مقالات

زمن بلا رجولة - بقلم "نادية القزاز"

زيارات 25

 

أين الرجال فى هذا الزمن الذى نعيش فيه !

نحن اصبحنا فى زمن ذكور بلا رجولة .

قلة من الرجال ،من هم يتحلون بمعانى الرجولة فى تعاملاتهم وصفاتهم.

من أعطى للرجل فى هذا المجتمع الغريب ،الذى وضع قيود تسمى العادات والتقاليد ،ان يفعل كل شيء حرمه الله سبحانه وتعالى تحت مسمى أنه راجل!

اى دين يقول ذلك، وعندما يبحث عن الزواج يسعى من أجل الزوجة الصالحة، التى حتما ستعيش معه أسوء ايام حياتها فى تعاسة، فمن تعود على الحرام لن يشعر بحلاوة الحلال.

وهناك فئة من الرجال لا تتحمل المسئولية ،فتجد الرجل يضع على عاتق زوجته مسئولية كل شيء، حتى وإن كان السبيل لذلك راحته حتى، وإن عملت هي لأجل توفير الترفيه وسبل المتعة له ،وهى تعيش المسئولية والمشقة وحدها .

نعم لابد أن نعترف أننا فى زمن بلا رجولة، بل وأن المرأة أصبحت أقوى من الرجل فى كل شيء.

كتب : هشام الصيفي

 أعلن عدد من الشباب ، إنشاء مبادرة هي الاولى و الوحيدة في مصر و الشرق الاوسط تربط الاعلام بالقانون تحت مسمي “Law TV” ، و التي سينتج عنها تطور واسع في المجال القانوني.يذكر أن ، مبادرة “Law TV” هي قناة تهدف الى دعم وتطوير الثقافة القانونية وذلك باستخدام طرق ابداعية مبتكرة باستخدام وسائل التواصل، وايضاً فيديوهات توضيحية لإيصال المجتمع القانوني ببعضه بعمل تغطية شاملة بفيديوهات عالية الجودة بطرق مبتكرة وجاذبة للمشاهد. يشار أن ، قناة LawTV تهدف في عملها علي التوعية بالاساليب والاسانيد القانونية، وإيصال طلبة كليات الحقوق والقانونيين بمكاتب المحاماة وسد الفجوة بينهم،  تسهيل الطرق القانونية على المستثمرين والاجانب والحث على الاستثمار وتوفير الوقت والمجهود لهم، مساعدة المحامين حديثي التخرج على ايجاد فرص عمل بسهولة .

