.
بقلم سيدمحمدالياسري
لماذا راودت الكثير من الدارسين وناقلي الخبر والمؤلفين ؟ لماذا اختارها علي بن ابي طالب ؟ لماذا استشار عقيل فيها؟ لماذا خلفت الزهراء ع ؟ لماذا لقبها ام البنين؟ والـ ( لماذا ) الأصعب ... لماذا لم تهتم باستشهاد ولدها عبدالله عندما قال ( بشر ) لها : عظم الله لك الاجر بعبدالله ! فترد عليه : سألتك عن ابي عبدالله الحسين ! وكذلك لماذا لم تهتم وهو يتلوا خبر ابنها عثمان ثم جعفر ؟ ولماذا سقط الطفل الذي تحمله عند ذكر ولدها العباس ؟ ولماذا بعدها قالت قطعت نياط قلبي اسألك عن ابي عبدالله؟ 
رحلة لماذا استمرت عبر التاريخ وسجلت مبررات وحجج ونظريات وبراهين ، الا الّا ان كل زمان تتولد الأسئلة وتزداد ويزداد العطش ( للجِربة) التي يحملها ولدها العباس ؟ تعطش الناس بالاسئلة كما عطشت رقية وزينب والرضيع وكلما ظل الماء مدى ؟ ظل القلم يسأل بمداده عن ام البنين ! 
لماذا تسأل عن الحسين ع و( بشر) أول مادخل للمدينة قال: قتل الحسين ، لماذا تسأل وبشر يرق عليها لاولادها وهي تسأل عن الحسين ع ؟ لم هل هي لم تصدق بالخبر؟ او الرواية فيها الخلل ؟ الرواية صادقة ، لاغبار عليها ، اذا لماذا تسأل ام البنين ؟
لكونها بالمدينة فزوجة الرسول ص ام سلمة رض عندما سمعت الناعي ( بشر ) تأكدت وهي ببيتها وقيل قبل بشر وهي الرواية الادق ، لان قبضة الرمل التي أعطاها لها الرسول ص لزوجته ام سلمة رض انها تصير حمراء دم عبيط بقتل الحسين ع حين يهاجر الى ارض بقرب الكوفة تدعى كربلاء او الطف او نينوى ، فهل تنتظر احد ام سلمة رض او تنظر الى الرمل في كل يوم بعد وداع ريحانة رسول الله ص كي تتأكد من ذلك ؟ وام البنين معها ! من المكن ان معطيات الحدث تدل على ان علوم الحسين ع صادرة مسبقا ولاسيما حين دخل الناعي وهو يصيح قد قتل الحسين بن علي بن ابي طالب ! فما الداعي للسؤال !؟
يمكن ان نضع " طرحا " يساوي معطيات التاريخ ان سبب بقاء ام البنين كان ترتيبا وتخطيطا للخط الإسلامي الإلهي الذي يؤكد للناس شرف وخصوصية الحسين ع في مجتمع العربي بالجزيرة الذي حوله جمع غفير بين حاج للكعبة وزائر لقبر الرسول ص ، وان الاهتمام البالغ الذي قدمته دليل على ان السيدة العظيمة تمتلك ايمانا يدعوها لحمل رسالة عظيمة مفادها مكانة الامامة والزعامة الإسلامية والخط الصحيح والمرتب باستلام خلافة الإسلام هو الحسين ع.
مايثيرينا ان الطفل الذي كانت تحمله وتطلعنا الروايات ان عمره سنتين او مادون ذلك قد تخلخل حين سمعت بان العباس ع قتل وسقط من يدها ، لكن لفتت الناس حين قولها لقد قطعت نياط قلبي اسألك عن الحسين ع وهو تقديم جعل الناس ان تلتفت اليها ولاهمية الامام الحسين ع ابن زوجها والذي لم تنظر له ابن زوج وخدمته على انه ابن فاطمة الزهراء ، وان اسمها غيرته خوف ان ينجرح عندما يسمع الحسين ع اباه يصيح فاطمة فيذكر امه؟ لا بل شعور بالامامة والزعامة وسقوط الطفل تريد ان تضع أهمية صاحب اللواء لمعسكر الحسين ع وكأنها عالمة بذات المعركة ! والتسلسل بالحدث واطالته من ابنها عبدالله الى العباس يشد الناس الى السؤال : لماذا تسأل عن الحسين ع؟ بهذا الحوار البسيط فتحت السيدة ام البنين افق ومدراك التاريخ للدارسين ، ليس حسب الامامة ، بل كل محاولات طمس اثار القصة التي حاولوا بني امية ان يغطوها بدثارهم ، وتسد حججهم الواهية ، كما تشير الى تخلف الناس عن الحسين ع وكأَنها تعلمهم بكلمته ووصيته للناس بعد ان ابدوا له على انهم ناصحين له وليس تخلف عن نصرته وتقهقهر فهي تذكرهم بمقولته فيهم : من لحقني استشهد ومن لم يلحقني لم يدرك الفتح.
فاذا كانت هذه المقولة والبصيرة ثابتة فلماذا تسأل ؟ انها تقول لهم انه الشهيد والفتح هذا لم تدركوه أيها العرب؟ وان كل الحزن الذي ابدته واخذ بها كان على الحسين ع ، لم تعش طويلا بعد ١٠ محرم ٦١ هـ ، فقد انتهت حياتها التي ليس فيها طعم من دون الحسين ع والتي غيرت حتى اسمها خوفا منها عليه ان يسمع : فاطمة
ما اعظمها وهي تجود بنفسها وابنائها الأربعة ، وعلى رغم المصيبة فهي مدرسة عظيمة قامت بالتوعية وجلب انتباه المجتمع الذي يتغفل عن الحقيقة ! ويتبع اهواءه مع القتلة، ... ظلت بعد حبيبها الحسين ع حتى ١٣ جمادي ٦٤ هــ ، كي تلتحق به ، وهي مدركة للاثنين الشهادة والفتح ..

أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

بقلم : سيدمحمدالياسري 
اسم عشقناه بجنون ، وهذا الجنون هو الذي يجردنا من المقدمات ، وهو الذي ينسينا اننا نتحدث عن امرأة عظيمة ، لاتكرر ابدا ، عشقنا رفع كل الحواجز، والمسافات ، وننسى كل شيء لأننا مجانين بها نقول : فاطمة ، ربما يحتاج الانسان التفخيم ، والتعظيم ، ويقولون سمو جلالته ، والمهيب ، والرهيب على اشخاص ، لم يسمُ ، ولم يهبوا ، ولم يرهبوا ، مجرد اصنام وضعهم القدر ، وساقتهم الحاشية لظلم الناس ، فظلموا انفسهم ، بان ساقوها لجهنم ، اما من يستحق سمو الجلالة ، والمهيب ، والرهيب ، والجبار.... ، كما يتصف بعضهم بسمات الله ، تستحقها فاطمة ، بقدر بسيط جدا من انك تفكر بوعي وتنفصل عن الجنون تجد نفسك تخاف ان تلفظ حروفها وتتلعثم حين تدرك انها سيدة نساء العالمين وابنة سيد العالمين وزوجة سيد العرب بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ( انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب ،- وأُمّ- : ... سيدا شباب اهل الجنة) ، وتدرك حينها ان الله لا يجعل في الجنة كهول ، بل كل الناس في النهاية تعود الى شبابها كما عاد أيوب وخطأت في معرفته حتى زوجته التي صاحبته من الشباب حتى البلاء ، فكيف أم سيدا شباب اهل الجنة ، حالها يقول بالسمو ، وحالنا يقول انها عالية لكنها في القلوب ، وبعيدة لكنها في العقول ، وعظيمة لكنها بالنفوس ، لازال اللسان يقول : فاطمة ... فاطمة .. فاطمة...
لا اريد ان اتحدث عن الآخر ، وعن سجل التاريخ ، الذي أعيى نفسه ، حين سجل مالا يستحق ، فهو لايستحق عن ما كتب ، لانه سجل بطولة القائد المختبيء وراء الجدر ، ونسى الجندي الذي أضاف روحه على الهواء كي تستنشق الناس العدالة والحرية ، لا اريد ان اتحدث عما يكتبه المؤرخ ، ولا المحلل ، ولا الكتاب ، اريد ان اعبر عن جنوني وجنون من صاحبني وصرخ معي وقال : يافاطمة... يا فاطمة ... يا فاطمة ... حتى تنقطع أنفاسه ولا زال للجنون نفس.
فاطمة ....
اتحدث عنها خمس حروف فقط ، الفاء مؤنث (زينب) والالف مذكر ( الحسن ) والطاء مونث ( زينب الصغرى او ام كلثوم اسمها المشهور ) والميم مذكر مذبوح ( الحسين ) والتاء جاءت للكلمة ، لتعطيها الخصوص ، والجمال والرفعة ، جاءت اليها ومنعتها من الصرف، وسقطت منها ليعود الاسم منادى بحزن عميق : يافاطمُ ، وسقطت التاء وسقط بها ( المحسن) يعود معها عند الذكر ويضم معها في الحنايا، ويسقط من بطنها ليعلن بداية الألم ، الذي انتهي بسم الحسن ، وذبح الحسين ، وحجز زينب وسمها ، واخفاء تاريخ ام كلثوم ، فضاعت بين صفاحته كما ضيع كل الجنود واخرج القادة ... 
فاطمة..... 
رحلة ، تتجلى بها خاطرة الفقراء، حين لايجدون دواء ، حين تسقط الجيوب من ملابسهم ، والرحى من حنطتهم ، حين يتألمون ، فيتشافون بالوجع ، ويتصبرون بالمر ، وحين تمر كلمة فاطمة ، يتلاشى كل شيء ، كل شيء ، كل شيء ، بتكرار الشيء ، يثقل اللسان وان كان ثمين فالسان ثقيل ، الا تكرار فاطمة ، كلما تكرر خف اللسان ، وازداد ولعاً بالصياح : يافاطمة .. يا فاطمة ..يا فاطمة..
فاطمة.... 
عليها السلام ، ولها السلام ، واليها السلام ومعها السلام يحلوا ويذاق نتحسسه ، كأنه سلام قريب ، واقرب من حديث النفس ، واقرب من روح المجانين في حب فاطمة ، السلام على بعد المسافات الزمنية ، يتداخل في زمن عفريت سليمان لعرش بلقيس ، الطرف ابعد من السلام وفاطمة اقرب من السلام ، فنترك السلام لان فاطمة هي السلام ، ونظل ننشد بها : يا فاطمة .. يافاطمة .. يا فاطمة...
فاطمة...
بذكرها لايحل الملل ولا ينتابنا الكلل ، حرفها وضوء ، وحبها صلاة ، وذكرها دعاء ، بلا مقدمات نعيش معها لانها فاطمة ، اختصرت كل الاخلاقيات ، ورفعت بنا الروح جنون للابد لا يجمح العقل القلب ، لان الحب ملاؤهُ ، والعقل جننه اسم فاطمة .. 
هل يستطيع احد ان يفكر ما وجه فاطمة ؟ ابدا ، هيهات ، سيعجز الخيال ، وتنهار العقول، وهنا تظهر العظمة ، والكبرياء ، والسمو ، والجلالة ، ولا شيء تراه غير النور والنور والنور ، زهراء انت يافاطمة ... 
فاطمة 
لبيك ، وسعديك ، وحنانيك ، هكذا تدور الكعبة لله ، ويدور الكون لله ، والله من خص امرأة ان تكون عظيمة ، لا تنجب بعدها البطون ، ولاتأتي مثلها الأرض ، ضمتها بعيدا بعيدا بعيدا ارضنا ، لانها مثلنا تعشقها بجنون ، لاندري اين هي وفي أي القبور ، من حقها الأرض ان تدور ، من حقها ان ينام نصفها ويسهر الثاني ، في بطنها اسم فاطمة ، ومن اجله تدور وتدور ، وتصرخ ، اعشقك بجنون يافاطمة ... لبيك يافاطمة ، تلبي لها النداء ، وتبكي عليها السماء ، لكن الأرض تدور وتخضر سعادة من انها تضم الزهور للزهور : فاطمة عليها واليها ولها ومعها السلام....
فاطمة 
حروفك تلاوة ، ودعاء الصباح ، وتضرع المساء، وذراع الحياة ، بذكرك حسنة وبحبك حسنة وانت حسنة ، تعلق في الاذهان وتنهل منها النفوس، فاي اجر انت وانت الاجر باجمعه ، واي عزاء انت وانت العزاء اكتعه، واي نعظم من شعائر وانت الشعائر قاطبة ، ياقطبي الحياة وشمسي الحقيقة بماذا نعزي وبماذا نقول الا لبعظنا عزاء اليتامى لليتامى : 
أعظم الله لنا والكم الاجر بسيدة نساء العالمين : فاطمة...

