علي ارض العين السخنة والتي يملكها رجل اعمال اسمه نصيف ساويرس كان يوزع الارباح باليمين والشمال علي العمال ايام رضا النظام السابق عنه وكان مبارك يمد له يد العون علي شكل تهرب من ضرايب وتامينات وفواتير كهرباء وماءوووو

كان يضخها في صورة ارباح للعمال الغلابة عشان يزاططوا والباقي يدخل جيبه وبالطبع كان نجيب ساويرس علي حجر جمال وعلاء الذين احتكروا خط السخنة كله بداية من حديد عز السخنة وحتي مصانع محمد ابو العينين سيراميكا كليوباترا (الاربعة مصانع)مرورا بميناء السخنة وهبرة صاحبهم الربان اسامة الشريف الي لعبها وخلع وسابلهم مستندات وبلاوي وفواتير تودي في داهية بالاضافة لشركة رويال لوجستيك للتخليص الجمركي صاحبة اكبر خط ملاحي وحاويات وحركة داخل موانيء دبي

المهم كل هذا ذهب ادراج الرياح وتبقت فقط المشاكل التي صنعت اضرابات داخل الشركة المصرية للاسمدة منذ عامين تقريبا والتي اري ان المحافظ ليس له سلطة عليها

المحافظ لا يملك سلطة علي ساويرس بل وزارة الاستثمار والصناعة والاقتصاد وجهاز الكسب غير المشروع يسالهم من اين لك هذا؟

المحافظ يساله السوايسة عند انقطاع تيار كهربي لفترات

انقطاع مياه..اضراب داخل مصلحة التامينات الاحتماعية..الضرايب..الكهرباء

اي اضراب يؤثر علي الصالح العام

انما الغلابة الذين يعولهم ساويرس او اي رجل اعمال جشع لا يراعي ضميره في معاملة العمالة

مصيره سيكون مثل مصير نيرون

ولعها يا نيرون ولعها...

ولنا ولهم الله من قبل ومن بعد

!!!!!!!

اعلن المتحدث الرسمى ا..اية حزين  لـ"حركة انسان "  المهتمه بتغيير المنظومة الصحية فى مصر، عن منصبها ، عبر صفحتها الشخصية على موقع التواصل الاجتماعى "فيس بوك" بدون ذكر اى  اسباب  ، وذلك بعد تعرض الحركة خلال الفترة الاخيرة لهجوم وشتم وسب.

قائله:"لن اوضح او اذكر اى اسباب.وانسحابي ليس ضعف او كراهية او خيانه لمؤسسها الدكتور باسم السواح او ما تبقه بها.ولكن وجهه نظر لما حدث في الفتره الاخيره.ولم اخطأ ابدا من البدايه في الانضمام ولكن ظهور بعض الخلفات وعدم الانضباط بمبدا الخدمه المجتمعيه للغلابة والمحتاجين  بمعناها الصريح.يفضل البعد، مع الاستمرار في المساعده لأى محتاج ولكن.بعيدا عن مسمي حركه انسان.

ويذكر ان حركة انسان تم انطلاقها منذ شهر تقريبا بهدف التطوير للمنظومة الطبية ولكن لما يؤكد اى هدف او عرض اى افكار على ارض الواقع.