محمد سعيد أبو النصر‏ د

ية، فردية، واجتماعية. فهو يسافر لطلب العلم، ولطلب الرزق، ولطلب الأمن، ولطلب الشفاء، ولطلب الثواب بالحج أو العمرة، أو الجهاد، كما يسافر لأغراض علمية واجتماعية مثل زيارة الأقارب والأصدقاء، أو التعرف على معالم البلدان الأخرى، والمشاركة في ندوات أو مؤتمرات، وقد يكون السفر لمجرد ترويح النفس بعد عناء العمل الطويل، وكل هذا مشروع، ولا حرج فيه.لهذا عني الإسلام بالسفر وجعل له أحكامًا، تقوم على التيسير والتخفيف عن المسافر وتضع له رخصًا وأحكاما شتى، في الطهارة والصلاة والصيام والزكاة (فإن مصرف" ابن السبيل" للمسافر المنقطع عن وطنه وماله، وإن كان غنيًا في بلده.
شرعية الفطر للمسافر
من الرخص التي شرعها الإسلام للمسافر: رخصة الفطر في الصيام، وهي ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع.
ففي القرآن: قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
وقد أعاد الله تعالى في هذه الآية ما ذكره في الآية السابقة، التي كانت تمثل مرحلة في التشريع ثم نسخت: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين). وذلك ليؤكد بقاء هذا الحكم، وأنه لم ينسخ كما نسخ حكم التخيير بين الصوم والفطر مع الفدية.
أكد القرآن أن المريض والمسافر يفطران ويقضيان عدة من أيام أخر، بعدد الأيام التي أفطراها.
وجاءت السنة فأكدت هذا الحكم قولاً وعملاً وتقريرًا.
ففي الصحيحين: عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر؟ -وكان كثير الصيام- فقال: " إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر"
وفي رواية لمسلم: أنه قال: يا رسول الله، أجد مني قوة على الصوم في السفر فهل علي جناح؟ فقال: " هي رخصة من الله تعالى، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" وهو قوي الدلالة على فضيلة الفطر
وعن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، أفطر، فأفطر الناس 
وعن أبي الدرداء: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم، إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، وابن رواحة
وعن أنس بن مالك: كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر. ولا المفطر على الصائم إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة، وسيأتي بعضها في مناسبته.
وأجمعت الأمة بكل مذاهبها على شرعية الفطر للمسافر.
حتى ذكر الإمام ابن تيمية: أن من أنكر الفطر للمسافر يستتاب، وإلا حكم عليه بالردة.
وقد ذهب بعض الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر، وأن من صام لا يجزئه الصيام، وعليه القضاء، وهو مذهب الظاهرية، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: (فعدة من أيام أخر) فدل على أن قضاء أيام أخر واجب عليه لا محالة، والجمهور تأولوه بأن المراد: فأفطر فعليه عدة من أيام أخر. والسنة القولية والعملية والتقريرية تدل عليه، وفيما ذكرناه من الأحاديث ما يكفي (واستدلوا أيضًا بقوله صلى الله عليه وسلم في شأن بعض الصحابة الذين صاموا في السفر: " أولئك العصاة ". وأجاب الجمهور بأنه إنما نسبهم إلى العصيان لأنه عزم عليهم وشدد فخالفوا.
واستدلوا كذلك بحديث: " ليس من البر الصوم في السفر".
وأجاب الجمهور بأنه قال ذلك في حق من شق عليه الصوم، حتى كانوا يظللون عليه وإذا قيل: إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فقد قال الإمام ابن دقيق العيد: ينبغي أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم، وبين مجرد ورود العام على سبب، فإن بين المقامين فرقًا واضحًا، ومن أجراهما مجرى واحدًا لم يصب، فإن مجرد ورود العام على سبب لا يقتضي التخصيص به، كنزول آية السرقة في قصة رداء صفوان 
السفر بالوسائل لا يسقط الرخص الشرعية
والسفر بالقطارات والسفن البخارية، والطائرات ونحوها من الوسائل المريحة في عصرنا لا يسقط الرخصة التي جاء بها الشرع، فهي صدقة تصدق الله بها علينا فلا يليق بنا أن نرفضها.
وقد تفلسف بعض الناس، البعيدين عن الفقه، وزعموا أن السفر الآن، غير السفر في الماضي، فلم يعد سيرًا على الأقدام، ولا ركوبًا للجمال، ولا قطعًا للفيافي، فلا مبرر للرخص المرتبة على هذا النوع من السفر.
ونسي هؤلاء أن الأحكام الثابتة - وخصوصًا في أمور العبادات- لا تبطل بالرأي المجرد.
وقد ربطت نصوص الشرع رخصة الإفطار- كغيرها- بأمر ظاهر منضبط، وهو السفر ولم تربطه بالمشقة، لأنها غير ظاهرة ولا منضبطة.
على أن السفر-أيا كانت وسيلته- لا يخلو من نوع مشقة، والإنسان إذا لم يكن في داره ومحل إقامته واستقراره، لا يخلو من قلق ومعاناة.
وللسفر في عصرنا متاعب أخرى- عصبية ونفسية- يعرفها الذين يعانون الأسفار، فليست المشقة البدنية هي كل شيء. وفي فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:" يجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة، سواء كان قادرًا على الصيام، أو عاجزًا، وسواء شق عليه الصيام أو لم يشق، بحيث لو كان مسافرًا، في الظل والماء ومعه من يخدمه، جاز له الفطر والقصر"
شروط الفطر في السفر
اختلف الفقهاء في مقدار السفر الذي يوجب الرخص للمسلم المسافر، ومنها: الفطر في الصيام، ومتى يفطر: من مجاوزة عمران البلد، أم من منزل المسافر نفسه؟ وهل يفطر وإن كان قد نوى الصيام وسافر بعد الفجر؟. 
- يُشْتَرَطُ فِي السَّفَرِ الْمُرَخِّصِ فِي الْفِطْرِ مَا يَلِي:
1- أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ طَوِيلاً مِمَّا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلاَةُ قَال ابْنُ رُشْدٍ: وَأَمَّا الْمَعْنَى الْمَعْقُول مِنْ إِجَازَةِ الْفِطْرِ فِي السَّفَرِ فَهُوَ الْمَشَقَّةُ، وَلَمَّا كَانَتْ لاَ تُوجَدُ فِي كُل سَفَرٍ، وَجَبَ أَنْ يَجُوزَ الْفِطْرُ فِي السَّفَرِ الَّذِي فِيهِ الْمَشَقَّةُ، وَلَمَّا كَانَ الصَّحَابَةُ كَأَنَّهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى الْحَدِّ فِي ذَلِكَ، وَجَبَ أَنْ يُقَاسَ ذَلِكَ عَلَى الْحَدِّ فِي تَقْصِيرِ الصَّلاَةِ ( )وقال الإمام ابن تيمية في (الفتاوي):" وأما مقدار السفر الذي يقصر فيه، ويفطر، فمذهب مالك والشافعي وأحمد: أنه مسيرة يومين قاصدين بسير الإبل والأقدام، وهو ستة عشر فرسخًا، كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة، وقال أبو حنيفة: مسيرة ثلاثة أيام. وقال طائفة من السلف والخلف: بل يقصر ويفطر في أقل من يومين، وهذا قول قوي، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة، ومزدلفة، ومنى، يقصر الصلاة، وخلفه أهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته، لم يأمر أحدًا منهم بإتمام الصلاة.
والمشهور في فقه المذاهب الآن أن مسافة السفر نحو (80، أو 90) كيلو مترًا. وأنه لا يفطر حتى يجاوز مساكن البلدة.
ولكن ابن القيم يقول في (زاد المعاد): (ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد، ولا صح عنه في ذلك شيء، وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة أميال، وقال لمن صام: قد رغبوا عن هدى محمد صلى الله عليه وسلم (أخرجه أبو داود -2413، وفي سنده منصور بن سعيد الكلبي راويه عن دحية وهو مجهول).
وكان الصحابة حين ينشئون السفر، يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت، ويخبرون أن ذلك سنته وهديه صلى الله عليه وسلم، كما قال عبيد بن جبر: ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة. قال: اقترب. قلت: ألست ترى البيوت ؟ قال أبو بصرة :أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟رواه أبو داود وأحمد
ولفظ أحمد: ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة، فلما دنونا من مرساها، أمر بسفرته، فقربت ثم دعاني إلى الغذاء، وذلك في رمضان، فقلت: يا أبا بصرة، والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد؟ قال: أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت: لا قال: فكل. قال: فلم نزل مفطرين حتى بلغنا.
وقال محمد بن كعب: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرًا، وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر، فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟ قال: سنة، ثم ركب 
2- أَنْ لاَ يَعْزِمَ الْمُسَافِرُ الإِْقَامَةَ خِلاَل سَفَرِهِ مُدَّةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيِهَا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ، وَأَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ، وَهِيَ نِصْفُ شَهْرٍ أَوْ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ 
3- أَنْ لاَ يَكُونَ سَفَرُهُ فِي مَعْصِيَةٍ، بَل فِي غَرَضٍ صَحِيحٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَذَلِكَ لأَِنَّ الْفِطْرَ رُخْصَةٌ وَتَخْفِيفٌ، فَلاَ يَسْتَحِقُّهَا عَاصٍ بِسَفَرِهِ، بِأَنْ كَانَ مَبْنَى سَفَرِهِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، كَمَا لَوْ سَافَرَ لِقَطْعِ طَرِيقٍ مَثَلاً.
وَالْحَنَفِيَّةُ يُجِيزُونَ الْفِطْرَ لِلْمُسَافِرِ، وَلَوْ كَانَ عَاصِيًا بِسَفَرِهِ، عَمَلاً بِإِطْلاَقِ النُّصُوصِ الْمُرَخِّصَةِ، وَلأَِنَّ نَفْسَ السَّفَرِ لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ، وَإِنَّمَا الْمَعْصِيَةُ مَا يَكُونُ بَعْدَهُ أَوْ يُجَاوِرُهُ، وَالرُّخْصَةُ تَتَعَلَّقُ بِالسَّفَرِ لاَ بِالْمَعْصِيَةِ 
4- أَنْ يُجَاوِزَ الْمَدِينَةَ وَمَا يَتَّصِل بِهَا، وَالْبِنَاءَاتِ وَالأَْفْنِيَةَ وَالأَْخْبِيَةَ 
وَذَهَبَ عَامَّةُ الصَّحَابَةِ وَالْفُقَهَاءِ، إِلَى أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ هِلاَل رَمَضَانَ وَهُوَ مُقِيمٌ، ثُمَّ سَافَرَ، جَازَ لَهُ الْفِطْرُ، لأَِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَل مُطْلَقَ السَّفَرِ سَبَبَ الرُّخْصَةِ، بِقَوْلِهِ: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة البقرة / 185.، وَلِمَا ثَبَتَ مِنْ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
خَرَجَ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ مُسَافِرًا، وَأَفْطَرَ وَلأَِنَّ السَّفَرَ إِنَّمَا كَانَ سَبَبَ الرُّخْصَةِ لِمَكَانِ الْمَشَقَّةِ.
وَحَكَى النَّوَوِيُّ عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ التَّابِعِيِّ أَنَّهُ لاَ يُسَافِرُ، فَإِنْ سَافَرَ لَزِمَهُ الصَّوْمُ وَحُرِّمَ الْفِطْرُ وَعَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ التَّابِعِيِّ: أَنَّهُ يَلْزَمُهُ الصَّوْمُ بَقِيَّةَ الشَّهْرِ، وَلاَ يَمْتَنِعُ السَّفَرُ، وَاسْتَدَل لَهُمَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} سورة البقرة / 185.