 

بقلم / محمد سعيد أبوالنصر 
النشوز هو: خروج الزوجة عن الطاعة الواجبة للزوج.
والزوجة الناشز هي من لا تُطيع زوجها فيما يجب عليها طاعته فيه شرعًا.
ومن صور النشوز: الاستعلاءُ على الزوج ،وإعراضُها عنه بدون سبب، " وشتمُها إياه ،وإيذاؤها له بلسانها ،وخروجُها مِن الْمَنْزِلِ بِغَيْرِ إذْنِ زوجها لغير حاجة ، وإغلاقُ المرأةِ البابَ في وجه زوجها، وعدمُ فتحِها الباب له ليدخل، مع منعه من فتح الباب، وكذلك حبسُ الزوج يعتبر من النشوز، وتكون المرأة ناشزًا بمنعها الزوجَ من الاستمتاع بها حيث لا عذر يمنعها ، هذا بخلاف الامتناع تدلُّلًا .
حكمه : النشوز مُحرَّمٌ شرعًا، ويترتب عليه سقوطُ حق الزوجة في النفقة والسكنى، 
ويجوزُ تأديبُ زوجِها لها بما يردها عن نشوزها بما جرى به العرف حتى ترجع عن النشوز؛ قال الله تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ [النساء: 34]،
قال الإمام الطبري في "تفسيره" ["نشوزهن" يعني: استعلاءَهن على أزواجهن، وارتفاعهن عن فُرُشهم بالمعصية منهن، والخلاف عليهم فيما لزمهنَّ طاعتهم فيه، بُغضًا منهن وإعراضًا عنهم] اهـ.
وقال الخطيب الشربينى فى "مغني المحتاج": [وَالنُّشُوزُ هُوَ الْخُرُوجُ مِن الْمَنْزِلِ بِغَيْرِ إذْنِ الزَّوْجِ لا إلَى الْقَاضِي لِطَلَبِ الْحَقِّ مِنْهُ، وَلا إلَى اكْتِسَابِهَا النَّفَقَةَ إذَا أَعْسَرَ بِهَا الزَّوْجُ، وَلا إلَى اسْتِفْتَاءٍ إذَا لَمْ يَكُنْ زَوْجُهَا فَقِيهًا وَلَمْ يَسْتَفْتِ لَهَا، وَكَمَنْعِهَا الزَّوْجَ مِنْ الاسْتِمْتَاعِ وَلَوْ غَيْرَ الْجِمَاعِ لا مَنْعِهَا لَهُ مِنْهُ تَدَلُّلًا، وَلا الشَّتْمُ لَهُ، وَلا الإِيذَاءُ لَهُ بِاللِّسَانِ أَوْ غَيْرِهِ بَلْ تَأْثَمُ بِهِ، وَتَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ عَلَيْهِ، وَيَتَوَلَّى تَأْدِيبَهَا بِنَفْسِهِ عَلَى ذَلِكَ] اهـ. 
- ما يترتب على النشوز:
يترتب على النشوز ما يلي:
1- استحقاق الإثم؛ لأن النشوز حرامٌ شرعًا.
2- سقوط النفقة والسكنى، فالناشز لا نفقة لها ولا سكنى؛ لأن النفقةَ إنما تجب في مقابلة تمكينُ المرأةِ زوجَها من الاستمتاع بها بدليل أنها لا تجب قبل تسليمها نفسها إليه، وإذا منعها النفقةَ كان لها منعه من التمكين منها .
3- جواز التأديب، وذلك بوعظها أو هجرها أو ضربها ضربًا غير مبرح في بعض الحالات.
فإن رجعت الزوجة عن إصرارها على النشوز سقط ما ترتب على النشوز، إلا الوعظ بصفة عامة فإنه لا يسقط؛ لأنه من التناصح على الخير، ولا يضر بالزوجة..

 

كتب /لطفي علي حسن

باتت الرجولة في قلوب شباب مصر تحصيل حاصل مجرد كلمة نتباها بها عن ذكوريتنا والفرق شاسع بين الرجولة والذكورة والرجولة فالرجال لا تتباها بعلاقاتها مع النساء ولكن ذلك يسمي تباهي بذكوريتة وقدرتة علي ايقاع اكبر عدد من الفتيات في غرامة ويمارس مع اغلبهن الرذيلة ويسمي ذلك رجولة فضح النساء ليست رجولة التباهي باعدادهم من حولك ليست رجولة ممارسة الرذيلة ليست رجولة عدم الغيرة علي اختك وزوجتك تسمي دياثة وليست حرية والحرية التي اقتبستها نساءمصر من الغرب هي ابشع انواع الحريات فجعلت الغرب متربع علي عرش ارض الملوك بدون حروب او تعب فهمت البنات معني الحرية بطرق غريبة فقد تناست الدين وتقاليد وعادات مجتمعنا الشرقي واتهمت تلك العادات بانها منخلفة بالرغم من ان تلك العادات اغلبها ماخوذ من الدين ذلك الدين القيم الذي جعل لة حق الميراث واعطاها كل حقوقها بدون تهاون في اي حق من حقوقها تناست كل ذلك وبدات بتغيير المظهر واعتمرت الملابس الفاضحة والمقطوعة وباتت تجعل صورها علي كل مواقع التواصل وذلك لاظهار جمالها والمتعة فقط ونست انها يوما ستصبح ام وسباتي اليوم الذي تخجل فية امام ابنائها علي تلك الصور التي تظهر فية مفاتنها امام العالم بكل تبجح اخذن من الغرب كل ماهو سي من ملبس ومعاشرة جنسية وحياةزائفة ونسينا ان الشعب الغربي شعب منتج ومفكر وليس شعب همجي في تصرفاتة وحياتة اخدنا الهمجية وتركنا المعني الحقيقي للحرية وهو ان تعمل بجد ولاتنتظر من الدولة مساعدتك حتي ترتقي بعلمك وعملك علينا ان نعيد تفكيرنا ونرتب اوراقنا وننذ ل الغرب من فوق عرش ارض الملوك وعلي الاهل ان تراقب ابنائهم وتعلمهم ان الحرية ليست ملبس وتعري ولكن الحرية في انك لاتقيد نفسك في عمل معين وتنتظر الدولة ان تعينك لتصبح الافضل فلنرتقي بعلمنا وانفسنا ونترك افكار الغرب للغرب او بالاحري ننسي الهمجية من حياتنا ونعود لتقاليدنا وعاداتنا وديننا المعتدل ولايسعني سوي الدعاء لمن ترك رجولتة ومن تركت تقاليدها وننتظر منهم ان يعودو لرشدهم قبل فوات الاوان

 

محمد حسن حمادة يكتب:

بينما تستخدم الولايات المتحدة الأمريكية وتنتهج مايسمي بالدبلوماسية الخشنة لفرض وتكريس أمر واقع بالقوة لتكتسب كراهية شعوب ودول العالم بالمجان، هناك دول أخري تستخدم الدبلوماسية الناعمة فتحظي بتقدير وإحترام الجميع، ففي لفتة دبلوماسية ذكية تؤكد على أن "ماكرون" رئيس فرنسا الشاب يجيد فن الدبلوماسية الناعمة التي لها مفعول السحر وتأثير إيجابي لمن يجيد استخدامها.

في زيارة "ماكرون" إلي الصين أهدي نظيره الصيني "شي جين بينج" جواداً بُني اللون عمره 8 سنوات من جياد فرقة الفرسان العريقة التابعة للحرس الجمهوري الفرنسي هذه الفرقة التي افتتن بها الرئيس الصيني عندما زار باريس في عام 2014 وفي سابقة لم تحدث من قبل لتكون هي المرة الأولي التي تهدي فيها فرنسا جواداً من فرقة الفرسان كهدية لرئيس دولة أجنبية.

تأتي هذه الهدية الفرنسية من ماكرون رداً علي إعارة بكين لحيوان "الباندا" الصيني لحديقة حيوان قرب العاصمة الباريسية، وفي لفتة ذكية أخري من "بريجيت" زوجة الرئيس الفرنسي أثني عليها الإعلام الصيني تطوعت "بريجيت" برعاية هذا الباندا الصيني فاستحوذت علي قلوب الصينيين علي حد وصف الصحف الصينية.

ماتمثله الهدية من رمزية لاتخلو من رسائل ومعانٍ ودلالات وإشارات سياسية علي الرغم من بساطتها فكلا الدولتين تسعيان بقوة لتعزير علاقاتهما السياسية ويحاولان إختصار الزمن والجهد لتقوية شراكتهما الإقتصادية فالجواد الفرنسي يتقدم بخطي حثيثة نحو طريق الحرير لأنه موقن أن هذا الطريق مفروش بالوروود لأنه طريق المستقبل وسيتصدر حلبة السباق وشباك المراهنات لاحقاً لذلك يراهن ماكرون ويرمي بكل ثقله عليه ويبتعد رويداً رويداً عن صف الجواد الأمريكي المسن الهِرم الأرعن الذي أصبح عبئاً ثقيلاً علي حلبة السباق والمتسابقين...