المهدي المنتظر (2) بقلم محمد سعيد أبوالنصر
منكري المهدي 
تحدتنا في المقال السابق عن المهدي بين الاثبات والنفي واليوم نتحدث ونذكر من أنكر المهدي من العلماء ونبين وجه نظرهم وما الذي دعاهم إلى هذا الانكار ،وعلينا أن نذكر أنه لم يعرف من المتقدمين مَنْ تعرض لفكرة المهدية بالإنكار إلَّا ما رُوي عن بعض التابعين من قول : ان المهدي هو عيسى ابن مريم الا ان هذه الروايات لم تصح عنهم
فقد روي عن مجاهد والحسن ولكن لم تصح نسبة ذلك إليهم
وممن انكر المهدي من العلماء 
1- ابو محمد بن الوليد البغدادي
2- ابن خلدون .. ( ولم يجزم بالإنكار ) ..
3- محمد رشيد رضا
4- الحوت البيروتي
5- احمد أمين
6- محمد حيي الدين عبد الحميد
7- سعد محمد حسن في كتابه ( المهدية في الاسلام )
8- محمد عبد الله عنان 
9- عبد الرحمن محمد عثمان
10- محمد ابو عبية
11- يوسف القرضاوي
12- عبد الله بن زيد آل محمود
13- بعض المستشرقين مثل ( لدونلدسن ) و ( جولدزيهر ) ..
أسباب الانكار :
1- استغلال الكثير للمهدوية للوصول الى مطامع شخصية
2- ما ورد من الروايات الموضوعة والضعيفة في المهدي مما حدا بالبعض إلى الظن أنها خرافة .
نماذج من الاحاديث الضعيفة الواردة في المهدي
1- عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي من ولد العباس عمي ) رواه الدارقطني وهو موضوع
2- وعن علي أنه قال : أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله ؟ قال : بل منا ،بنا يختم الله كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك قال علي : أمؤمنون أم كافرون ؟ قال : مفتون وكافر ) رواه الطبراني ونعيم بن حماد وهو ضعيف جدًا
3- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( اذا مات الخامس من أهل بيتي فالهرج الهرج يموت السابع ثم كذلك حتى يقوم المهدي ) رواه نعيم بن حماد وهو ضعيف
4- وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ( .. فعليكم بالفتى التميمي فإنه مقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ) رواه الطبراني وهو ضعيف
5- وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ) رواه الاسكافي وهو موضوع
6- وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( المهدي رجل من ولدي وجهج كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي .. ) رواه ابن الجوزي وهو ضعيف جدا
7- وعن عبد الله بن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه ) رواه ابن ماجه وهو ضعيف جدا ..
( )
نماذج من أقول المنكرين للمهدي أو الشاكين فيه 
1-من الذين أنكروا المهدي في الماضي ، أبو محمد بن الوليد البغدادي ، وهو الذي ذكره ابن تيمية في منهاج السنة ، وقد مضى حكاية كلام ابن تيمية عنه ، وأنه قد اعتمد على حديث «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» وقال ابن تيمية : «وليس مما يعتمد عليه لضعفه» .. ولم أقف على ترجمة لابي محمد المذكور .
2- عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس عنه تضعيفه لاحاديث المهدي . وقد رجعت إلى كلامه في مقدمة تأريخه ، فظهر لي منه التردد لا الجزم بالإنكار . وعلى كل حال فإنكارها أو التردد في التصديق بما دلت عليه شذوذ عن الحق ، ونكوب عن الجادة المطروقة . وقد تعقبه الشيخ صديق حسن في كتابه الإذاعة حيث قال : «لا شك أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر ولا عام ، لما تواتر من الاخبار في الباب ، واتفق عليه جمهور الامة خلفاً عن سلف ، إلاّ من لا يعتد بخلافه» وقال : «لا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود ، والمنتظر المدلول عليه بالأدلة ، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة ، البالغة إلى حد التواتر» .
ولي ملاحظات على كلام ابن خلدون أرى أن أشير إليها هنا :
الأولى : أنه لو حصل التردد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث ، لاعتبر ذلك زللاً منه ، فكيف إذا كان من الاخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص ؟ وقد أحسن الشيخ أحمد شاكر في تخريجه لأحاديث المسند حيث قال : «أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم ، واقتحم قحماً لم يكن من رجالها» وقال : «إنه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي تهافتًا عجيبًا، وغلط أغلاطًا واضحة» وقال : «إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين : الجرح مقدم على التعديل ، ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئاً مما قال» .
الثانية : صدَّر ابن خلدون الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي بقوله : «اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الاعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ، ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الاسلامية ، ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم بالمهدي في صلاته ، ويحتجون في هذا الشأن بأحاديث خرّجها الائمة ، وتكلم فيها المنكرون لذلك ، وربما عارضوها ببعض الاخبار» .
أقول : هذه الشهادة التي شهدها ابن خلدون ، وهي أن اعتقاد خروج المهدي هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الاعصار ، والأمر ليس اجتهادياً ، وإنما هو غيبي لا يسوغ لاحد انكاره إلاّ بدليل من كتاب اللّه أو سنة صحيحة، وإذا وجدت هذه الأدلة فكان عليه أن يتبع ما عليه كافة العلماء . 