حَكَى الْكَاسَانِيُّ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ - أَنَّهُ إِذَا أَهَل فِي الْمِصْرِ، ثُمَّ سَافَرَ، لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ. وَاسْتَدَل لَهُمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وَلأَِنَّهُ لَمَّا اسْتَهَل فِي الْحَضَرِ لَزِمَهُ صَوْمُ الإِْقَامَةِ، وَهُوَ صَوْمُ الشَّهْرِ حَتْمًا، فَهُوَ بِالسَّفَرِ يُرِيدُ إِسْقَاطَهُ عَنْ نَفْسِهِ فَلاَ يَمْلِكُ ذَلِكَ، كَالْيَوْمِ الَّذِي سَافَرَ فِيهِ، فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ فِيهِ
وإذا سافر في أثناء يوم، فهل يجوز له الفطر؟ على قولين مشهورين للعلماء، هما روايتان عن أحمد.
أظهرهما: أنه يجوز ذلك، كما ثبت في السنن أن من الصحابة من كان يفطر إذا خرج من يومه، ويذكر أن ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نوى الصوم في السفر، ثم إنه دعا بماء فأفطر، والناس ينظرون إليه.
وأما اليوم الثاني: فيفطر فيه بلا ريب، وإن كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الأئمة والأمة.
- وَفِي وَقْتِ جَوَازِ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثُ أَحْوَالٍ:
الأُْولَى: أَنْ يَبْدَأَ السَّفَرَ قَبْل الْفَجْرِ، أَوْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ وَهُوَ مُسَافِرٌ، وَيَنْوِيَ الْفِطْرَ، فَيَجُوزَ لَهُ الْفِطْرُ إِجْمَاعًا - كَمَا قَال ابْنُ جُزَيٍّ - لأَِنَّهُ مُتَّصِفٌ بِالسَّفَرِ، عِنْدَ وُجُودِ سَبَبِ الْوُجُوبِ.
الثَّانِيَةُ: أَنْ يَبْدَأَ السَّفَرَ بَعْدَ الْفَجْرِ، بِأَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ وَهُوَ مُقِيمٌ بِبَلَدِهِ، ثُمَّ يُسَافِرَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، أَوْ خِلاَل النَّهَارِ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِل لَهُ الْفِطْرُ بِإِنْشَاءِ السَّفَرِ بَعْدَمَا أَصْبَحَ صَائِمًا، وَيَجِبُ عَلَيْهِ إِتْمَامُ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيَّةِ، وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ. وَذَلِكَ تَغْلِيبًا لِحُكْمِ الْحَضَرِ
وَمَعَ ذَلِكَ لاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ فِي إِفْطَارِهِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَفِي الْمَشْهُورِ مِنْ مَذْهَبِ الْمَالِكِيَّةِ، خِلاَفًا لاِبْنِ كِنَانَةَ، وَذَلِكَ لِلشُّبْهَةِ فِي آخِرِ الْوَقْتِ وَلأَِنَّهُ لَمَّا سَافَرَ بَعْدَ الْفَجْرِ صَارَ مِنْ أَهْل الْفِطْرِ، فَسَقَطَتْ عَنْهُ الْكَفَّارَةُ.
وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْفِطْرُ حَتَّى لَوْ أَفْطَرَ بِالْجِمَاعِ لَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ
وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَهُوَ أَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ، وَهُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْمُزَنِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ مَنْ نَوَى الصَّوْمَ فِي الْحَضَرِ، ثُمَّ سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ الْيَوْمِ، طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، فَلَهُ الْفِطْرُ بَعْدَ خُرُوجِهِ وَمُفَارَقَتِهِ بُيُوتَ قَرْيَتِهِ الْعَامِرَةِ، وَخُرُوجِهِ مِنْ بَيْنِ بُنْيَانِهَا، وَاسْتَدَلُّوا بِمَا يَلِي:
- ظَاهِرُ قَوْله تَعَالَى: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} سورة البقرة / 185.
- وَحَدِيثُ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ، وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فَقِيل لَهُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ، وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَشَرِبَ - وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ - فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ، وَصَامَ بَعْضُهُمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا، فَقَال: أُولَئِكَ الْعُصَاةُ 
وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَال: خَرَجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ، فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَصَامَ حَتَّى مَرَّ بِغَدِيرٍ فِي الطَّرِيقِ، وَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ. قَال: فَعَطِشَ النَّاسُ، جَعَلُوا يَمُدُّونَ أَعْنَاقَهُمْ، وَتَتُوقُ أَنْفُسُهُمْ إِلَيْهِ. قَال: فَدَعَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ، فَأَمْسَكَهُ عَلَى يَدِهِ، حَتَّى رَآهُ النَّاسُ، ثُمَّ شَرِبَ، فَشَرِبَ النَّاسُ وَقَالُوا: إِنَّ السَّفَرَ مُبِيحٌ لِلْفِطْرِ، فَإِبَاحَتُهُ فِي أَثْنَاءِ النَّهَارِ كَالْمَرَضِ الطَّارِئِ وَلَوْ كَانَ بِفِعْلِهِ.
وَقَال الَّذِينَ أَبَاحُوهُ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ: إِنَّهُ تَغْلِيبٌ لِحُكْمِ السَّفَرِ 
وَقَدْ نَصَّ الْحَنَابِلَةُ الْمُؤَيِّدُونَ لِهَذَا الرَّأْيِ عَلَى أَنَّ الأَْفْضَل لِمَنْ سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ يَوْمٍ نَوَى صَوْمَهُ - إِتْمَامُ صَوْمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، خُرُوجًا مِنْ خِلاَفِ مَنْ لَمْ يُبِحْ لَهُ الْفِطْرَ، وَهُوَ قَوْل أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، تَغْلِيبًا لِحُكْمِ الْحَضَرِ، كَالصَّلاَةِ 
الثَّالِثَةُ: أَنْ يُفْطِرَ قَبْل مُغَادَرَةِ بَلَدِهِ. وَقَدْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ الْجُمْهُورُ، وَقَالُوا: إِنَّ رُخْصَةَ السَّفَرِ لاَ تَتَحَقَّقُ بِدُونِهِ، كَمَا لاَ تَبْقَى بِدُونِهِ، وَلَمَّا يَتَحَقَّقُ السَّفَرُ بَعْدُ، بَل هُوَ مُقِيمٌ وَشَاهِدٌ، وَقَدْ قَال تَعَالَى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وَلاَ يُوصَفُ بِكَوْنِهِ مُسَافِرًا حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الْبَلَدِ، وَمَهْمَا كَانَ فِي الْبَلَدِ فَلَهُ أَحْكَامُ الْحَاضِرِينَ، وَلِذَلِكَ لاَ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ.
وَالْجُمْهُورُ الَّذِينَ قَالُوا بِعَدَمِ جَوَازِ الإِْفْطَارِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ، اخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا أَكَل، هَل عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ؟ فَقَال مَالِكٌ: لاَ. وَقَال أَشْهَبُ: هُوَ مُتَأَوِّلٌ، وَقَال غَيْرُهُمَا: يُكَفِّرُ.
وَقَال ابْنُ جُزَيٍّ: فَإِنْ أَفْطَرَ قَبْل الْخُرُوجِ، فَفِي وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ عَلَيْهِ ثَلاَثَةُ أَقْوَالٍ. يُفَرَّقُ فِي الثَّالِثِ بَيْنَ أَنْ يُسَافِرَ فَتَسْقُطَ، أَوْ لاَ، فَتَجِبُ 
- وَيَتَّصِل بِهَذِهِ الْمَسَائِل فِي إِفْطَارِ الْمُسَافِرِ: مَا لَوْ نَوَى فِي سَفَرِهِ الصَّوْمَ لَيْلاً، وَأَصْبَحَ صَائِمًا، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُضَ عَزِيمَتَهُ قَبْل الْفَجْرِ، لاَ يَحِل فِطْرُهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ، وَهُوَ وَجْهٌ مُحْتَمَلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَلَوْ أَفْطَرَ لاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِلشُّبْهَةِ.
قَال ابْنُ عَابِدِينَ: وَكَذَا لاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ بِالأَْوْلَى، لَوْ نَوَى نَهَارًا وَقَال ابْنُ جُزَيٍّ: مَنْ كَانَ فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحَ عَلَى نِيَّةِ الصَّوْمِ، لَمْ يَجُزْ لَهُ الْفِطْرُ إِلاَّ بِعُذْرٍ، كَالتَّغَذِّي لِلِقَاءِ الْعَدُوِّ، وَأَجَازَهُ مُطَرِّفٌ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، وَعَلَى الْمَشْهُورِ: إِنْ أَفْطَرَ، فَفِي وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ ثَلاَثَةُ أَقْوَالٍ: يُفَرَّقُ فِي الثَّالِثِ بَيْنَ أَنْ يُفْطِرَ بِجِمَاعٍ فَتَجِبَ، أَوْ بِغَيْرِهِ فَلاَ تَجِبَ.
لَكِنَّ الَّذِي فِي شُرُوحِ خَلِيلٍ، وَفِي حَاشِيَةِ الدُّسُوقِيِّ: أَنَّهُ إِذَا بَيَّتَ نِيَّةَ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ وَأَصْبَحَ صَائِمًا فِيهِ ثُمَّ أَفْطَرَ، لَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ سَوَاءٌ أَفْطَرَ مُتَأَوِّلاً أَمْ لاَ. فَسَأَل سَحْنُونٌ ابْنَ الْقَاسِمِ، عَنِ الْفَرْقِ بَيْنَ مَنْ بَيَّتَ الصَّوْمَ فِي الْحَضَرِ ثُمَّ أَفْطَرَ بَعْدَ أَنْ سَافَرَ بَعْدَ الْفَجْرِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْوِيَهُ فَلاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَبَيْنَ مَنْ نَوَى الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ؟ فَقَال: لأَِنَّ الْحَاضِرَ مِنْ أَهْل الصَّوْمِ فَسَافَرَ فَصَارَ مِنْ أَهْل الْفِطْرِ، فَسَقَطَتْ عَنْهُ الْكَفَّارَةُ، وَالْمُسَافِرُ مُخَيَّرٌ فِيهِمَا، فَاخْتَارَ الصَّوْمَ وَتَرَكَ الرُّخْصَةَ، فَصَارَ مِنْ أَهْل الصِّيَامِ، فَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْكَفَّارَةِ 
وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الْمَذْهَبِ، وَالْحَنَابِلَةُ قَالُوا: لَوْ أَصْبَحَ صَائِمًا فِي السَّفَرِ، ثُمَّ أَرَادَ الْفِطْرَ، جَازَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، لأَِنَّ الْعُذْرَ قَائِمٌ - وَهُوَ السَّفَرُ - أَوْ لِدَوَامِ الْعُذْرِ - كَمَا يَقُول الْمَحَلِّيُّ.
وَمِمَّا اسْتَدَلُّوا بِهِ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا. . فَصَامَ حَتَّى مَرَّ بِغَدِيرٍ فِي الطَّرِيقِ وَحَدِيثُ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -. . . فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ قَال ابْنُ قُدَامَةَ: وَهَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ، لاَ يُعْرَجُ عَلَى مَا خَالَفَهُ
قَال النَّوَوِيُّ: وَفِيهِ احْتِمَالٌ لإِِمَامِ الْحَرَمَيْنِ، وَصَاحِبِ الْمُهَذَّبِ: أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ، لأَِنَّهُ دَخَل فِي فَرْضِ الْمُقِيمِ، فَلاَ يَجُوزُ لَهُ التَّرَخُّصُ بِرُخْصَةِ الْمُسَافِرِ، كَمَا لَوْ دَخَل فِي الصَّلاَةِ بِنِيَّةِ الإِْتْمَامِ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَقْصُرَ، وَإِذَا قُلْنَا بِالْمَذْهَبِ، فَفِي كَرَاهَةِ الْفِطْرِ وَجْهَانِ، وَأَصَحُّهُمَا أَنَّهُ لاَ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَل ذَلِكَ وَزَادَ الْحَنَابِلَةُ أَنَّ لَهُ الْفِطْرَ بِمَا شَاءَ، مِنْ جِمَاعٍ وَغَيْرِهِ، كَأَكْلٍ وَشُرْبٍ، لأَِنَّ مَنْ أُبِيحَ لَهُ الأَْكْل أُبِيحَ لَهُ الْجِمَاعُ، كَمَنْ لَمْ يَنْوِ، وَلاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ بِالْوَطْءِ، لِحُصُول الْفِطْرِ بِالنِّيَّةِ قَبْل الْجِمَاعِ، فَيَقَعُ الْجِمَاعُ بَعْدَهُ