بقلم سيدمحمد الياسري

روي في تاريخ العرب إنّ ذا جدن من اقيال اليمن ( حمير ) - والقيل ملك او حاكم أو رئيس - وفد اليه من بني كلاب رجلٌ ، وكان ذو جدن على سطحه - وهناك رواية على جبل للاصمعي - فقال ذو جدن له : ثب . فوثب الرجل من على السطح - او الجبل كما في الرواية الثانية - بعدما قال سمع وطاعة للملك ، فتعجب ذو جدن ، وسأل عنه ؟ فقالوا له : ان ثب في لغته تعني اقفز ، وظن انك امرته بالقفز من على - السطح او الجبل - فقال ذو جدن : ليست عربيتنا كعربيتهم ، من ظفر حمر ( اي من يريد ان يعيش في ظفار فليتعلم اللغة الحميرية)، لا تستغرب من رجل دكتوراه في الشريعة سيقفز من النصوص القرآنية لانها لاتثير الفتنة ، وتفسيره لكلمة ( نفس ) على انها شيطانية لاتعود الى الرحمة ، قد تكون مبهمة لكن عندما ننقل لكم نص حديث الدكتور عبدالرزاق الشمري ستنجلي يقول عن حديث السيد السيستاني ( السنة انفسنا ) بانها مقصودة بالسوء لابناء السنة حيث يقول الشمري : (انا اخاطب السيستاني القرآن الكريم ماذا خاطب ووصف المسلمين قال : انما المؤمنون اخوة.لم يقل انفسهم ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال : قال : اعدى عدوك التي بين جنبيك ، لماذا استخدم السيستاني انفسنا؟) وعندما اعترضه مقدم البرنامج، انه اخطأ بالتفسير وحول العاطفة والنصوص القرآنية مع امثله اجاب الشمري بعد تأتأه( لا اخي ، ..اخي انا منهجي قرآني ، منهجي قرآني ، منهجي ومنهجه القرآن هو مرجعيتنا ، اسمحلي) وقاطعه مرة اخرى المقدم بعدها قال الشمري باصرار القرآن الكريم يا اخي ماذا قال : انما المؤمنين اخوة . والرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال : قال اعدى عدوك سكنتي بين جنبيك ، فعندما يقول انفسنا يعني اعدى اعدائنا) الفيديو مسجل على اليوتيوب وفي قناة سامراء، التي اقيمت له البرنامج واللقاء، يظهر ان التلاقي بين المذهبين في الامة الاسلامية ، ازعج الكثير اصحاب الفتن ، والهدوء الذي يشهده العراق يحتاج الى رياح صفراء ، قد يكون الشمري مقتنعا تماما ان تفسيره خطأ، وكان مستعدا وهو في طريقه للاستيديو، لكن ماليس في الاستعداد من يؤمن ان الشمري رجل يريد شرا بالامة ، ويعتقد انه من الصالحين ، ويعتقد ان كلامه لا يمكن ينطبق عليه الا المصاديق ، وهذا مكرر في الامة الإسلامية والحوادث كثيرة ، اصعبها ان رجلا بات يسب الامام الحسن ع ويلعن امه والحسن ع يترحم عليه ، وفوجيء باخلاقه وصدم وعندما سأل قال له امه فاطمة بنت رسول ص وابوه علي بن ابي طالب ع ، فخر من الذهول ، لكن هذا حدث مع الحسن ع ومنع من ان يمسه احد بسوء حتى يفهم الرجل ، فكيف بنا وهذا الحال لايستمع احدنا للاخر، وكيف وبنا بهذا الحال عندما يسمع هذا الكلام اتباع الشمري فانهم لايسبون الحسن ع ، بل يحملون السلاح لقتل السيستاني او من يحمل معه المعتقد ، ذكر علي الوردي نقاشا عن معركة الجمل وان احدهم سأل علي بن ابي طالب ع ، عن الصف الثاني الذي يقاتل علي وهو يعتقد ان علي كافر وفي قلبه نية نصر الإسلام لا الغنائم اين يحشر ، فكان الجواب : معنا ، قد لاتروق لنا لكن الايمان هو الذي يحدد وهذه الدرجة الايمانية ، التي اشتشهد بها الشمري ، وعلى علوها في الإسلام والجنة ، لكنها ضعيفة امام دم الانسان ، والدليل ان الله شبه المؤمنين بالاخوة دليلا على ان اخوة دم الانسان اقوى ترابطا ويريد ان يحث المسلمين ان يرتبطوا بعضهم ببعض مثلها ، ودائما ان المشبه به ، اقوى منالمشبه،وهنا نسأل الشمري من مرجعنا القرآن كيف يفسرلنا الاية ((تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم)) والجميع اتفقوا على تفسير الاية النساء فاطمة والابناء الحسن والحسين والانفس النبي وعلي عليهم الصلاة والتسليم ال البيت ، وماذا تقول هل نفس رسول الله الد الأعداء ، ولماذا لم تفسر كلمة السيد السيستاني على ان السنة نحبهم كما نحب الرسول واله وهل هناك حب اجمل وانقى واصفى من هذا الحب، اليس السنة ( احب لغيرك ماتحب لنفسك) هل احب لنفسي العداواه ، الحديث يعني ان الانسان يفتتن بنفسه ولها وحبا مما يبعده عن العبادة لانه يرعى نفسه ويهمل عقله وايمانه ، وهذا يعني ان كلمة السيستاني ترقى في الوجدان الى العمق الإنساني والحب الذي لاينفصم ولاينفطم عنه ، وهل يكره الانسان نفسه ، ولو كان مجنونا كانت نفسه اقرب اليه ، وماذايقول الشمري عن الاية ( لا تكلف نفس الا وسعها ) هل يعني يجد لها التفسير ، بان نفسك عدوك الذي بين جنبيك ، والاصعب في التفسير هذه الاية لان ليس لها مخرجا له ابدا ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) ، هل يعني الخير شر الذي بين جنبيها ؟ ويمكن ان نختم له الحجة وننهي كلامه بما انه رضي بالقرآن مرجعا ان السيد السيستاني عبر عن السنة برابط اقوى من رابط الاية الكريمة (( انما المؤمنون اخوة )) فكما قلنا ان هنا شبه الله سبحانه وتعالى المؤمنون باخوة الدم وهذا يعني ان الاخوة اقوى رابط عرفه الانسان وفي نفس الوقت الاية لم تكن ابلغ صلة الانسان للإنسان من الاية التي اعتمد عليها السيد السيستاني وهو قوله سبحانه ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )) النساء :١ فهذا هو الترابط الذي يكون اكثر من الاخوة ! فكيف يتفرق الواحد ، وايهما اصمد الواحد ام الكثير الذي يريد ان يصبح واحد؟ وايهما اكثر ترابطا الأصل ام الفرع ؟ الأصل ان نفس الانسان واحدة بما تحمل من هموم واوجاع وفرح وترح ، بما تحمل من همة وكسل وخوف وقلق ، بما تتألم ، وبمد تضمد جروحها بالبلسم ، كان اختيار السيد السيستاني لطيف ووجداني وبليغ وسليم وفصيح لايقبل ان تغشوه غشاوة ، وكان رد الدكتور عبدالرزاق الشمري بكل معاييره ام فتنة لاراقة دماء الأبرياء ، وهو مدفوع الثمن ، او عن جهالة وعلى اتباعه ان يقول له : ثب ، وحتما انه سيقفز، وتنتهي المطارحات ان العراقيين اخوة لاتفرقهم كلمات الجهالة ولا السياسة ، وانهم حتما هم ظفر حمر . الايات القرآنية التي ذكرت فيها كلمة نفس : • وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ ﴿٤٨ البقرة﴾ • عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴿٤٨ البقرة﴾ • وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ ﴿١٢٣ البقرة﴾ • عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ ﴿١٢٣ البقرة﴾ • لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ﴿٢٣٣ البقرة﴾ • ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿٢٨١ البقرة﴾ • وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿٢٥ آل عمران﴾ • يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا ﴿٣٠ آل عمران﴾ • ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿١٦١ آل عمران﴾ • كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴿١٨٥ آل عمران﴾ • يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴿١ النساء﴾ • مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَالنَّاسَ جَمِيعًا ﴿٣٢ المائدة﴾ • أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴿٣٢ المائدة﴾ • وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ ﴿٧٠ الأنعام﴾ • وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ﴿٩٨ الأنعام﴾ • وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ﴿١٦٤ الأنعام﴾ • هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ﴿١٨٩ الأعراف﴾ • هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ﴿٣٠ يونس﴾ • وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ﴿٥٤ يونس﴾ • يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴿١٠٥ هود﴾ • إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ﴿٦٨ يوسف﴾ • أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ﴿٣٣ الرعد﴾ • يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ﴿٤٢ الرعد﴾ • لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٥١ ابراهيم﴾ • وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴿١١١ النحل﴾

اعداد حمدى احمد
ومازلنا مع احداث عاما ايام قليله وسيرحل عنا ويحل ميلاد عام جديد 
سيرحل عام 2017 كمارحل عن حياتنا شخصيات عربيه مشهوره
وفيات عام 2017
يناير
خليل محشي، 66، أكاديمي وتربوي فلسطيني
رفيق السبيعي، 86، ممثل سوري
محمد حسن، 73، مغني وملحن ليبي
إدمون شحادة، 84، شاعر وأديب فلسطيني.
كريمة مختار، 82، ممثلة مصرية.
محمد الفيصل بن عبد العزيز آل سعود، أمير سعودي.
ممتاز البحرة، 78، فنان تشكيلي ورسام كاريكاتير سوري
يوسف الشاروني، 93، روائي وناقد مصري.
وليد حبال، ممثل سوري.
عادل العوجان، 70، رجل أعمال سعودي.
حمزة إسكندر، 25، مذيع وناشط اجتماعي سعودي
سيد حجاب، 77، شاعر مصري.
سلوى روضة شقير، 100، رسامة ونحاتة لبنانية
** فبراير
حابس العبادي، 72، ممثل أردني.
إسماعيل حمداني، 87، رئيس وزراء جزائري سابق.
فاروق الرشيدي، 75، ممثل مصري.
هشام سرور، 55، عميد وخبير عسكري مصري.
عمر عبد الرحمن ،78، الأب الروحي للجماعة الإسلامية في مصر.
صلاح رشوان، 67، ممثل مصري
وجيه نحلة، 85، رسام لبناني
محمد حسن الجندي، 79، ممثل مغربي
** مارس
خديجة بن عرفة، 68،ممثلة تونسية
سالم بهوان، 57، ممثل عماني.
رياض وردياني، 70، ممثل سوري
فريد البابلي، 74، موسيقار عراقي
محمد البعلبكي، 96، صحفي لبناني
ناهدة الرماح، 79، ممثلة عراقية
أميرة حجو، 67، ممثلة سورية
علي حسن نايفة، 83، بروفيسور هندسة ميكانيكية أردني.
** أبريل
رجاء بن عمار، مخرجة تونسية.
سمير فريد، 73، ناقد سينمائي مصري.
أحمد دحبور، 71، شاعر فلسطيني.
سمير فرنجية، 71، سياسي لبناني.
توفيق بكار، 90، ناقد أدبي تونسي
هالة حسني، 74، ممثلة سوريا،
محمد العكاري، 39، ممثل تونسي
إبراهيم رجب، 85، ملحن مصري
** مايو
محمد الطالبي، 95، أستاذ جامعي وعالم إسلامي تونسي
مظهر أبو النجا، 74، ممثل مصري
عدنان الدليمي، 85، مفكر وسياسي وأكاديمي إسلامي عراقي
مشعل بن عبد العزيز آل سعود، 90، وزير وأمير سعودي
عباس عبد الله سراج، 32، وزير صومالي
إعلي ولد محمد فال، 64، سياسي ورئيس موريتاني،
نجاح حفيظ، 76، ممثلة سورية.
سهيل عرفة، 82، ملحن وموسيقار سوري.
** يونيو
شريف الدين بيرزادہ، 93، سياسي ووزير باكستاني.
محمد الراوي، 89، عالم مسلم مصري.
عدنان خاشقجي، 81، ملياردير ورجل أعمال سعودي
إبراهيم أبو العيش، 80، كيميائي مصري
** يوليو
عمرو سمير، 33، ممثل ومذيع مصري
عبد المجيد الرافعي، 90، سياسي لبناني.
عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود، 86، أمير سُعودي
بلاوي الهواري، 91، مغني جزائري
عبد الوهاب الدوسري، 73، ممثل كويتي.
سعد الصالح، 53، ممثل سعودي
عبد الغني سلام، 75، صحفي لبناني
رضا مالك، 85، رئيس وزراء جزائري أسبق
علي السمان، 87، مفكر وصحفي ومستشار مصري
سلمان بن سعد بن عبد الله بن تركي آل سعود، 27، أمير سعودي
رمضان شطا، 87، ممثل ومسرحي تونسي
عبد الحسين عبد الرضا، 78، ممثل كويتي
فاطمة أحمد إبراهيم، 85، سياسية وكاتبة سودانية
عبد الكريم غلاب، 98، كاتب مغربي.
فدوى سليمان، 47، ممثلة سورية
رفعت السعيد، 84، سياسي مصري.
محفوظ عبد الرحمن، 76، كاتب وباحث ومؤلف مصري
حمد مبارك العيار، ؟؟، وزير وبرلماني كويتي
مهدي عاكف، 89، سياسي إسلامي مصري والمرشد العام السابع لجماعة الإخوان المسلمين
إيمان أحمد عبدالعاطي، 37، أسمن امرأة في العالم مصرية،
محمد فوزي فيض الله، 92، عالم مسلم وفقيه سوري
** أكتوبر
جلال طالباني، 83، سابع رؤساء العراق
حسين قهواجي، 58، شاعر تونسي
أحمد عبد الرزاق الكبيسي، 83، عالم مسلم وداعية سعودي
سليم شاكر، 56، سياسي تونسي
** نوفمبر 
شادية، 86، ممثلة ومغنية مصرية

انتهي الدكتور حازم مطر من التصميم المبدئي لمجلة ازبهلال ومن التصميم المبدئي للاطار العام لها, وجاري الاعداد والانتهاء من عدد يناير 2018م.
ويعمل الاكاديمي حازم مطر في قسم التخطيط الاجتماعي بكلية الخدمة الاجتماعية جامعة حلوان.
والمجلة هتكون ساخرة من الاوضاع الاجتماعية التي تطلب ذلك من خلال الصور الكرتونية, وجاءت الفكرة في وجود بعض الاوضاع الاجتماعية العالمية والمحلية الدخيلة علي الثقافة والغير مرغوب فيها وفي نفس الوقت لا يمكن التعبير عنها لذلك ستكون التعبير عنها من خلال صور ساخرة تحتوي علي المضمون وتعبر عن محتواها, ونظرا لعدم التمكن من رسم الكاركتير سيتم الاستعانة بالبرامج الالكترونية التي تحول الصور الي كرتونية واضافة الكلمات عليها.
وهي مجلة شهرية وفي كل عدد تتناول قضية اجتماعية من مختلف الزوايا, والعدد الاول بعنوان الحياة جميلة.

*سألوا ﻫﺘﻠـــﺮ : ﻣﻦ ﺃﺣﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ..*

*ﻗــﺎﻝ : ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﻭﻃـــﺎﻧﻬﻢ..*

*ﻓﺴﺤﻘـــــــﺂ ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻉ ﻭﻃﻨـــــﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﻝ ﻟﻦ ﻳــــــﺪﻭﻡ ﻟﻪ..*

 

 

*من قيصر الروم إلى معاويه ..*

 

*علمنا بما وقع بينكم وبين علي بن ابي طالب ..* 

 

*وإنا لنرى أنكم أحق منه بالخلافة فلو أمرتني أرسلت لك جيشا يأتون إليك برأس علي بن أبي طالب ..*

 

*فرد معاوية "من معاوية إلى هرقل"*

 

*أخوان تشاجرا فما بالك تدخل فيما بينهما ..*

*إن لم تخرس أرسلت إليك بجيش أوله عندك وأخره عندي، يأتونني برأسك أقدمه لعلي ..*

 

*عندما كنا مسلمين*

*.......حقا*

 

*أرسل خالد بن الوليد رسالة إلى كسرى وقال :*

*أسلم تسلم والا جئتك برجال يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة ..*

 

فلما قرأ كسرى الرسالة أرسل إلى ملك الصين يطلب المدد والنجدة ..

 

*فرد عليه ملك الصين قائلا :*

 

*ياكسرى لاقوة لي بقوم لو أرادوا خلع الجبال لخلعوها ..*

 

*أي عز كنا فيه ..*

*(عندما كنا مسلمين)*

*........حقا*

 

في الدولة العثمانية كانت السفن العثمانية حين تمر أمام الموانئ الاوربية كانت الكنائس تتوقف عن دق أجراس الكنيسة خوفا من إستفزاز المسلمين فيقوموا بفتح هذه المدينة ..