الثالثة : أنه قال قبل إيراد الاحاديث : «ونحن الآن نذكر هنا الأحاديث الواردة في هذا الشأن» وقال في نهايتها : «فهذه جملة الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان» وقال في موضع آخر بعد ذلك : «وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا» .
وأقول : إنه قد فاته الشيء الكثير ، يتضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي عن الائمة ، بل إن مما فاته الحديث الذي ذكره ابن القيم في المنار المنيف عن الحارث بن أبي أسامة ، وقال : «إسناده جيد» 
الرابعة : أن ابن خلدون نفسه قد اعترف بسلامة بعض أحاديث المهدي من النقد ، حيث قال بعد إيراد الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان : «وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلاّ القليل» .
وأقول : إن القليل الذي يسلم من النقد يكفي للاحتجاج به ، ويكون الكثير الذي لم يسلم عاضداً له ومقوياً ، على أنه قد سلم الشيء الكثير كما تقدم ذلك في حكاية كلام القاضي محمد بن علي الشوكاني ، الذي حكى تواترها وقال : «إن فيها خمسين حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر» ثم إنه في آخر البحث ذكر ما يفيد تردده في أمر المهدي ، وذلك يفيد عدم ثبات رأيه ، لكونه تكلم فيه بما ليس باختصاصه .هذه بعض الملاحظات على كلام ابن خلدون في شأن المهدي 
5- ومن علماء العصر الحديث الذين أنكروا المهدي العلامة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود ، وله رسالة حول المهدي ينكر فيها عقيدة المهدي ويقرر أنه لا مهدي إلا عيسى عليه السلام ، ويقول إن تصحيح شيخ الإسلام لأحاديثه ربما قيل أن يطلع على أسباب ضعفها ، ومن طريف ما قال: إن المسلمين متفقون على قتال كل من يدعي المهدية ويدعو الناس لأن يبايعون وأنَّ هذا ما حدث لمدعي المهدية في الحرم المكي مطلع القرن الخامس عشر الهجري. "جهيمان العتيبي"، والذي احتل المسجد الحرام أول محرم من عام 1400 للهجرة، الموافق 20 نوفمبر 1979. ويقول الشيخ يوسف القرضاوي: إنه حضر للقاء بين العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ عبد الله بن زيد آل محمود وأن الألباني لم يستطع إقناع عبد الله بموضوع المهدي وصحة أحاديثه.
6- ومن الذين ردوا فكرة المهدي الدكتور يوسف القرضاوي ،حيث اعتبر فضيلة الدكتور القرضاوي أن قضية المهدي المنتظر كلها، لا أصل لها في القرآن، ولم يتحدث عنها بالعبارة ولا بالإشارة، بل الذي أكده القرآن ما جاء في قوله تعالى «الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكمْ دِينَكمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكم الإِسْلاَمَ دِينًا» (المائدة:3) وهي من أواخر ما نزل من القرآن. وقال تعالى «مَّا كَانَ محَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكمْ وَلَكِن رَّسولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» (الأحزاب:40). وقال :" وهل الأمة في حاجة إلى المهدي بعد أن أكمل الله الدين وأتمّ النعمة، وختم النبوة، وترك في الأمة ما إن تمسكت به لن تضل أبدا؟
واضاف: أودع الله في هذا الدين ـ عقيدته وشريعته وقيمه ـ من عناصر الخلود والتجدد: ما يضمن بقاءه محفوظا متجددا، قادرا على مواجهة كل تطور، وكل جديد. وقد تكفل الله بحفظ مصادر هذا الدين، فقال في حفظ القرآن «إِنَّا نَحْن نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَه لَحَافِظونَ» (الحجر:9) وقال «لا يَأْتِيهِ الْبَاطِل مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ» (فصلت:42).
وقرر الإمام الشاطبي: أن حفظ القرآن يستلزم حفظ السنة؛ لأنها مبيّنة للقرآن، وحفظ المبين يستلزم حفظ بيانه.
كما تكفل الله بحفظ هذه الأمة ـ أمة الإسلام ـ ماديا: بحفظها من الاستئصال، ومعنويا: بإبقاء طائفة منها تحافظ على وجودها الأدبي، وتحرس حدودها أن تستباح، وهم الذين يسميهم العلماء: (الطائفة المنصورة) التي صحت بها الأحاديث عن عدد من الصحابة: أنها لا تزال قائمة بالحق داعية إليه، حتى يأتي أمر الله، وهي ظاهرة على ذلك.
ويدخل في هذه الطائفة (المجددون) الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة سنة لهذه الأمة ليجددوا لها دينها، كما روى ذلك أبو داود والحاكم وغيرهما، وصححه عدد من الأئمة.
وقد يكون هذا المجدد فردا، وقد يكون جماعة أو مدرسة، المهم هو تجديد الدين من داخله، وبآلياته الذاتية، وهذا هو التجديد الحقيقي.
وإذا كان القرآن لم يذكر المهدي المنتظر لا بالعبارة ولا بالإشارة، فكذلك الصحيحان (صحيح البخاري وصحيح مسلم): لم يذكرا المهدي هما كذلك، إلا ما قيل في حديث: "يأتي في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثيًا، ولا يعده عدًا.
وهذا ليس فيه ما يدل على دعوى المهدي، كل ما فيه: أن خليفة سيأتي يتحقق في زمنه الرخاء والغنى، بحيث يدفع المال إلى الناس بغير عد.
وأضاف: ربما يقول بعض الناس: إن صاحبي الصحيحين: (البخاري ومسلم) لم يقصدا أن يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما، كما هو معلوم لعلماء هذا الشأن.
ولكن يجب أن يضاف هنا: أنهما حرصا على أن لا يدعا بابا مهما من أبواب العلم إلَّا وذكرا فيه حديثا، ولو واحدا. فكيف بموضوع مثل هذا قامت على أساسه معتقدات، وحدثت مجادلات، كيف يكون عندهما حديث أو أكثر على شرطهما أو شرط أحدهما ولا يخرجاه أو واحد منهما؟!
وقال: ثم إن البحث في الأحاديث المروية في هذا الشأن ـ في ضوء موازين الجرح والتعديل، والتوثيق والتضعيف ـ يبين لنا أن هذه الأحاديث كلها لا تبلغ درجة الصحة التي يجب أن تتوافر ليحتج بها في قضية مهمة كهذه