كتب/احمد المصري

 

 

شباب يملا المقاهي ولذلك نقترح مراجعه كل التعينات الحكوميه بلجان رقابيه موثوق بها ونزيهه لكشف الفساد فسنجد خريجي دبلومات مدرسين ومديري مدارس وهذا من اسباب فشل التعليم فلاداريه لهم بالتعليم وهناك جامعين لايجدون عملا وهذا ليس عدلا ونجد عجائز ليس مكانهم وليس لهم علاقه بوظيفتهم باماكن مرموقه وشهادتهم لاتتناسب مع المكان ولديهم مايسترهم موظفون باعلي الوظائف بالدوله بواسطه او محسوبيه الفساد الاداري انهك الامه ويزيد العبآ علي المواطن الفقير فلابد من المراجعه والعدل الاجتماعي واعطاء كل ذي حق حقه حتي تتقدم الامه
وعقاب رادع لكل فاسد وعاجل حتي يكون عبره لغيره فاذا سرق مواطن مواطن اخر سجن فما حكم من بسرق 100مليون لابد من تشريع قوانين تناسب ماتمر به الامه ولامكان لفاسد او مستهتر

 

محمد سعيد أبو النصر
باسم الفن ، ومهمة هذا الفن العبث بأخلاق المسلمين واتلاف شهر رمضان الكريم؟ 
أمتنا في رمضان مشغولة بشراء الياميش والعصائر والفوانيس؟! وتعليق الزينات في الشوارع والأنوار؟ والقلوب مظلمة والنفوس يعلوها الكآبة والصدأ
ونحن لا نمانع بشراء الطعام والشراب لكن في حدود المسموح به والمعقول ، وبعيدا عن الاسراف والتبذير
أمتنا في رمضان مشغولة بتوفير أصناف المأكولات والمشهيات! وبتجهيز المطابخ وصالات الطعام لحشو البطون واغتيال العقول !
أمتنا في رمضان مشغولة بحشد جيوش المسلسلات والأفلام وبرامج المقالب والفوازير الخادشة للحياء؟ - في شهر الحياء – شيء عجيب كأن أهل الفن والغواية يصممون مع عقد النية والإصرار على أن يضيعوا على المسلمين رمضان ويغتالون الصيام والقيام على أعتاب السهرات الرمضانية وأمام القنوات الفضائية ؟ ينزعون بركة رمضان بما يأتون من مغريات ومشهيات جنسية والنفس البشرية
تميل للمعصية، والطاعة محفوفة بالمكاره والمعصية محفوفة بالشهوات، ! فهل يمكن أن نقف يدًا واحده في وجه هذا الإعلام الرديء ،سيء السمعة والانتماء؟ ونقاطع الفن الهابط والمسلسلات المسفة عربية كانت أم أجنبية ونلبي نداء الرحمن وحديث الرسول : " يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ " هل يمكن أن نغلق الباب على الاسفاف الإعلامي حتى نحفظ للأمة سواعدها من الشباب والشابات أم نتركهم "لمستنقع التخلف والجهل والبلطجة وانتشار الفجر والعربدة ويكون الجزاء من جنس العمل الغلاء والبلاء والصريخ والبكاء. 
متي نحترم شهر رمضان شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النيران الشهر الذي قال عنه رسول الله : (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)، (مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) رواه البخاري ، وكيف تصوم وتقوم رمضان إيماناً واحتساباً وقلبك معلق بالمسلسلات والأفلام، بحجة تسلية الصيام ، إن البعض يستعجل في صلاة التراويح من أجل ألَّا يفوته الاستماع للمسلسل أو البرنامج الفلاني؟! شيء يندى له الجبين!!!لو جاءكم ضيف عزيز لم يزركم منذ عام فماذا أنتم له فاعلون؟ وشهر رمضان شهر مبارك بنص الحديث: ( قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ شَهْرٌ مُبَارَكٌ ) يزورنا مرة واحدة كل عام، فماذا أعددتم له؟! (ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهم ما لم ترتكب الكبائر) ‏
اختيار المشاهدة
إذا أردت أن تشاهد وتسمع فعليك أن تحدد ماذا تشاهد مما هو معروض عليك ،وعليك أن تختار ما يصلح دينك ودنياك وما ينفعك في أخراك "أتمنى أن نحترم شهر القرآن شهر التسابيح شهر الغفران شهر العتق من النيران قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32)} [الحج: 32] ‏
رمضان ليس للإسراف 
"يجب أن نبتعد عن العادات التي حولت رمضان إلى شهر الملذات الخاصة والأطعمة الخاصة والبرامج الترفيهية الخاصة، لأن ذلك يفضي إلى إفراغ الصيام من مضمونه، وإن كانت التوسعة غير ممنوعة ولا مكروهة، ولكنها عندما تتجاوز حدها إلى السرف الذي يجعل الصيام بالنهار مجرد توطئة لتشويق البطن لما سيأتيها من الأطايب وأصناف الطعام والشراب يصير الصيام شكلاً بلا مضمون وجسداً بلا روح، نحن بحاجة إلى أن نستفيد من رمضان أقصى ما يمكننا ذلك، ونحن بعون الله قادرون على ذلك إن أردناه، 
- رمضان موسم الخيرات، ومَغْنم الطاعات
أيها الإنسان :أقبل عليك شهر رمضان موسم الخيرات، ومَغْنم الطاعات، وشاهد لمن أَحسَن في صيامه، وحافَظ على قيامه، فحق علينا أن نَستبشِر بقدومه، ونَفرح به، ونُعِدَّ أنفسنا إعدادًا تامًّا لمقابلته بما ينبغي من ترحيب وتكريم، وعمل صالح وخير عميم، وخيرُ ما نَستقبل به هذا الشهر الكريم هو توبة صادقة نصوح نُطهِّر بها أنفسَنا من المعاصي والذنوب، ونلجأ بها إلى علام الغيوب، ونتخلَّى عن الهمم الدنيَّة، ونتحلَّى بالصفات الفاضلة العَلِيَّة؛ وذلك لا يكون إلا بالنَّدم على ما فات، والاستعداد لما هو آتٍ، وأداء الحقوق إلى أربابها، والعفو عن المسيئين، ومجالسة الأخيار الصالحين، والابتهال إلى الله السميع القريب أن يَحفظَنا من النفاق والشقاق، وسوء الأخلاق، وأن يغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا يجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا، وأن يتولانا جميعًا بما يتولَّى به عباده الصالحين.