 

عندما كنا مسلمين

............حقا

 

ذكر أنه في العصور الوسطى وقف قسيس إيطالي في أحد ميادين مدينة إيطالية ليخطب قائلا :

إنه لمن المؤسف حقا أن نرى شباب النصارى وقد أخذوا يقلدون المسلمين العرب في كل لباسهم ..

وإسلوب حياتهم وأفكارهم، بل حتى الشاب إذا أراد أن يتفاخر أمام عشيقته يقول لها : (أحبك) بالعربية يعلمها كم هو متطور وحضاري لأنه يتحدث العربية ..

 

عندما كنا مسلمين

..........حقا

 

في العهد العثماني كان على أبواب المنازل مطرقتين أحدهما صغيرة والأخرى كبيرة ..

 

فحين تطرق الكبيرة يفهم ان بالباب رجل فيذهب رجل البيت ويفتح الباب، وحين تطرق الصغيرة يعرف أن من بالباب إمراة فتذهب سيدة المنزل وتفتح الباب .. 

 

وكان يعلق على باب المنزل الذي به مريض ورد أحمر ليعلم أن من بداخله مريض فلا يصدرون أصواتا عالية ..

 

كم كنا مسلمين

............حقا

 

في ليلة معركه حطين التي إستعاد بها المسلمون بيت المقدس وهزم بها الصليبيون .. 

كان القائد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله يتفقد الخيام للجنود فيسمع هذه الخيمة قيام أهلها يصلون، وهذه أهلها يذكرون، وتلك الخيمة يقرأون القرآن، حتى مر بخيمة كان أهلها نائمون ..

فقال لمن معه : من هذه الخيمة سنؤتى ..!!

آي من هذه الخيمة ستأتينا الهزيمة ..

 

حكمة اليوم :

 

كان السلف يتواصون بثلاث كلمات لو وزنت بالذهب لرجحت به :

الأولى : من أصلح مابينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ..

الثانية : من أصلح سريرته أصلح الله علانيته .. 

الثالثة : من اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه وآخرته ..

أشد أنواع الخسارة :

أن تكون الجنة عرضها السموات والأرض ولايوجد لك مكان فيها ..!!!

 

إن لم يكن في برنامجك اليومي

ركعتا الضحى ، وحزب من القرآن ، ووتر من الليل ، وكلمة طيبة ، وخبيئة لايعلمها إلا الله، فأي طعم للحياة بقي ..

 

" اغتنم الحياة فهي زادك "

 

.              *إهداء للرفقة الطيبة*

خبر(مصرح لجميع وسائل الإعلام بنشره نقلاُ الصفحة الشخصية للمهندس حسام محرم)


عنوان الخبر 
المهندس حسام محرم "المستشار السابق لوزير البيئة المصري" يتهم خصومه بالعمل علي إعاقة عمله بمؤسسة إعلامية متميزة

أصدر المهندس حسام محرم "المستشار السابق لوزير البيئة المصري" بيانه الإعلامي الخامس (والمنشور علي صفحته الشخصية علي الفيسبوك) والذي إتهم فيه من إعتبرهم خصومه من "الشخصيات البيئية النافذه" بالعمل علي إعاقة عمله بأي مؤسسة إعلامية متميزة إعتماداُ علي الرصد والإختراق الكامل لكافة أنشطته وإتصالاته وتحركاته. وأعتبر ذلك إستمراراُ لجرائم ما سماه "تنظيم حماية الفساد البيئي" في حقه، والتي صرح بأنها مسنمرة منذ عدة سنوات وتكثفت بشدة منذ عام 2016 علي حد قوله. وكشف في بيانه عما سماه آخر الجرائم المرتكبه في حقه، والتي تتمثل فيما وصفه بأنه محاولة لإفشال محاولة من جانبه للإنضمام إلي فريق العمل بإحدي المؤسسات الإعلامية المتميزة في مصر (تحفظ علي ذكر إسمها الآن لحين تبرئة ساحته أمام الإعلام المصري بوجه خاص وأمام الرأي العام بوجه عام). وأردف قائلاُ بأن تلك المحاولة تعد الثانية علي التوالي خلال ما يقرب من شهر، والتي يتم فيها إفشال إنضمامه إلي تلك المؤسسة الإعلامية المتميزة علي حد وصفه. وفيما يلي نص البيان المشار إليه :

"بيان رقم 5" عن محاولات "تنظيم حماية الفساد البيئي" للحيلولة دون إلتحاق المهندس حسام محرم
بالعمل بأي مؤسسة إعلامية متميزة خوفاُ من كشف جرائمهم وخباياهم

في إستمرار لجرائم "تنظيم حماية الفساد البيئي" في حقي، والمستمرة بكثافة منذ عدة سنوات وتكثفت بشدة منذ عام 2016، فإنني أود أن أكشف عن آخر جرائم الميليشيا البيئية "أو تنظيم حماية الفساد البيئي" في حقي والتي تتمثل في السعي لإفشال أي محاولة من جانبي للإنضمام إلي فريق العمل بأي مؤسسة إعلامية كبري، كان آخرها إفشال محاولة الإنضمام إلي مؤسسة إعلامية مصرية متميزة (أتحفظ علي ذكر إسمها الآن لحين إستجلاء أبعاد الأمر). وتعد هذه هي المرة الثانية علي التوالي خلال ما يقرب من شهر التي يتم فيها إفشال إنضمامي إلي تلك المؤسسة الإعلامية المتميزة.
فبمجرد أن تم رصد ضمي إلي فريق العمل بتلك المؤسسة علي الفيسبوك، وقيام فريق العمل بالترحيب بإنضمامي إليهم بحفاوة كريمة وبالغة (وأحتفظ بصورة من الحوار الذي دار بيني وبين عدد من الإعلاميين العاملين بتلك المؤسسة المتميزة علي المجموعة الحوارية "جروب الشات" الخاص بتلك المؤسسة علي الفيسبوك) وقامت إحدي الزميلات الفضليات بتلك الجريدة بنشر بوست ترحيب بإنضمامي إلي فريق العمل، وعلق عليه عدد من الأصدقاء. وفجأة وبدون أي مقدمات تم حذفي من تلك المجموعة الحوارية (جروب الشات) المشار إليها. وتشير الشواهد إلي أن ذلك التنظيم العصابي السري الذي يستهدفني (وآخرين في مجال البيئة) قد تمكن من لإحكام الإختراق والسيطرة لكافة إتصالاتي الإلكترونية بوسائل حديثة (نظراُ لإدارة الشبكة من جانب كوادر متقاعدة من أجهزة أمنية رفيعة تتوافر لها خبرات وإمكانات مالية وتكنولوجية سخية تمكنهم من مراقبتي ومراقبة آخرين من الشخصيات التي يري هذا التنظيم أنها تمثل خطر علي مصالح من أسسوا هذا التنظيم).
وهذه الواقعة (بجانب وقائع أخري ثابتة بالأدلة) تشير إلي الحقائق الآتية :• الإستهداف الممنهج والرصد المحكم والتدخل السريع للإفشال الفوري لأي محاولة من جانبي للحصول علي عمل مناسب بوجه عام (ولأي عمل في مؤسسة إعلامية متميزة بوجه خاص) وذلك لإجباري علي قبول مسارات حياتية معينه تمكنهم من إحكام السيطرة والتحكم في سلوكي ومساراتي. وتأتي محاولة إعاقتي عن العمل في أي مؤسسة إعلامية متميزة تحت إلحاح من الهواجس والأوهام التي تسيطر علي تلك العصابة (نظراُ للخصومة القائمة بيني وبين أطراف نافذة في مجال البيئة)• الإختراق الكامل لكافة إنشطتي بوسائل حديثة (تفوق إمكانات البحث الجنائي التقليدي) ولم اتمكن من إيقافها حتي تاريخه، مما مكنهم من رصدي ومراقبتي علي مدار 24 ساعة بأساليب تكنولوجية متطورة "وبأساليب بشرية أخري" تحقق لهم السيطرة والإحتواء التام لكافة أنشطتي وتحركاتي وإتصالاتي، توهماُ من جانبهم بأن ذلك سيؤدي إلي رصد أي تحرك من جانبي لكشف جرائمهم ومفاسدهم كما يتوهمون، ومن ثم التدخل السريع والفوري).
وتشير الشواهد إلي أن وسائل الإفشال المشار إليها، ربما تكون أحد الوسائل الآتية : • إما من خلال بث أكاذيب لتشويه صورتي أمام بعض المسؤولين عن تلك المواقع الإعلامية (مع عدم إتاحة الفرصة لكشف زيف تلك المعلومات وللدفاع عن نفسي أمام مسؤولي تلك المؤسسات الإعلامية)• أو ربما من خلال الضغط بصورة أو بأخري علي أحد القائمين علي إدارة بعض الجهات الإعلامية المتميزة لإعاقة عملية المضي قدماُ نحو التعاون المشترك.
وبغض النظر عن مستقبل التعاون مع تلك المؤسسة الإعلامية البارزة، فإنني أناشد القائمين علي تلك المؤسسة بمراعاة الشفافية في هذا الصدد من خلال مواجهتي بأسباب التغير والحذف المفاجيء حتي أتمكن من الدفاع عن نفسي وتبرئة ساحتي من أي اكاذيب يحتمل أن تكون قد نقلت إليهم بشكل مباشر أو غير مباشر من جانب شخصيات إعلامية محترمة تأثرت بأكاذيب "تنظيم حماية الفساد البيئي" في حقي، أو من جانب شخصيات أخري ذات صلة مباشرة بهذا التنظيم. وأشير في هذا الصدد إلي مضمون البيان رقم 3 الصادر من جانبي بشأن الحرب الإلكترونية التي يشنها هذا التنظيم والمنشور في عدد من الصحف الاٌلكترونية نقلاُ عن صفحتي الشخصية علي الفيسبوك، والتي وصلت إلي حد القرصنة علي حسابي ومحاولة تعطيله أو إلغاؤه بعد أن إكتسب زخماُ لا بأس به في الفترة وساهم في عرض قضيتي العادلة في مواجهة التنظيم العصابي السري ومن يقفون خلف جرائمه من الشخصيات النافذة.

المهندس حسام محرم 
"المستشار السابق لوزير البيئة المصري"01110496979 – [email protected]

 

 

     محلل سياسي: تصريح المسئولة الإسرائيلية يؤكد تورط الموساد في إرهاب سيناء

 

كتب : سيد محمد 

 

قال الدكتور صالح السقا، المحلل السياسي والقانوني، إن تصريحات وزيرة المساواة الاجتماعية الإسرائيلية التي أدلت بها الوزيرة وفقا لما ذكرته القناة العبرية الثانية في حوار الوزيرة مع مجلة "السيادة" وقالت "أفضل مكان للفلسطينيين ليقيموا فيه دولتهم هو سيناء" يؤكد على أن الموساد الإسرائيلي المتورط الرئيسي في الأحداث الإرهابية في سيناء.

 

وأعلن السقا أن ما قالته الوزيرة الإسرائيلية بخصوص إقامة دولة فلسطينية علي أرض سيناء الحبيبة هو دليل قاطع علي أن إسرائيل وراء الحادث الإرهابي الأخير في مسجد الروضة لافتا الى أن الأقاويل التي يتم تداولها عن ما يسمي صفقة القرن وهي إعطاء جزء من أرض سيناء لإقامة دولة فلسطينية خرافات قائلا لمن يرددون ذلك: أنتم واهمونلان سيناء جزء أصيل وهام من أرض مصر فهي الأرض التي ارتوت بدماء شهداء مصر والتي شهدت ملحمة اكتوبر والتي أعطي الجيش المصري للصهاينة درسا لن ينسوه ابدا لذلك الصهاينة دوما يحاولوا ان يسلبوا مصر سيادتها علي سيناء سواء بتمويل الإرهاب أو محاولة الزج بسيناء في حل المشكلة الفلسطينية.

 

وأكد السقا على أن مصر لن تتنازل عن شبر من أرضها قائلاً: "للواهمين لن يحدث ما تدعون بأن تفرط مصر في ارضها فالأرض عرض".