كتب/محرر جامعة القاهرة

انقطاع تيار الكهرباء بجامعة القاهرة

لعدم دفع الفاتورة!!

شهدت جامعة القاهرة منذ صباح اليوم الجمعة انقطاع تام لتيار الكهرباء، حيث قام دكاترة المواد بشرح المحاضرات داخل قاعات مظلمة، وسط حالة من الاستهجان والسخرية من الطلاب على هذا الموقف، مؤكدين أن انقطاع التيار الكهربائي لم يشهدوه من قبل، وسخر الطلاب من الأمر معللين ذلك بعدم دفع الجامعة فاتورة الكهرباء.

وقد قام الطلاب بإضاءة كشافات هواتفهم المحمولة من أجل إنارة قاعات المحاضرات، وقد أبدى العديد غضبهم قائلين يوم الجمعة هو اليوم الوحيد المسموح لهم بحضور محاضرات، وأن ما حدث اليوم أضاع عليهم التركيز في المحاضرات مطالبين إدارة مركز التعليم المفتوح تعويض ذلك اليوم بيوم أخر، مؤكدين أن أيام الترم محدودة ولا تقبل أي أعطال وذلك يعود عليهم بضياع شرح أجزاء من المواد.

الجدير بالذكر أن يوم الجمعة هو يوم مخصص لمحاضرات طلاب التعليم المفتوح بجامعة القاهرة.