اجمل التهانئ من موقع جيل يناير لقرائه الاعزاء بمناسبة حلول شهر رمضان الكريم اعاده الله عليكم بالخير واليمن والبركات

 

بقلم سيدمحمدالياسري 
من المؤسف ، والمؤلم اننا نحتفل بفوز المرشحين ، بدت وجهوهم هي ، نفسها ، من دون تريث ، ولا مراوحة ، استمرت بالوجود ، والتحالفات جاءت بتعابيرالأمس : لولا ان فلان الطيب الخلوق الشريف مرشحا مع قائمة فلان الفاسد المجرب اللعين ، لانتخبناه ، ولم تكتمل اللعبة بعد ، اذ النتائج لم تحصل على التأكد سقطت ( لو ) واصبح فلان الطيب تتجاذبه هموم الأصوات الضائعة من " لو " والفاسد ربح بافكار الناخب الضائعة في " لو" ، ولعل صورة الانتخاب هي بحد ذاتها تيهان في حملة تسقيط لـكلمة ( المجرب لايجرب) ، ولعل اللعبة باتت اشبه بفرس جرباء تعد لسباق الخيل مع صحيحة مكبلة ... 
لا أدري الى أي سياقات قامت بداية الشعارات الأولية ، وكيف انحرفت ، الا ان الجميع – في وجه نظر الأكثر- على ادراك ان النصر الحقيقي تمثل بالبرلمان المستقل الذي لم يخرج للانتخابات ولم يغمس اصبعه بحبر الاشتباه، هو الوحيد يده بيضاء كيد موسى عليها السلام ، لانه لم يخسر كرسيه ، ولم يتحالف مع الشيطان كي يصل الى الرحمن ، وجهة نظر الذي وشح نظره عن كل المرشحين وادخلهم كلهم في دائرة " لو"، في حين تلى عبارة ازدواجية الشعب العراقي ، ثلثين منه انتخب مجاملة وعادت الوجوه نفسها ، الى خريطة الوطن الضائع ، ويكفي ان المالكي لوحده حصل ٩١ الف صوت يعني لازال الناس بلابصيرة ، ومازالت العيون لاترى انه رئيس الوزراء الذي بيعت في زمنه بنات وطنه سبايا ، تحت اذناب " اسقط " خلق الله ان كانت عبارة السقوط تفي بالغرض ، واراها انزه من هؤلاء ..
انتخاب القديم يعني انه اسقاط لكلمة الحق ، وانتخاب الجديد مع تحالفه مع القديم ضحك على الذقون ، لانه بالأمس صاح باعلى صوته : انا الجديد ، واليوم يرفع عقيرته : انا التحالف ... اين ذهب هذا وأين صار ذاك حشرجة بقلوب الناخبين ودمعة في عيون البسطاء ، وهم ينظرون للفائزين يرقصون بلا حياء في الشوارع احتفاءً بالنصر الذي لم يكمل مساره الى مقبرة الخلود ، المطوية بالمجد والنسيان معا.
سأتكلم عن لغة المنتصر تاركا خلفي النزاهة والشرف لكل المرشحين ، لان المجرب عرفناه قبل سنوات " خرّاجة " او " دمامل " في جسم الوطن ، لا فائدة بها على الاطلاق فدمها فاسد ، وعلاجها إخراجها من الجسم العليل كي يصحو ، اما الجديد غير المجرب فعلى المحك ، وأول سقوط له رضوخه لتحالفات المجرب ، حينها لاتسأل هل أصابه الجرب ؟ او هل تحول الى دمامل ؟ لذا سأرتب ترتيبا خاصا لم ينتبه اليه احد بعد افراغ المرشح من قديمه وجديده ، فاسده وصالحه وترتيب الفائزين كالاتي :- 
الأول – النصر ، حصل على أصوات الشعب الحقيقية بنسبة ٧٧.٧ ٪‏
الثاني – الفتح ، حصل على أصوات الشعب الحقيقية بنسبة ٧٢.٢ ٪‏
الثالث – سائرون ، حصل على أصوات الشعب الحقيقية بنسبة ٦١.١٪‏
الثالث مكرر ، الحكمة ، حصل على أصوات الشعب الحقيقية بنسبة ٦١.١ ٪‏
الرابع ، القانون ، حصل على أصوات الشعب الحقيقية بنسبة ٥٥.٥ ٪‏ 
هذا الترتيب ليس فيه غش بل هو الحقيقة اذا اعتبرنا العراق شعبا واحدا ليس فيه تجزء ، لان هذه النسب هي مدى انتشار القائمة في المحافظات ( ١٨ ) محافظة. احتلت كتلة النصر فيها ١٤ محافظة ، وتلتها الفتح ١٣ محافظة ، وبعدها سائرون والحكمة لكل منهما ١١ محافظة ، وبعدها القانون ١٠ محافظات ، والقوائم الأخرى التي لم تصل الى نصف المحافظات (٩) اسقطت لانها لاتمثل نصف العراق وهي بالمعيار الوطني متقوقعة على نفسها بين المذهبية والقومية الخ من المسميات والتقسيمات التي تسير بها الأحزاب وترفضها لفظا.
وتعد قائمة النصر التي حصلت على (٨) نائبا في الموصل الأول على العراق ، لانها خرجت من البيت الشيعي ، لتكون بيتا لكل العراقيين باعتبار ان الموصل ، تعد من البيت السني حسب التقسيم البرلماني والمعتمد والسياسي القائم على ثلاث ( شيعة وسنة واكراد ) التي سقط فيها الأخير من عراقيته ولم يحصل أي أصوات خارج القوقعة التي ادخل نفسه فيها ( القومية) فانه مازال يختبيء تحت نارها الموقدة ، ان خرج احرق ، وان بقى ظل عمي البصيرة لا يرى الا النار التي تسجر في تنوره لخبزه .
قد تثير نقطة كيف حصل النصر والفتح على نواب في الموصل والانبار وصلاح الدين ؟ وربما يفكر شخص اخر في ان النواب ليس من المذهب الشيعي . فهل دخلوا هذا البيت امنا ، او انهم انزووا تحته؟ وهنا نقول : كيف انتخبهم الشعب ؟ وفيه نشعر ان اول نقطة حسنة تشير الى الامل هو ادراك الشعب ان المسميات الاخرى لم تعد موجودة وان الانتماء الوطني هو الذي دفعهم -والشعب اقصده ان كانوا متحزبين ، ام مواطنين رأوا ان يختاروا أحزابا او أشخاصا تمثلهم- فأول حسنة حصدتها الانتخابات وتعتبر بارقة امل ان من دخلوا في قائمة النصر تجاوزا مسميات ، وان من انتخبهم انتخب العراق ، وان كانوا جزء من منظمومة الفساد او مشتبيهن فيه على ان كل مرشح عليه إشارة تخرجه من طور النزاهة وتضعه في دائرة الاشباه على اقل تقدير ، فان الناخب فكر بكل شيء وخطى اول خطوة صالحة بدأت من حيث الدمار في كل شيء فأراد الانسان الموصلي ان يبني نفسه أولا وحين يفشل نوابه ستكون الحسنة شر نقمة وقد لا يعود الموصلي للثورة البنفسجية الا بصعوبة .
في الجنوب سيصاب الناخبين بخيبة امل في أي تحالف ، مهما كان ، واي نوع من هذا التحالف ، ليس لان شجرة السياسة ينخرها السوس ، وعدم الثقة ، بل لان الدعاية الانتخابية كانت خاطئة في كل الكتل والأحزاب والافراد من دون استثناء ، لان الكتلة لم تطرح برنامج وتختار طريقا ، بل اختارت جميع الكتل اظهار محاسنها بكثرة التركيز على عيوب الكتل ، فاصبح الناخب ( غير المتحزب) عندما اختار ، كتلة ما ، فان اختياره عائد على المحاسن الجيدة ، وترك الكتل الباقية ، على انها قمة المساويء ، فكيف يخونه من انتخبه ويأتلف مع السيء .
الحصة الأكثر انتقاما وستظل تتحدث بالشارع مهما عمل لها ، ستكون حصة المواطن الذي انتخب بسبب ضغوطات نفسية ، او اجتماعية ، او دينية ، او حزبية وتدخل الأعراف والتقاليد ، وهؤلاء كثيرون كما رأيناهم ، ربما القليل منهم من قبض الفتات من الطعام كرصيد، سبيس ، عمود كهرباء ، محولة ، لكن الأكبر من قبضوا هبات عينية ، مثلاً (ابن عمه او صديقه عينني ، نقلني ، نقل ابن عمي ، اقاربي ، صديقي ، شيخنا قال انتخبه ، رجل الدين فلان اوصاني ، وهكذا من الهبات العينية ) التي لاتخدم الا الوجوه القديمة وان فازوا فليعلموا انهم فازوا بتلك الهبات التي اكثرها مداهنة على حساب الوطن .
تظل الفئتان المنشقتان من فئة ، فئة الذين لم ينتخبوا ، فهم اثنين ، الأولى بسبب المفوضية واجراءاتها التعسفية من خلال عملية اجبار المواطن التي انتهت في الأخير من قبل العبادي ، باستلام البطاقة ، فهم وان استلموا فالكثير منهم ذهبوا مع الشق الأول : اني لا انتخب .. لا احد يستحق ...، اما هناك جزء لم يحصلوا على بطاقة الانتخاب وهم مابين ١٣-٢٠ ٪‏ تقريبا أي بين ٣-٥ ملايين من الناخبين قد ذهبت أصواتهم سدى بسبب المراجعات ، والمعروف من الدوائر الحكومية العراقية ( من دون استثناء) روتين تعسفي قاهر ممل ، جعل كل عراقي يكره ان يراجع أي دائرة من التعقيد فكيف بدائرة لا يكسب منها شيء ... هذا يحيل الى الشك ، انهم لو انتخبوا فانهم ربما غيروا واجه الخريطة الحالية .
عموما ان نسبة المشاركة دالة على الغضب ، وان المشاركين غيروا من الوجوه ، لكن فوز وجوه سببت دمار العراق دليل على ان هناك مجتمع لازال يشعر بالتعصب الاعمى او المخدوع بين تبعية مضلة او منفعة ، في النهاية الطريق الى الحكم هذه المرة اسهل بكثير بالنسبة للكتل والكيانات السياسية ، لانها حتما بأول اجتماع لاتفكر ان الناخب انتخابها كرها بالكتلة التي سيأتلف معها ، فالمركب غاص بالغضب من الجماهير واعتقد ، ان لم تنجح باعمال سريعة ، ورفع بعض الحيف عن الشعب سيبدأ بالتظاهر التسلسلي و بالمظاهرات المقبلة ستكون حالة أي حكومة صعبة اذا كانت هناك معارضة برلمانية للحكومة وغير داخلة معها في مطعم المحاصصة المشهور باشهى الاكلات ، والذي لايدخله الا من يملك فاتورة الفوز بالانتخابات ..