- د.محمد مرسي أصبح لايرى بعينه اليسرى ، وعنده مشكله في السمع ....
- اتزحلق في الزنزانه وفضل ينده عليهم عشان حد يغيثه محدش عبره !
- اصيب بجرح والدكتور قاله لازم تتخيط 5 غرز والنتيجه انهم سايبينه بالجرح اللي بقاله اكتر من سنه لم يلتئم وهم عارفين جرح مريض السكر ممكن يؤدي لغرغرينه والقدم السكري و ممكن يتسبب في البتر !
- قدموله اكل مره فشاورله واحد من الامن انه لحمه كلاب فمأكلوش !
- انخفض السكر عنده ووقع في الارض فضل ينادي عليهم محدش عبره ودخل في غيبوبه ....
- راجل عنده اكتر من 60 سنه نايم عالارض وجاله مشاكل في ظهره ، بيقول انه قاعد في زنزانه ليها 6 ابواب عشان لو جراله حاجه محدش يسمعه !
- لو ودوله اكل بيمنعو عنه علاج الانسولين ولو ودوله العلاج بيمنعو عنه الاكل ، وكل اكله معلبات على حسابه الخاص ده لو دخلوهاله اصلا وده بيؤدي احيانا اما ارتفاع شديد في السكر او انخفاض شديد في السكر !
- بيقول انا مبنمش بالليل عشان بخاف ادخل في غيبوبه نوم محدش يحس بيا !
- بيقول ان بيتقفل عليه الزنزانه يوم الجمعه 36 ساعه ، والايام العاديه بال 26 ساعه محدش يشوفه ولا يعبره !
- بيقول مانعين عني المصحف ونسوا اني حافظه بقالي 30 سنه كل الحكايه ان كنت عايزه المسه بايدي !

اتفقت او اختلفت معاه كن انسان ،د.مرسي ده انسان لازم تتعاطفو معاه ده معتقل زيه زي اي حد بل بيتم قتله بالبطيء وبيتم التعنت معاه ، اكتبو عنه ،وصلو صوته ، فين منظمات حقوق الانسان ، فين النشطاء السياسيين فين وفين !
على لسان ( احمد مرسي ابنه) .

متنسوش تدعو لسميه ماهر اللي كملت 42 يوم محدش عارف هي فين ولا وضعها ايه ولا عايشه ازاي !
متنسوش تدعو لماهينور المصري ربنا يجبر بخاطرهم وتخرج الجلسه الجايه !
متنسوش تدعو للمعتقله جهاد طه ابنها يرجعلها وتاخد براءه في جلسه اعاده المحاكمه ، ادعو لكل البنات 

رساله المعتقل احمد ابراهيم :
ازيكم عاملين ايه ؟! انا الحمد لله كويس ، يارب تكونو بخير ، بكتبلكم النهارده بعد 204 يوم حبس احتياطي ، جلسه تجديدي هتبقى يوم الاربعاء 13-12 ادعولي ، ادعو ربنا يهون علينا برد الزنزانه ، عاوزكم كمان تدعو لبابا هيعمل عمليه في ظهره الاسبوع الجاي يارب يخف ويبقى احسن !

احنا النهارده فرحانين اوي عشان زميلنا محمد اشرف ف الزنزانه اخد براءه ربنا يخرجه بالسلامه وميرجعش المكان ده تاني ))
انتم خلو بالكم على نفسكم ، بشكر كل الناس اللي بتبعتلي جوابات واللي بيكلمو امي واختي عشان يطمنو عليا !

(سجن برج العرب زنزانه 4)

41 يوم ياسميه ، دوروا عليا متسيبونيش ، متسيبونيش انا لوحدي ، سلميلي على بابا كان نفسي اشوفه ، سلميلى على حسام ملحقتش افرح !
آه من تلك الكلمات التي مازالت تتردد في الاذان ، من فتاة في الخامسه والعشرين من عمرها لطالما عانت كثيرا في زيارات السجون بين أبيها و خطيبها ، حتى أتت لحظة الفرح بخروج خطيبها ، ثم زادت بعقد قرانها ...

ولكن بعد عده ايام قليله من عقد القران وهي نائمه في غرفتها فجرا ، تجد أمامها رجالا بل سأقول ذئاب بشريه ، استيقظت مفزوعه من نومها ، فقالو ( احنا أمن دوله ) ، ماذا يعني أمن دوله ، أهذا يعطي لكم الحكم ان تقتحمو غرفه فتاه بدون مراعاه لاي حقوق ، أهذا يعطي لكم الحق أن تأخذو فتاه ظلما وعدوانا ؟!

كنتم تأخذونها ونظرات الضعف والقهر والخوف تشع من عينيها ، ألم يكن فيكم رجلا ، ألم تأخذكم رأفه بحال هذه الفتاه ، أي نوع أنتم ؟!

والدتها وقفت تتوسل إليكم ان تتركو قره عينيها ، وقفت والقلب ينخلع ألما ، والعين تذرف دمعا ، فلم ترحموها واعتقلتموها مع سميه ثم اخليتم سبيلها واخفيتم سميه !

الى الان لانعرف شيئا عن سميه ، لم يرها أحد !

نحن نطالب كل المنظمات الحقوقيه والانسانيه التضامن معنا والمطالبه بأبسط الحقوق ظهور سميه ، نطالب منكم التضامن مع تلك الفتاه ، الا تتخلو عنها ، فهي في ظل نظام لايخشى شيئا ، لايفرق بين فتاه ولا شيخا ولا شابا ، نظام فاسد طاغي ظالم !
#سميه_ماهر_فين

 

المعتقله ماهينور قالت لاختها في الزياره : 
الحبسة المرة دي خلتني أدرك حاجة و أفكر فيها إننا في عز ما إحنا حاسين اننا مهزومين وضعفاء، كل أفعال النظام بتأكد قد ايه احنا لسه أقوياء ، رغم إن النظام قفل كل منافذ التعبير وضيق مساحات الحريات علينا، إلا ان أبسط صور تعبيرنا السلمي عن تمسكنا بحريتنا وثورتنا ومبادئها لسه قادرة ترعب النظام....

محامي ، باحث ، ناشط حقوقي لسى قادرين يرعبوا النظام بكل سطوته الحالية و يخليهم يبذلوا كل ما عندهم عشان يلفقوا لنا القضايا ويتخيلوا انهم كده بيمحوا كل أثر للثورة ، لكن الحقيقة اني متأكدة و شايفة ان الثورة اللي دفع تمنها ملايين لسه في قلب كل واحد وقادرة تعافر وتهددهم وترعبهم بالشكل ده.

خليكوا مؤمنين بالثورة وبقوتكم ونحّوا الخلافات الفرعية جانباً عشان ما نتفتتش ومانضعفش ، إحنا لسه أقوياء رغم كل شيء."

ماهينور 3 مره يتم اعتقالها ، ادعولها تخرج ، يارب ماهينور يارب 😞 !
#متضامنه_مع_ماهينور_المصري

 

عمر الدالى في 3 اعدادي اتقبض عليه الفجر من بيت اخته وخدوا زوج اخته وابو زوج اخته وخرجوهم وعمر لسه محدش يعرف عنه حاجة !
عمر كل اما يفكر يشوف مستقبله يتقبض عليه وميعرفش يمتحن ويعيد السنة ومستقبله هيضيع ، خرجوا عمر يشوف مستقبله !
#عمر_الدالى_فين

عارفه الحسيني ربنا رزقني بيه بعد 13 سنه تخيلي ، بقالي سنه ونص لا اعلم عنه اي شيء ! 
طيب تخيلي انه عامل عملية ترقيع في الحجاب الحاجز بسبب نزيف الدم اللي كان بينزفه من فمه !
الحسيني طالب ثانويه عامه واعتقل مرتين قبل كده وهو عنده 15 و 16 سنه !

انا بدعيله ربنا لو كان مريضا فاشفه وان كان جائعا فاطعمه وان كان عاريا فاكسه !
ده اللي قالتهولي والده الحسيني جلال اللي مختفي قسريا بقاله سنه ونص وهي قلبها بيتقطع على ابنها اللي متعرفش عنه حاجه ، امه نفسها تطمن عليه ، امه مش عارفه عايش ولالا !
#الحسيني_جلال_فين

 ننشر أحدث إحصائية للإنتهاكات ضد المرأة المصرية من 3 يوليو 2013 حتى يوم 25 نوفمبر 2017 : 
1- عدد النساء رهن الإعتقال حاليا ( 35) 
2-عدد النساء المخلى سبيلهن ( 2465)
3- عدد النساء المختفيات قسريا حتی الآن ( 6)
4- عدد السيدات اللاتي تعرضن للإختفاء القسري ثم ظهرن بعد ذلك ( 148)
5- عدد المعتقلات اللاتي تعرضن لإهمال طبي (13 )
منهن 3 مازلن قيد الاعتقال يتعرضن لإهمال طبي يهدد حياتهن 
6- عدد السيدات والفتيات اللاتي سبق وصدر بحقهن حكم بالإعدام ( 5) ، ( 2 ) منهن مازال حكم الإعدام قائم بحقهما، غيابيا...
7-عدد القتيلات من السيدات بالرصاص الحي أو الخرطوش ( 133)..
8- عدد القتيلات من السيدات نتيجة الإهمال الطبي أو حوادث غير مباشرة مثل حوادث الطرق أمام السجون (176)
9- عدد السيدات اللاتي تعرضن لإنتهاكات عامة "احتجاز تعسفي، اعتداء اثناء زيارة المعتقل، الخ" (356)
10- عدد السيدات اللاتي تم تحويلهن للمحاكمات العسكرية حضوريا وغيابيا ( 23)
11- عدد الفتيات اللاتي تم فصلهن من الجامعات ( 526)
12- مجموع البنات المحكوم عليهن حضوريا وغيابيا ( 304)
13- إجمالي مجموع سنوات الأحكام ( 1274 سنة و3شهور)
14- مجموع الكفالات والغرامات التي تم دفعها للمعتقلات ( 2,855,100)
15- عدد السيدات والفتيات اللاتي أدرج أسمائهن على قوائم الإرهاب ( 93)
16-عدد السيدات والفتيات اللاتي صدر قرار بمصادرة أموالهن ( 93)
17- عدد السيدات والفتيات اللاتي صدر قرار بمنعهن من السفر ( 106)
#البنات_لازم_تخرج

 

اللي حصل امس في مسجد الروضه من احد الناجين : 
دخلنا المسجد لصلاه الجمعه وبدا الخطيب وقال فكره الخطبه عن مولد الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدها سمعنا ضرب نار شديد بصراحه ارتبكنا ، شويه ودخلو علينا المسجد ضرب نار كل همهم محدش يخرج منها حي يخلصو على كل الموجود !

الناس بقت تجري اللي وقع عالتاني واللي مش لاقي ابنه انا كان معايا ولادي الاتنين مكنتش لاقيهم ومش عارف جرالهم ايه ، ببص لقيت نفسي بين اتنين اللي على يمين اتضرب واللي على شمالي اتضرب واللي قدامي اتضرب والدم نزل على وشي وبقى كلي دمي ، وهنا اخدت اول طلقه في فخدي وشويه واخدت التانيه تحت ركبتي !

وفضلنا على كده لمده نص ساعه والناس بتقع قدامنا وبعدين سكتو شويه واحنا سامعين انفجارات ومش عارفين ده ايه وصوت طلق ناري شديد ، شويه ودخلو المسجد التاني غالبا بيطمنو ان مفيش حد لسى حي ! 
حسبي الله ونعم الوكيل

 

 

سميه وهي بيتم اعتقالها قالت لوالدتها "متسيبونيش" ، والله مايكون لنا ان نخذلك ابدا ياسميه !
سميه ماهر التي أكملت اليوم 39 يوم لا يعرف احد عنها شيء ولا يعرف اين هي !
#سميه_ماهر_فين

 

سيميائية الأمُّ والحمام  عند الشاعر السوري جمال المصري

بقلم سيد محمدالياسري

حين يهدر الحمام يأن معه جمال ، وكأن الحزن الذي بداخله ، يلحنه الحمام ، حزن الوطن ، والحب ، والغربة ، والحرية ، وكل ما يحمله الحمام من معاني متعددة ، ظل الزيتون في منقاره بشارة سفينة نوح ، وبهذا يعني الشاعر السوري جمال من الحمام ، ليقول في اكثر القصائد : حمام وحمام ... ، فماذا تشير الحمامة ؟ وقبل اشارة الحمام ، ارتبطت الأُمُّ بجمال والتصقت بشعره فهل هو يتيم ؟ ام لها قصة كقصة الحمام ؟ 

من قصائده يخفي الشاعر جمال المصري الطوفان الذي لم يغرق سوريا وحسب بل العالم الانساني باجمعه ، فهو غير مستقر وهذه اول سيميائية انتجتها الحمامة ، وجودها وجود عدة اشارات منها الطوفان والسفينة ونوح والانسان والعصيان والجبل والجبروت والخوف والغصن والحياة انحصرت ببقعة صغيرة والموت عم المعمورة باسرها ، كل هذا حصر الامل ببقعة صغيرة جدا:

دهرٌ مضى

والعمرُ أوشكَ جفنهُ أنْ يُغمضا

ذَهَبُ المناجمِ كلّهُ

سيصير فحما أسودا

إنْ كان دهرك مُعْرِضِا

هلْ كنتُ طفلا مثلهم

أم أنِّني منذ البداية لم أكنْ

إلا خريفا أبيضا

وَجَعٌ يحيط أصابعي

وبها تُحِيط الفلسفةْ

وأمُرُّ مِنْ قربي كما

مَرَّ الغريب بقبرهِ

من دونما أنْ يعرفهْ

هذا الوجع والطوفان يصرخ به ويراه يتفتق من زوايا عمره الذي ينهار ولم يجف الماء ولم ترس السفينة ولم يعد هو كنوح عليه السلام ، لان الوحي ، وحي الواقع والارض ، والعلوم التي تقهقرت امام الجهل، سيميائية نوح انقطاع عن الموت ، وأمل ، والأمل عند الضعفاء لايصرح به ، بل يبقى بريقا بالعيون ، فأختار الحمامة ، لاشارتين ، الاولى تدل على السلام ينتظرها بفارغ الصبر والاخرى تدل على ذات نوح ! وهو الأمل ... وبقت الام غارقة بالطوفان ، القبر حائل بينه وبين امه ، والماء حائل بين سفينته وبين ارضه ، لم يعد يمد يده للحنين ، صار بعيدا ، لم تعد امه تحمل اعباءه فقد صارت سيميائية الام اكثر اتساعا لها لان اذرعها التي كانت تلمه بالحضن وتحكي له ، لم يشعر بها لان اللحظات الوحيدة التي يشعر بها الانسان هي اللحظات التي بحضن امه ، لهذا ذكر

في قصيدته ( كلنا ذكريات) ، اذنه لم تخنه فانه لازال يسمع صوت امه ، تغني وياليته ، مستخدما ياليت دليل انقطاع الامل بالعودة لان الامل منتهي لذا قال: 

ياليت الموت مات 

وارش  الروح عطرا

 فوق شعر الامهات

لكن امله بالوطن كأمل مرسى سفينة نوح لذا نطق كلمة ( صدقيني ) وهي تنشر من طيات قلبه:  

صوت امي لاينام

كلما غنت مقاما 

حطّ في صدري حمام

لهذا يختم ان حمامات السلام هي من ترفع الاذان ، الاذان الذي اصبح بالامة كالطوفان ، لاترفعه الا الحمامات ، وجمعها جمعا مؤنثا سالما للقلة ، وكأن الدعوة للسلام قليلة وحملته قليل جدا امام الغربان :

شاهد حتى الانتحار

في غرفةٍ في آخرِ القلبِ هناك

كلُّ ما فيها أبَدْ

بَدَدْ بَدَدْ

ليستْ بلدْ

سكنْتُ فيها ألفَ جيلٍ بَعْدَ جيلْ

عُمرِي طويلْ

مِثْلَ نوحٍ رُبَّمَا

 بلْ رُبَّمَا يزيدُ عنهُ بالقليلْ

في غرفتي يا حَسْرتي عمري طويلْ

كحَيَّةٍ طويلةٍ رأيتها يومَ الرَّحيلْ

في غرفةٍ في آخرِ القلبِ هناكْ

لا ظلَّ فيها كي يَمِيلْ

فكلُّ ما فيها قَتِيلْ

هنا اطلق العنان لنوح ليخفي سيميائية الحمامة ، لتلتقي مع الام التي اكتفت به وظل هو يبحث عنها لايكتفي ، هذا لايعني ان الشاعر جمال المصري عندما وضع اسم نوح اخفى السيميائية ، بل وضعها باطار اخر هو اطار العمر والنبوة وانتقل من نوح الى عيسى ( يسوع) لينظر الى رحلة غنية بالمتاعب والخوف والقلق، والدمع ، والغرفة ، تدل على الحدود الجغرافية للوطن والدار تدل على الحدود الجغرافية للوطن العربي 

حتَّى يَسُوعْ

يأبى الرُّجوعَ نحوها حتَّى يَسُوعْ

جُدرانُها من أدمعٍ في أدمعٍ فوقَ الدُّموعْ

دمعٌ خفيفٌ سقفُها

وأرضُها دمعٌ ثقيلْ

لكنَّها ليستْ تسيلْ 

لا تسألوني لستُ أدري لا تسيلْ

ليستْ سدومْ

فكلُّ ما فيها يدومْ

في غرفةٍ لا يفتحُ الأبوابَ من أبوابها

إلا المَوَاتْ

يمشي على بلاطِها

يمشي الكلامُ حافيا من الكلامِ والسُّكاتْ

لا الموتُ فيها حاجةٌ لا حاجةٌ فيها الحياةْ

في غرفةٍ في آخرِ القلبِ هناكْ

كلُّ ما فيها هلاكٌ في هلاكْ

صارتْ أبدْ

بَدَدْ بَدَدْ

ليستْ بلدْ

في غرفةٍ في آخرِ القلبِ هناكْ

كُلُّ ما فيها وَجَلْ

أجَلْ أجَلْ 

جاءَ الأجَلْ

انحنى المقدار المحدد لا شباك ولا باب هكذا هم العرب او قل الانسان داخل الحياة التي حددها الطغاة ، والاجال التي يرسمها الملوك للحفاة ، هذه التعابير كلها جائت ملثمة حين يميط اللثام عنها نرى الحزن هو من يدفع الشاعر الى الدينماكية للحياة ، فيصنع الكلمة ذات المضامين ، بين الاشارة والوضوح والاختفاء ظلت كلمات سيميائية تشير بعضها للكشف عن حقيقة الام التي بقت ماثلة كذكرى والحمامة التي تتأمل ان تجد ارضا فتجلب الى سفينة جمال المصري البشارة ، حضن ام وحضن امان وحضن سلام بامل ضيق جدا فضاق صدره، الغرفة جاءت اصغر من السفينة ، وهي لاتمثل السفينة لانها خالية من اي رسائل سلام ، لذا قال هلاك في هلاك ، ولعل هذه الكلمة شعبية اعتادت الناس في قولها دليل لليأس ، موت في موت ، قتل في قتل ، دموع في دموع ، كما انها تدل على ذات الحلقة نفسها التي يدير فيها الانسان من حيث انطلاقه ليعود الى النقطة التي بدأ بها ، ومنها قال امي اكتفت وليتني اكتفيت ، لان دورة الانسان تنتهي بنهاية الحلقة التي يدور كل البشر فيها ان طال كنوح عمره وهي سيميائية اخرى تتيح الى اعطاء المتابعة او كحياة طفل فلابد له من رحلة مع الالم ، فتكتفي الام ان يعود الى حضنها القبر وهو لم يكتف لان بقي ناقصا منها وهو على الظهر يبحث عن ملجأ من الطوفان، لكن الأُمُّ تبقى الشيء الوحيد الذي لايقبل المساومة ، ولا الخيانة ، ولا الخوف ، الام شيء مختلف شيء اخر غير الذي ترسمه الغربان والطوفان والقلق ،الأُمُّ :