 

بقلم سيدمحمدالياسري
صاح الدجاج مع الديكِ الذي صـرخ
‎قد يلتقي من يصيح في الردى مـدفعُ

‎فالقـدسُ لا تُحْـررُ من أيّـادِ صهـيّـنـةً
‎مادامـتِ الكعـبة في كـفّ من يخْــنـعُ

‎رقـطـاءُ تـلـك حـلـيـــبـهـا بلا صـبــرٍ
‎أثـــداء خـائــــنةٍ وعـيـنــها تــدمــــعُ

‎كيـــف الخـلاصُ ومن نيابها شــجبُ
‎والشــحُّ في ردنــها يلــوح من يرتـعُ

‎اشــجب بما شــدقتْ أفـــواهُ والـغــةٍ
‎فالموت مسرى وشجْبُك الذي يخـضعُ

ما نام حـــرٌّ وردنٌ فــيه مـن دنــــس
‎والخسرُ في ثوب من ديوثها يضـجـعُ

‎قد ناشــد العُــربُ من أمـوات عـاربةٍ
‎صـلاةُ في عاجـزٍ تــبـنى ولا تقــطـعُ

‎أفـعـالـها تلك ماضيها علـى عـجــــلٍ
‎من كان عـيـنه في أشــلائها يسـمــعُ

‎ها قد يـنـام علــى فـِـراش صـهـيــنـةً
‎فالعُرْبُ نامُوا وفي أحضانها مـهـجعُ

‎صـــفّ اللئيــم مــع الايـتام في دســمٍ
‎خمـصٌ وبالشـعر من كفّــاه مـا يلمـعُ

والقــدسُ بنــتٌ يـتـيــــمةٍ فيـمســـحها
خوّانــها في ثـــواب اليتــمِ قد يجــمعُ

‎فالقــدس بنـتٌ يـتـيمةٌ بــلا عــضــــدٍ
‎ضـاعت وما كان حولها الذي يصرعُ

‎لا قمــرها عربيٌّ او الشمسُ مسلّـمةٌ
‎لا نــورُ من قـمـرٍ او شمسها تـطـلــعُ

‎لا ســاجــدٌ مُبْتَهــــلٌ لله في كـــهـــفٍ
‎لا عــابدٌ في هــلال العيـد قـد يـركــعُ

‎لا نــوح يا قــدسُ في أغراقهم فـــتحٌ
‎ولا ســــفينةُ للنــجاة قــد تـشـــــــرعُ

‎عيـسى قد غــاب عـنّا حين مصـرعـنا
‎موســى نــداءهُ في اكـــواننا يقـــمــــعُ

‎ضـاعت معايــير كــلّ صـانعٍ بســـدى 
‎والنـاس لا تكـتب حـين الردى يقـــرعُ

‎القـــدسُ بنــتٌ يــتـيمـةٍ بـلا عـــــربٍ
‎والقـــدس ايتــامها للموت، من يُجــزعُ؟