من القديم القديم القديم

يوميات عاطل عن العمل

سُرّحتُ مِنْ وظيفتي بلا سببْ

في بلدةٍ من أمةٍ وجودُها سقطُ المتاعْ

كنجمةٍ دونَ التماعْ

رجالُها مِنَ الخشبْ

عيونُهم منَ الزجاجْ

بلْ منْ زجاجٍ فوقهُ اغبرَّ الغبارْ

يا نسوةً أثداؤهنّ مِنْ حطبْ 

يا نسوةً لا يشعلنَّ قبسَ نارْ

سُرّحتُ من وظيفتي بلا سببْ

دعوتُ مثلَ الآخرينْ

يا خالقَ المياهِ والظمأ

يا خالقَ الأعشابِ والصخورْ

تيبّستْ مفاصلي صارتْ صدأ

والرأس أضناهُ الضمورْ

يا ربّنا فَهَبْ عملْ

للعاطلينَ منْ سنينْ

دعوتُ مثلَ الآخرينْ

عندَ الغسقْ

جلستُ في مقهىً صغيرْ

مقهى الرمقْ

- أيّ رمقْ

قلتُ الأخيرْ

- أنّى يكونُ

قلت حتما ليس في بيت الأميرْ

هذا الصباح

سَرّحتُ منّي زوجتي

سَرّحْتُها وطفلَها

فأهلُها أولى بها

رأيتُ تحتَ جفنها سيلُ الدموعْ

سمعتُ أصواتا تنادي في خشوعْ

ظلَّ الصليبُ صامتا

ظلَّ الصليبُ منْ خشبْ

وحاملا جسم اليسوعْ

لأنني قبلَ الحريقْ

رميتُ أذني في الطريقْ

في سلةٍ منَ الصممْ

جدرانُها كتيمةٌ

لا يستطيعُ عَبْرَها صوتُ الألمْ

ثمّ انثنيتُ عائدا فما العملْ

يا دمعتينِ سالتا على عجلْ

أسندتُ رأسي فوق أحجارِ الأملْ

دعوتُ ربي دعوةً

فاحمرّ وجهُ دعوتي منَ الخجلْ

يا ربّنا يا ربّنا مني إليكْ

ها زوجتي وديعةً صارتْ لديكْ

يا ربّنا صغيرة لمّا تزلْ

فَهَبْ لها

زوجا يكونُ دائما على عملْ

عيدٌ يمرُّ خلفَ عيدْ

واليومُ عيدْ

أقنعتُ نفسي أنّ طفلي عندهمْ

يحيا سعيدْ

أقنعتها فلمْ أزلْ

مسرّحا وعاطلا عن العملْ

نظرتُ نحوَ ساعتي

فانتابني الشجنْ

قلّبتُها بينَ يديّ مرتينْ

ثمّ رميتُ العقربينْ

فلمْ أعدْ بحاجةٍ إلى الزمنْ

وضعت في قاع البريدْ

رسالة كتبتُها منّي إليْ

فألفُ شكرٍ للبريدِ رسالتي عادتْ إليْ

أدركتُ منها أنّني ما زلتُ حيْ

قرأتُها

رفعتُ صوتي عندما قرأتُها

كي أستعيدْ

ما كان يجري منذ عامٍ أو يزيدْ

ومن جديدْ

أدركتُ منها أنّني ما زلتُ حيْ

فألفُ شكرٍ للبريدْ

وواحدٌ منّي إليْ

 هذا المساءُ ذاته الذي مضى

منذ مساءٍ وانقضى

دَققتُ مسمارا جديدا في الجدارْ

لا لستُ محتاجا إليهِ

فالحذاءُ ها هنا حتى الحذاءْ

معلّقٌ فوقَ الجدارْ 

دققتُ مسمارا جديدا في الجدارْ

في ركبةِ الليلِ تماما في العظامْ

بذلتُ جهدا فاضلا حتى استقامْ

فصاحَ جارْ

ما ضرّهُ لو دقّهُ في ساعةٍ منَ النهارْ

ما ضرّهُ هذا الحمارْ

صاحَ جارٌ صحتُ فيهِ

- ما أطالَ النومُ عمرا يا كنارْ

جاري يريدُ أنْ ينامْ

وكانَ ينشدُ السلامْ

وكنتُ أنشدُ الشجارْ

كي أكسرَ المللْ

فمنْ سنينٍ لمْ أزلْ

مُسرَّحا وعاطلا عنِ العملْ

لأنّهُ

يطلُّ نحو الآخرينَ من بعيدْ

كرهتُهُ

كرها شديدْ

لأنّهُ

يطلُّ نحوَ الآخرينَ منْ قريبْ

أغلقت شباكي الوحيدْ

ليسَ حدادا ما فعلتُ

ولستُ أدري ما الحدادْ

لكنني لمّا رأيتُ

عَدَدْ.....عَدَدْ

عَدَدْ.....عَدَدْ

وخلفهم يمشي الكثير من عَدَدْ

عدّ الرمادْ

كي لا أرى منهم أحدْ

دهنتُ شبّاكي اللعينَ بالسوادْ

حدّثتكم أنّ الزمنْ 

ينتابني منه الشجنْ

أما البشرْ

فإنني بدّلتهم بقطعةِ من الحجرْ

أحببتُها دللتُها

وضعتُها في غرفتي قربَ السهرْ

كسرتُ فيها مرةً رأسَ الضجرْ

ومرةً رشقتُ فيها جارتي

وبعدها أضعتها

ولم أجدْ لها أثرْ

هذا الصباحُ طيفُ أمّي زارني

عندَ المساءْ

كانتْ تشعُّ حولهُ

دوائرٌ مِنَ الضياءْ

في قاعةِ الحلمِ جلسْ

في صدرِها حيثُ السنينْ

تجمّعتْ ككومةٍ مِنْ كستناءْ

وقربها حبّات تينْ

مع أنّ أمّي لمْ تكنْ تحبّهُ

أمّي تحبّ الياسمينْ

والطيفُ كانَ طيفَ أمّي

جالسا في مقعدٍ 

مِنْ ياسمينٍ كلّهُ منْ ياسمينْ

طيفٌ لأمّي زارني

في قاعةِ الحلمِ جلسْ

ثمّ همسْ

اشتقتُ لكْ

ومتعبٌ أمسى الحنينْ

فنحن سكانَ القبور

أقفاصنا قضبانها من القضاء والقدرْ

لا نملكُ أجسامنا حتى نزورْ

أحبابنا من البشرْ

يا طيفَ أمّي

آهِ كمْ كانتْ حنونْ

يا كمْ بكيتُ فوقَ زندها

يا كمْ بكيتُ في جنونْ

يا طيفَها

يا طيفَ أمّي وانتبهتُ عندها

فلتمسكوه

فرّ بكائي هاربا

فرّ الحنانُ والحنينُ والحنونْ

فرّ السكونْ

وبعدها في السجن نمتُ ليلتينْ

وسادتي كانتْ يدا مكسورةً

وبعضُ بردٍ دافىءٍ

من آهتينِ مرَّتينْ

في السجنِ نمتُ ساعتينْ

هذا الصباح لستُ أدري ما فعلتُ

رأيتُ أطفالا ورائي يركضونْ

رأيتُ في أيديهم الحجار والغصونْ 

شتمتهمْ طردتهمْ

لكنّهم ظلّوا ورائي يركضونْ

ويضحكونْ

فعدتُ نحو غرفتي

سألتُ أشيائي الحنونْ

هل مسّني بعضُ الجنونْ

ما الذي يخيفني هذا المساءْ

فغرفتي كالجمجمةْ

مسودّةٌ مهمومةٌ ومبهمةْ

منشورةٌ فيها المتاعُ كالعظامْ

والهيكلُ العظميّ منْ ظلام دامسٍ

فيهِ الظلامْ

فيهِ الكهوفُ والنتوءُ منْ خواءْ

والبابُ يعوي

وطائرُ الحسونَ يعوي

والفرشُ والحذاءُ والستارُ والرداءْ

فالهواءُ كلُّ ما فيهِ عواءْ

في غرفةٍ ما زلتْ فيها إنّما صارتْ خلاءْ

أشعلتُ عودا من عذابْ

على عذابهِ اتكأ

فكلّما أشعلتُ عودا من ثقابْ

من شدّة الرعبِ انكفأ

ثمّ انطفأ

في غرفتي

رأيتُ بوما يمتطي ظهرَ الغرابْ

تلاعبا تناعقا تناعبا تناوبا

وبعدما تباوما تغرببا

وأنجبا غربومةً بعد العناقْ

رأيتُ أمواتا بجلد أزرقٍ

 ماتوا اختناقْ

مشاهدٌ ..... مشاهدٌ

وكلّها بلا دماءْ

فما الذي يخيفني هذا المساءْ

في غرفةٍ كالجمجمةْ

مسودّةٍ مهمومةٍ ومبهمةْ

في غرفةٍ كالمائدة

بألف عين إنما مجموعة في واحدة

رميتُ طنجرة الحياةْ

كتبت تاريخ الوفاةْ

كانتْ خطوطي الواعدةْ

تلك التي كانتْ تضيء

صارتْ خطوطا راعدةْ

وقفتُ وسط غرفتي

وقفتُ مثل الشاهدةْ

تساقطتْ مني الدموعْ

مسحتها خبّأتها في راحتي

لأنها كانتْ دموعا باردةْ

نحن نكشف مافبا نواصي الترامادول والتيمول (مقاهي سابقا)،بالسويس

لحساب من يتم تروبج وببع حبوب مخدرة بمفاهي حي الاربعين

والسبوبة بتروح لمبن؟؟

المفاجاة قادمة مع المقال القادم

#الإسلام_الموازى_للإسلام_السماوى

#المخطط___الصهيونى

#بقلم_هانى_الصادق 

#رئيس_مؤسسةالشرق_الأوسط_للحقوق_والحريات

منذ نزول الوحى على الرسول  صل الله عليه وسلم واليهود حاقدة على الإسلام والمسلمين  ولايخفى مافعلوه بدسائس  ومحاولات التشوية ثم محاولات التحريف كما فعلوا فى المسيحية عندما قام شاول اليهودى بقتل وحرق المسيحين ليردهم عن دينهم...!!

فلما ثبتوا على دينهم قام شاول بالادعاء أنه رأى فى المنام المسيح عليه السلام يقول له لما تعذب أتباعى  ولما تقتل المؤمنين بى؟ ؟

 فقال شاول اليهودى  للنصارى في اليوم التالي أشهد أن لا إله إلا الله وأن عيسي عبدالله ورسوله وسمى نفسه بعد ذلك ب بولس الرسول  وكتب وحرف فى الإنجيل ....!!

وعلى هذا النهج حاولوا اليهود التحريف فى الإسلام  من خلال عبدالله بن سبأ اليهودى والخروج علينا بجماعة الشيعة الضالة الضالة والمضلة وها هم الآن يخرجون علينا بمخطط بمخطط خبيث وهو اظاهر الإسلام الموازى بطريقة غير مباشرة..... !!!

#الإسلام_الوسطى ولا أدرى من أين جاؤا بهذه التسمية التى لم نسمعها فى غير الإسلام  بمعنى أننا لم نسمع اليهودية الوسطية أو المسيحية الوسطية...!!

فنجد أن التوجيةالعام الإعلامى والسياسي هو محاربة الإرهاب الإسلامى والتطرف الإسلامى ليخيفنا من ديننا ويجعلنا نتنكر وترك التشبة  بسمتة فى الظاهر بنشر مفاهيم الإسلام الموازى ضد ضد الإسلام  السماوى بعدم وجوب الحجاب وإدخال أصحاب المنابر الإعلامية يتهكمون على أصول وثوابت الدين تارة  من خلال  فريدة الشوبيشى  واخرى إسلام البحيرى وأحيانا الشيخ محمد نصر الشهير بميزو وغيرهم من يريدون هدم دين لصالح مفاهيم تريد تعميمها الحركة الصهيونية الخبيثة ...!!

 يريدون دين منزلى  دين مسجدى لايتجاوز الجدران لايعبر عنه شكليا ولا عمليا صلاة وصوم وقصص تراثية فقط..!!

اما الأحكام الجنائية فلا ومايسمى فى القران والسنة جهاد فلا وطمس حقائق أن ديننا كان فاتحا للعالم ومحررا من العبودية لغير الله كان يفعلة الملوك والرؤساء والأمراء ومنيرا للعقول ومنهدما للنفس   فعلينا جميعا التسلح بسلاح العلم وإن اذنبا رجعنا إلى الله تائبين منيبين والتصدى للحملات الصهيونية الخبيثة التى لايشترط في القائمين عليها ان يكونوا يهودى بل يكفى أن يكون ناشرا لها بمقابل المال..!!

إن العالم يريد ألا يستيقظ الإسلام والمسلمين حتى لا يوقفون ربا اليهود وبزنس أفلام السكس اليهودية !!والتجارة بالنساء في تشغيلهن فى صالات القمار ومحلات الرقص والكافيهات ثم يزعمون أنهم ينادون بحرية المرأة..!!

 

#هانى_الصادق 

#فأعينونى__بقوة

#الجمعة17نوفمبر2017

بقلم سيدمحمدالياسري
لعل الشاعر احمد بخيت قد تعرض لكثير من هزات نقدية تتهمه بالسرقة ، بالوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة ، التي تحاول ايضاح ارضية القصيدة او القصائد التي يكتبها ، وجذورها اللغوية بل بعضهم اتهمه بسرقة قصيدة او ابيات وليس فكرة او مفردات ، قد يتشابه بعض الشعراء بالمفردات والافكار والاقتراب من صياغة على الرغم من عدم معرفة بعضهم البعض ، او قراءة احدهما للاخر ... ربما الوعي الباطني اقترب من نفس المسافة ، او التقى بنفس المفردة او اتحد بالفكرة عن موضوع ما ، وربما اتحد الخزين الفكري او اللغوي من خلال توحيد القراءات للمفردات نفسها ، ليس بصدد احمد بخيت فقط وانما نرى حتى الادب الجاهلي في ذلك ، وربما جعل الدارسين سابقا ان يصدروا حكما بالانتحال او السرقة مع براءة الشاعر وقد يكون مظلوما وظلت الدراسات تتناقل عنه انه سارق او منتحل، هذا لايعني اني انفي ان هناك سرقات ، لكن يمكن القول ان السارق هاو للشعر وليس شاعر ، وهذا ما يجعله في نهاية المطاف ينكشف بسرعة اما الشاعر موهبة صقلت بعلوم لذا تكون الاستمرارية والابداع ولعل الشاعر يستنكف ان يأخذ من غيره والشاعر يبحث عن شيء غير موجود كي يثبت اصوله الشعرية
قد نجد في قصيدة الحسين ع تشابه مع مفردات وافكار وابيات لكن هل هو سرقة ام ادراك باطني للشاعر تمثل بصياغة رائعة تمثلت بقصيدة مكتملة ؟
ولعل أول المضامين الانطباع الشعبي المتوارث عند العراقيين والاخص جنوبه كلمة : بيتك اخضر ، واسمك اخضر ، والمقصود بقاء الامتداد الطبيعي للرجل من خلال ولده وبقاء كرمه ممتد فلا يقال اسمك اخضر الى اللئيم ، بل يختص الى صاحب الطبائع الكريمة والاصيلة ، فهل استلهم من العراق هذا ام ان الكلمة دارجة كذلك في مصر؟ لعل ابرز ما افتتح به وجاء مطابقا لما تلى (اسماؤنا صحراء ) بان يضع الحديث التلقائي الانتمائي ليبدأ من اعمق نقطة للتاريخ الى حضارنا ان التغطيات الكبيرة والهمم القائمة على كتم قصة واسم الحسين ع دارج من لحظة الطف الى واقعنا الحالي ، فكان الجمع البشري مقابل اسم مفرد وكل الجمع عبارة عن مفازة مقحلة وصحراء رملية مجحفة مقابل اخضرار اسم واحد يضوع منه ازكى الرياحين ، ولعل ارتباط الباطني للشاعر يتحسس بذلك من دون التعمق بالمعنى وكأنها جاءت تلقاء نفسها لانها مرسومة على مخيلته وانطباعه ، لذا جاءت المفردة ( أرني ) وهي من فعل أرى وليس من فعل رأي لان امر رأى يأتي على ( رِ ــ ره) وبهذا حدد الشاعر ان مقياس الرؤية بصرية للجروح التي بقت دامية وستبقى وكأنه ينظر للارث في قول الصادق ع ((( ان في قتل الحسين ع حرارة عند المؤمن لاتنطفأ))) وقد طابق بذلك وعيه الباطني من دون ان يحسب حسابات بلاغية بتكوين الفعل ، من حيث مصاديق القرآن الكريم جاء به مرتين فقط لقصد الرؤية العينية لثبات الايمان القلبي ، فقد جاءت بسورة البقرة اية ١٦٠ عندما طلب ابراهيم عليه السلام رؤية احياء الموتى وكذلك عند سورة الاعراف اية عندما طلب عزير وقد تمت الاولى بالطيور والثاني بحمار عزير بعد مائة عام ، هذا الارتباط اختزل بين الصحراء لاشيء وبين رؤية عينية من قبل الشاعر ان كل جرح بيدر وما اكثر جروح الحسين ع حتى قال الصادق ع ردا لمستنكر ان جروح الحسين فاقت الالف بان الجسم لايستوعب ذلك فقال ع: الضربة فوق الضربة ... وبذلك اراد الشاعر ان يدرك القاريء مدى الادراك الباطني وحدة الرؤية للقضية الحسينية..
كل الابيات ادراكات باطنية جاءت من خزين عن معلومات متراكمة حسية بوعي التاريخ المرتب ، حنطة الفقراء ، فقط الفقراء على الرغم من الاغنياء على محك مع الحسين ع الا ان الفقراء هم الذين يتبركون به ويمتدون منه ويمتدون اليه التزاما وحبا وواجبا وهو على الرغم من انه قتل لكن لازال مع الفقراء ، الاخضر - البيدر - الحنطة - النبع ؛ تكامل للحياة من دون انقطاع وانفلات من جزء هكذا هو الحسين ع ارض انتجت وسماء سقت وانسان ضحى ، في المقابل السكوت عن الحق من قبل الناس هو الذئب الاحمر الذي ادى الى تصحر الاسماء وقساوة الاحفاد بالقتل على الهوية والانتماء بان ذاك الخط ولد عندنا هؤلاء وولد حكام طغاة وولد ابناء لايعرفون غير الصمت! 
لقد تحسس بوعيه الباطني وادراكه التام ان الذبيح اسماعيل ، فاحمد بخيت ليس على علم بالروايات الشيعية التي تؤيد ذلك ان الذبيح هو الحسين ع في قصة ابراهيم ويظهر ان الفعل أرني متعلق بابراهيم وليس بقصة عزير وهذا التعلق الزمني خلده بالامتداد الطبيعي ان مريم تنتحب لما سبق وكأنه يسوق احداث مسبقة، وان الانبياء على علم بذلك لذا صرح باروع شطر وكلمة تفصيلية عن الحسين:
جسد من ذكر الحسين اديمه
درع على الدين القويم ومغفر 
والسؤال هنا من هو الاديم الذي تكوّن من ذكر الحسين ؟ الدين ام المجتمع الاسلامي ؟ ام المؤمنون الذين يمتدالدين واصبح الحسين درع لطريقة المستقيم 
لقد وضع الشاعر تساؤلات عدة ؟ من ضمنها تأريخية او مستقبلية تمتد مع طريق الحسين الابدي ... وادرك ان هذه التساؤلات مخزونه عند محبين الحسين ع ، فنجد ان مفرداته كلها مطروقة بسندان المجتمع ، مثلا؛ تتقهر الدنيا ولاتتقهر ، وابن المصطفى ، اباالشهداء ، دمع فاطمة ، الروح والملائك تحضر يظمأ النهر ولاتظمأُ ، هو الفتى النبوي ... الخ من الكلمات التي تمركزت في باطن الانسان المحب ، وخاصة الشيعي الذي على مدار السنة مع الحسين غير ايام شهر محرم ورمضان التي تقيم به الجلسات وتختم بالواقعة وتكثر في شهر محرم القصائد يحضرها الاطفال والكبار وتتساوى الناس في المجالس لاغني ولافقير فتمتلأ اوعيتهم الباطنية مفردات مرت وتخزن وعندما تعاد كأنها مرت عليهم ، لكن الشاعر احمد بخيت وعى ذلك جيدا في قصيدة الحسين ع وصاغ ما خزن من بواطن الناس صياغة رائعة جذبتهم انها مفهومة من ناحية المعنى لانهم هضموها من قبل وظل المعنى عالقا سلسا ، فاقتربت القصيدة وتذوقها الشعب المحب للحسين ع بعد ان وجد الصياغة جديدة فكانت المفردات جديدة عليهم معروفة المعنى ، ومع عمق الذاكرة التاريخية ادلى بكلماته وحججه وبيانه للقضية الحسينية وصورها تصويرا حيا مد باخيلة الناس للقرآن والحديث والتاريخ ، في نفس الوقت نجده كان عميقا لغويا حين بدا بطرح المسألة الحسينية طرحا ايدلوجيا ومعنويا ، فالدين جاء من اديم الحسين ع فصار درعا للضعفاء والمحبين ، فسأل القوم الم تشموا عطر المصطفى ، واجابهم ببصيرة كاملة كذبوا، وبين نكران القوم رائحة نبيه جاء فقال :