‎فهــل رأيــتَ يــتـيـما يكــفـل الــيــتـــمَ
‎وهــل رأيـت علــى الايتــام من يفـزعُ
‎
ياقــدسُ يا مــدمعُ الـرجــالِ من دمـــكِ
‎والقهرُ يُطــنبُ حيــن الطـفلِ لا يرضعُ

باض الدجــاج على أعـلافِ من غربٍ
والــغــرب تأكــل مايحــلو وما يـنــفـعُ

اوطــانــنا تعــبٌ اوطـــانهـــم عِــــلَــلٌ
إٍعـــلالــنا شــــغبٌ اتعـــابــنا تقـمـــــعُ

أقــداســـنا خُـــرقٌ انفـاســــــنا زلــــقٌ
أخـــراقنا ثوبــها أزلاقـــنا تشـــــنــــعُ

محمد سعيد أبو النصر

قراءة القرآن في رَمَضَان الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ هُدًى وَنُورًا، وَيَسَّرَ تِلاَوَتَهُ تَيْسِيرًا. وبعد. إِنَّ الْقُرْءانَ الْكَرِيمَ كِتَابٌ مُبَارَكٌ، قَالَ سُبْحَانَهُ:( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ) وَرَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، فَاقْتَضَتْ حِكْمَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَنْزِلَ الْقُرْءانُ فِي رمضان ،وفي الليلة المباركة وَهِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، قَالَ تَعَالَى:( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) الدخان : 3. وبتلاوة القرآن تَنْشَرِحُ الصُّدُورُ، وَتَسْكُنُ النُّفُوسُ، وَتَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ، قَالَ تَعَالَى:( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ). الرعد : 28. إِنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْءانِ تُهَذِّبُ السُّلُوكَ، وَتُحَسِّنُ الأَخْلاَقَ، وَتُقَوِّي اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ، فَمَنْ عَمِلَ بِأَوَامِرِ الْقُرْءانِ وَاجْتَنَبَ نَوَاهِيَهُ فَقَدْ تَخَلَّقَ بِخُلُقِ الْقُرْءانِ، ومَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَقَرَأَ الْقُرْءانَ وَتَدَبَّرَهُ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ؛ تَحَقَّقَتْ لَدَيْهِ التَّقْوَى، وَسَعِدَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَلِمَاذَا نَقْرَأُ الْقُرْءانَ أَيُّهَا الصَّائِمُونَ؟ نَقْرَأُهُ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَنَا بِذَلِكَ فَقَالَ:( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءانِ) المزمل : 20. وَقَدْ وَعَدَ سُبْحَانَهُ مَنْ أَقْبَلَ عَلَى تَرْتِيلِ ءايَاتِ الْقُرْءانِ وَتَدَبُّرِ مَعَانِيهِ بِالأَجْرِ الْعَظِيمِ، وَالثَّوَابِ الْكَرِيمِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :« مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا، أَمَا إِنِّي لاَ أَقُولُ (الم) حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلاَمٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ» رواه الترمذي وَعِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْءانِ الْكَرِيمِ تَعُمُّ السَّكِينَةُ، وَتَتَنَزَّلُ الرَّحْمَةُ، فَالْقُرْءانُ شِفَاءٌ لِلْقُلُوبِ، وَجلاَءٌ لِلْهُمُومِ، وَذَهَابٌ لِلأَحْزَانِ، قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) الإسراء : 82. إننا نَحْرِصُ عَلَى قِرَاءَةِ الْقُرْءانِ فِي رَمَضَانَ؟ لأَنَّ الْقُرْءانَ وَالصِّيَامَ يَشْفَعَانِ لِلإِنْسَانِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ فَيَجْتَمِعُ لَهُ الشَّفِيعَانِ، قَالَ صلى الله عليه وسلم :« الصِّيَامُ وَالْقُرْءانُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ، إِنِّي مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْءانُ: رَبِّ، إِنِّي مَنَعْتُهُ النَّومَ بِاللَّيْلِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، فَيُشَفَّعَانِ» رواه أحمد فاحرص على تُعَلِّم قِرَاءَة الْقُرْءانِ وَتَرْتِيلِه وَتَجْوِيدِهُ، واستثمر أَوْقَات الأَبْنَاءِ فِي تَعْلِيمِ الْقُرْءانِ وَحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ؛ وهذا لَهُ فَضْلٌ عَظِيمٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْوَالِدَيْنِ وَأَبْنَائِهِمْ. أَيُّهَا الصَّائِمُونَ: نَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَتَقَبَّلَ مِنَّا وَمِنْكُمُ الصِّيَامَ وَالْقِيَامَ، وَالذِّكْرَ وَتِلاَوَةَ الْقُرْءانِ، فَاللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تِلاَوَةَ كِتَابِكَ ءانَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يُرْضِيكَ عَنَّا، وَشَفِّعْ فِينَا الْقُرْءانَ وَالصِّيَامَ، وَوَفِّقْنَا جَمِيعًا لِطَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم. المراجع/ ينظر : دار الفتوى، بتصرف وإضافة .