ومحمدٌ يُرخِي عليهِ رداءَهُ
ويقول: يا وَلَدَاه فُزتَ وأُخْسِروا

واستخدم هنا الفعل يُرخي ، ولم يستعمل الفعل اسدل، لان يرخي تحمل سمات الهدوء والبطيء والرقة كليل عندما يرخي بظلاله على الارض ، وكالمرأة عندما ترخي بشعرها خلفها بعد تسريحة وتجميلة ، اما اسدل ففيها السرعة وبعض القسوة ، واراد الشاعر ان يوضح ان تغطية الرداء بهدوء للاهتمام اذ كما لو عندك طفل وتغطيه بعدوء محبة وعطف عليه ، هكذا المصطفى محمد ص يغطي ولده ويشير بالغطاء له ولاصحابه ولكل الازمنة التي تتبع القضية الحسينية وتنصهر بها ، ودليل ان غطاءه للعطف ولامتداد المستقبل وليس هي انية مايشير به الشاعر ان الحسين ع لايحتاج غطاء لان النور لا يلبس الملابس وان احتاج فان جسده يستره النور :
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا
بالنورِ لا بالثَوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
ما اروع هذا البيت والذي بعده وان كانت القصيدة مشبعة بالروعة وموجعة بالوصف ومتكاملة بالفخر فان النور هو الغطاء والشمس لاتقبر في البيت الذي يتلوه وان قبر الجسد اخضر عوده فاصبحت كربلاء تتزاحم الملايين عليها من البشرية واصبحت بقعة عامرة بالانسانية والعطاء وان ايامه ايام رحمة وتعاون وعبادة واذكار وانه صار كعبة تطوف عليه ملايين الناس على الرغم من وجود اليات النقل المريح فهو اخضر بكل المدن وهم تصحروا لاوجود لهم غير مزبلة التاريخ ولايتبع مسار قتلة الحسين ع الا المجرمين ، اما من الصالحون فحجوا وطافوا وهاجروا الى الحسين ع :
طُلاّبُ موتك يا اَبْنَ بِنْتِ محمدٍ 
خَرَجوا من الصحراءِ ثم تصحّروا
هكذا هم صحراء الى يومنا هذا وان ركضوا بالخيول وقتلوا الناس واتبعوا حكامهم الطغاة حاكما بعد حاكم، وان اتبعت الازمنة بهم ظل الحسين ع بوقفته التي لو حشروا الدنيا باكملها تتقهر الدنيا ولاتتقهر ولم يقل ترجع او تتغير، فالتقهقر الرجوع الى الوراء خطوات ووجه الانسان الى الامام حتى هذه الحركة البسيطة التي يستخدمها المقاتل بالمعركة لايمكن ان تنطبق على الحسين ع لانه ثابت على ابيه علي بن ابي طالب ع وعلى جده محمد ص ، وعلى تكرار يأتي زمان وقد اتى بعضها ولازال الاخر فاصعب مافيها ان المودة كفر بهذا الزمان ويقصد به مودة اهل البيت ع حتى يأتي زمان ان يكون السقوط وجاهة اي ان الناس تحترم الانسان الفاسد الديوث وهذا هو زمان الحسين ع ولا زال يزدادذلك الزمان، الا ان الذي ذبح بالصحراء هو السلام الذي سيعم العالم، حقائق صورها ورسمها احمد بخيت حتى تحسس بها واقعا وربط نهاية القصيدة بالفعل ( ارني) فاتضح ان بصر الحسين ع واثبت بقصيدته ذلك حين صور الخيال واخرجه للواقع حين لامست يد الحوراء زينب ع جبهته ، حين شعر بها وابصر الحادثة والمعركة بام عينه اعلن الولاء التام لاهل البيت ع وللحسين ع : 
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِِ مسَّت جبهتي
فدماي تكبيرٌ وصوتي "المنبرُ"
فصار دمه عبارة عن تكبير لله ونداء للفداء وصراخ للاعانة وهو يسمع الحسين ع يقول الا من ناصرا ينصرني ، والحسين ع يعلم انه لانصر من هؤلاء القوم بل للاجيال فاعلن الولاء منبرا له احمد بخيت وختم الولاء مع نجباء ابناء بلده:
هذا ولائي يا ابن بنت محمد 
أنت الشهادة والشهيد الأكبرُ
وقد عرف انه طرق محمد ص هو طريق الحسين ع لاغير ، لذا قرر احمد بخيت مايالي في اخر بيت :
كفي على جمرِ المودةِ قابضٌ
ودمي بحبِكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعت عن نجباءِ مصرَ جميعِهم 
وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي الأزهر
كباقي الصحابة واهل بيت الرسول ص هم الجمرة التي اشار اليها الرسول ص ان الزمان بعده المؤمن يقبض على دينه كالقابض على جمرة فالدين اهل البيت ع تركت فيكم الثقلين لاتظلوا بعدي بهما ابدا القرآن وعترتي ، فقرر مبايعة الحسين ع هو ونجباء مصر وعرف نفسه بوادي النيل الاخضر وماءه العذب وبمدرسته العظيمة التي سميت على اسم ام الحسين ع فاطمة ع الا وهو الازهر .
القصيدة ( الحسين عليه السلام)
أَسْمَاُؤنَا الّصحراءُ واسْمُكَ أخْضَرُ
أرني جِراحَك كلّ جرحٍ بَيْدرُ
يا حِنطةَ الفقراءِ يا نبع الرضا 
يا صوتَنا والصمتُ ذئبٌ أحمرُ
يا ذبحَ هاجر يا انتحابةَ مريمٍ
يا دمعَ فاطمةَ الذي يَتحَدّرُ
إيٍهٍ أبا الشهداءِ وابنَ شهيدِهم
وأخا الشهيدِ كأن يومَك أعْصُرُ
جسدٌ من الذِّكْرِ الحكيمِ أديمُهُ
درعٌ على الدينِ القويمِ ومِغْفَرُ
عارٍ وتكسوه الدماءُ مهابةً
لا غمدَ يحوي السيفَ ساعةَ يُشْهَرُ
الأنبياءُ المرسلونَ إزاءَهُ
"والروحُ والملأُ الملائِكُ " حُضَّرُ
ومحمدٌ يُرخِي عليهِ رداءَهُ
ويقول: يا وَلَدَاه فُزتَ وأُخْسِروا
يا أظمأ الأنهارِ قَبلكَ لمْ تكُنْ
تَروي ظَما الدنيا وتظمأُ أنْهُرُ
لولا قضاءُ الله أن تظما له
لسعى إليك من الجنانِ الكوثرُ
يا عاريَ الأنوارِ مسلوبَ الرِّدا
بالنورِ لا بالثَوبِ طُهْرُكَ يُسْتَرُ
يا داميَ الأوصالِ لا قَبْرٌ لهُ 
أفْدِيكَ إِنِّ الشَّمْسَ ليستْ تُقْبَرُ
طُلاّبُ موتك يا اَبْنَ بِنْتِ محمدٍ 
خَرَجوا من الصحراءِ ثم تصحّروا
وكأن خيل الله لم تركض بهم
والسامرين بمكة لم يسمروا
وكأن برقًا ما أضاءظلامهم
فمشَوا تجاه النور ثم استدبروا
وكأنما ارتدوا على أعقابهم 
فأبوك أنت وهم جميعا خيبرُ
أوَلم يشمُّوا فيك عطرالمصطفى
كذبوا فعطر المصطفى لا يُنكَرُ
كلُّ القصائدِ فيك أمٌّ ثاكلٌ 
في حِجْرِها طفلُ النبوةِ يُنحرُ
عريانةٌ حتى الفؤادِ قصيدتي 
والشِّعْرُ بَيْنَ يَدَيّ أَشْعَثُ أَغْبَرُ
قلْ ليْ بمن ذا يَعدِلونك والذي
فطرَ الخلائقَ شسعُ نعلِك أطهرُ
شتانَ ما بين الثريا والثرى
بُعْدًا ويختصرُ المسافةَ خنجرُ
لولا قضاء الله لارتد الردى
عن حُر وجهِك باكيًا يستغفرُ
وَلَرَدَّذؤبانَ الفلاةِ ليوثُها
واحتز حمزةُ في الرؤوسِ وجعفرُ
ولذاد عنك أخوك أشجع من مشي 
-إلا أبوك وجدُك المدثرُ-
ولكان أول من يرد رؤوسَهُم 
للشام يعسوبُ الحقائقِ حيدرُ
والله لو لمحوا اللواءَ بكفِّهِ
لرأوا وطيسَ الحربِ كيف يُسعَّرُ
هو مَنْ علمتَ ويعلمونَ بلاءَهُ 
وهو الفتى النبويُّ لا يتغيرُ
تمشي الملاحمُ تحتَ مَضْربِ سيفهِ
ووراء ضربتهِ يلوحُ المحشرُ
لو حارب الدنيا بكلِّ جيوشِها
تتقهقرُ الدنيا ولا يتقهقرُ
يأتي زمانٌ لا نجومَ ليهتدوا
يأتي زمانٌ لا غيومَ ليمطروا
يأتي زمانٌ ليس يعلم تائهٌ
هل فيكَ أم في قاتليكَ سيحشرُ؟
يأتي زمانٌ والمودةُ غربةٌ 
والكُرْهُ بلدتُنا التي نستعمرُ
يأتي زمانٌ كلُّ شيء ٍزائفٌ
حتى اللِّحى العمياءُ وهي تُبصِّرُ
يأتي زمانٌ وابنُ آدمَ خُبزُهُ
دينٌ يدينُ به وفيه يُكفَّرُ
يأتي زمانٌ والكرامة سُبَّة
والعار فرعون الذي يتجبر
يأتي زمانٌ والسقوطُ وجاهةٌ
والناسُ مرعًى والرعاة الشُّمَّرُ
يأتي زمانٌ كل شيء ضده
الليلُ يُشْمِسُ والظهيرةُ تُقْمِرُ
يأتي زمانٌ لا زمانَ لأهلهِ
إلا رجال الله وهي تبشِّرُ
يأتي زمانٌ فالسلام على الذي 
ذبحوه في الصحراء وهو يكبِّرُ
هذا ولائي يا ابن بنت محمد 
أنت الشهادة والشهيد الأكبرُ
يدُ أُخْتِكَ الحَوراءِِ مسَّت جبهتي
فدماي تكبيرٌ وصوتي "المنبرُ"
كفي على جمرِ المودةِ قابضٌ
ودمي بحبِكُمُ الطَّهورِ مطهَّرُ
بايعت عن نجباءِ مصرَ جميعِهم 
وأنا ابنُ وادي النيل واسْمي الأزهر