 بقلم سيدمحمد الياسري

سمفونية كارمينا ترجمت ثلاث مرات لكل مرة تكون الترجمة مختلفة فكيف الرابعة؟ يظهر ان الدولاب سيدور والقدر سيعري عذراءه! ذكر الراغب الاصفهاني : (نظر عباديُّ الى رجلٍ في عينه جربٌ فقال : أعطني مئة درهم أصف لك دواءً. فقال : افعل . قال : خُذْ ورق المدر ، وعرق الحجر ، واسحقهما وأكتحل بهما سبع سنين ، فإن لم تذهب عينك فخذني به ! فرفع الرجل رجله وضرط عليه ضرطتين وقال : خذ هذين الدرهمين فان نفع دواؤك زدناك ! ) يمكن ان نضع معيارآخر ، رجل أعمى يعيش في الضوء ، في النهار ضوء الشمس ، والليل ضوء المصابيح وبما انتج العلم من قوة الإنارة ! ورجل آخر حاد البصر لكنه يعيش في الظلام لا شمس في النهار ولا مصابيح الليل ! ما الفارق بينهما ؟ مشكلة العباديِّ ان عينه جرباء يرى فيها الأشياء لكن محاطة بالمرض ، الا انه يميز فيها الحجر ويبتعد عنه كي لايعثر ، ومشكلة الاعمى انه لايرى الحجر لكن الأضواء الساطعة تجعل بعض الناس تمسك بيده ، وان عثر بحجر التفت اليه بعضهم وابعده من الحجر الآخر،لكن مشكلة حاد البصر التي ليس لها علاج الا ان تكون هناك أضواء ان كانت شمسا او مصباحاً لان الظلام الذي يعيش فيه يعيش الناس معه ويشاركه بحدة البصر وبالظلام فكانت النتيجة ليس يعثر بالحجر وحسب بل يصدم بعضهم بعضا على الرغم من ان الجميع مبصرون . سنتحدث عن الانتخابات والناخبين والمرشح بلغة الأرقام ، ونترك العاطفة ، والتحولات العقلية بالصالح ، وبدفع الطالح من الحكم ، ليس اننا نعيش فقط بظلام ، لاينفع بنا حد البصر ، لأننا من الظلام المستمر فقدنا البصر وحتى لو طلعت لنا الشمس لانراها او سُلم بيدنا المصباح لانهتدي به . العملية السياسة الان ، تقوم على ثلاث قوائم ديمقراطية ، المرشح ، وناخبينه ، والنظام الذي يدور في فلكه الجميع ، ويظهر لأي ناظر ان المسافة بين الثلاثة بعيدة ويحتل كلهم الضبابية والتخبط في المسيرة ، مع غياب الوعي ، الذاتي والجمعي ، كما ان غياب الجميع من وعي التاريخ ، ولم يستفادوا منه لا من تاريخ عاشوه وعاصروه ولامن تاريخ قرأوه او تناقلوه كأرث على كاهلهم من الأجداد الى الإباء والابناء. المرشح كنقطة تدور في المجتمع اكثر النقاط ضبابية ، لانه خرج من رحم الناخبين الذين يبحثون عن حل وهم يعيشون معه بكل الظروف لم يستطع اخراج نفسه من العتمة التي تصيب نفسه ، لذا نراه حتى بدعايته مبتذلة ، فهو بعيد عن الوطن ، ودعايته الانتخابية تشبه دور الأزياء يجذب الناظر للون والموديل والماركة التي تمثلت بالاحزاب بين القوية التي اتخمت بسرقات الشعب والهزيلة التي تبحث عن منهل تجده صافيا وحقل معشب مخضرّاً، لم نجد أي مرشح اهتم بالإنسان ، او مرشح اهتم بالوطن او كلاهما في دعايته ، بل وصل بعضهم بالابتذال حتى التسفل ، والتطاول على القانون ، بل على المعتقدات ، في اغراء منه لرؤية لونه المفضل وعارضته الممشقة بزيف التصنع والتجميل ، كما سمعناه من رئيس قائمة تمدن وهو يتطاول على القانون ويقول تحت حذائي . لم نسمع من أي مرشح انه قال : لامجال لصورتي الانتخابية بوجود صور أطفال لم تبلغ الحلم هبت للدفاع عن وطنهم ، او شيوخ تركوا ما جنوه من رحلة حياتهم ليضحوا من اجل الانسان والوطن ، وشباب حملوا ارواحهم على اكفهم ونزعوا لذة الحياة والامل ببناء اسرهم ، وظل الجميع يسقون بالدم ارضهم ويصبحون مصابيح يهتدي به الجميع ... فلم نجد أي مرشح يعتمد الدعاية بالعمل لا بالقول كذلك وليس بطباعة الصور والكارتات وغيرها ... ( فلو) ان كل عشرة مرشحين بذلوا مصروفاتهم التي تتراوح لكل فرد من ١٢ مليون الى مليار في بعضهم ( مليون دولار) على ان نأخذ بالاعتبار ان كل مرشح يصرف ١٢ مليون فان كل ١٠ مرشحين بستطاعتهم بناء مدرسة من ستة صفوف ، بطراز المدرسة المكشوفة ( الصفوف المتقابلة ) بكلفة ١٢٠ مليون لكل مدرسة ، ويمكن ان يكونوا مختلفي الاطياف والاحزاف والرؤى ، ويحضرون للمنطقة التي تبنى بها المدرسة او المستوصف ( المركز الصحي ) ويبدأ التناظر والمجتمع يسألهم ويتركون المجتمع وهو الذي يختار حسب القناعة ... لم نسمع بمرشح قام ببرنامج من اجل الزراعة وانعاشها بالبلد ، وخاصة ان اكتاف الأنهر في العراق تحولت الى بنايات بل ان هناك بساتين نخيل انجرفت وارضي زراعية خصبة تحولت الى دور سكنية بمباركة الدولة ( الحصة الأكبر ) ومباركة الفلاح الذي اخذ يبيع ارضه بثمن بخس لان بلدية المدينة المجاورة تهدده انها ستتوسع عليها وتوزعها قطع أراضي .. لم اجد ولا مرشح انتبه لهذا ولو استمر هذا( السلب ) للارضي بعد سنوات ومع التضخم السكاني وعدم حل المشكلة سنجد ان العراق ليس لديه اكتاف الأنهر ، وليس لديه ارض زراعية .. لم نسمع باي حزب او كتلة او مرشح ، عمل مصنعا ، او تكلم بسلوب واقعي عن المصانع والصناعة وانهاء البطالة ، او تطوير الصناعة ، وكان بإمكان المرشحين باموال دعايتهم ان يبنوا مصانعا بدل البوسترات التي كلفتهم الملايين... علما ان المفوضية أعلنت ان المرشحين الفعليين ٦٩٨٦ أي مايقارب ٧٠٠٠ مرشح واضرب الرقم ٧٠٠٠في ١٢ مليون كأدنى حد ، وبهذا تعرف كم يمكن لنا ان نبني العراق ، إضافة الى صرفيات المفوضية ، والدوائر الحكومية والموظفين الموقفين للانتخابات في كل هذه ومئات من المقترحات ، لم نجد أي مرشح حتى في صورته ان يشعر بالمدينة ويزرع شجرة في الطريق وبقربها صورته المصغرة ... لم نسمع من أي مرشح انه نحت تمثالا لشهيد او رمزا للشهداء وكتب اسمه تحت قدمه ، او على الأقل طبع صورة شهيد وكتب تحته بلون خافت : صورتك ابهى لانك من جعلت العراق منتصرا ، خادمك المرشح : فلان لم يعد هناك متسع لهذه المقترحات كنت اتأمل ذلك حتى من طالبني بكتابة المقال اجيبه سأكتب قبل الانتخابات عسى وان اجد مرشحا بحث عن الانسان ، او وجد الوطن بقلبه فرسمه ، فاكتب عنه ان هناك من كان يبصر ولم يعيد نفس السميفونية التي تكررت لسنوات ولم نجد فيها غير الحرب والقتل والحزن والالم ... اما الناخب فهو بدوامة الظلام يدور وقلة من يعي المرحلة ، لان الجميع ينتظر من يقل له انتخب فلان ، وان لم يكن متحزبا ، او من فئة ، او من عشيرة ، فانه ينتظر ، ومازال الانتظار هو خبز العراق المنشور على مائدة الأمل ... لم يعد للناخب ثقافة خاصة تعينه على الانتخاب او الاختيار ، لانه مازال يبحث عن من يدله او يسمي له المرشح ، او انه ما زال يجامل من اجل العشيرة او الصداقة او الدين ، او الحزب ، وبهذا يمكن ان تكون اكثر الأصوات هي مجاملة او يمكن ان نطلق على الانتخابات انها انتخابات مجاملة . لم يستفد من ينتظر من الحوزة العلمية ( علماء الدين ) في الانتخابات السابقة حين ناشدته الحوزة ان يختار الاصلح ظنا منها ان المواطن سيختار حسب الحق لان الاصلح بالطبع لو فاز حتى لو كان ضمن قائمة فاسدة يمكن له بعد تسلمه القرار ان يصلح حزبه او تياره او كتلته ، لكن كانت توجيهات الاصلح جاءت بنتائج عكسية حينما انتخبت الناس الافسد عندما استخدم العبارة السياسي لصالحه ، فنطقت هذه المرة الحوزة بعد مرارة الأربع سنوات نتيجة انتخب الاصلح ، افتت بعبارة أخرى : المجرب لايجرب ، واضحة جدا الا ان المجتمع لم يفهم ليس لانه لم يدرك بل لانها لايريد ان يفهم ، فطالب الحوزة وضغط عليها ان توضح واي إيضاح اكثر من هذا ! الحوزة بطبيعتها لايمكن ان تصرح بأسماء الأحزاب ، لانها لو قالت هذا لاتنتخبوه وذاك اتركوه ، لكان من الأحزاب عدم السكوت ، وكيف تقبل ان تسحب منهم مائدة النعيم ، ولربما خلقوا فتنة في العراق تنهي كل الانتخابات كما فعلوها لمرات عدة، فارادت الحوزة ان تجعل الشعب بهدوء ان يسحب منهم البساط : قالت المجرب لايجرب ! في النهاية لا أرى ان المرشحين نجحوا في أي دعاية ، ولا أرى الناخبين فهموا من الدروس السابقة ، وكانت المظاهرات تعم البلد بالملايين فاين هم الان من صناديق الاقتراع ، وأين قادة المظاهرات وأين برامجها ، ولو المتظاهرين وحدهم انتخبوا الاصلح ، لصلح الامر ... عم الدمار بالشمال وهرب المجربون وعم الفساد في الجنوب واتخم المجربون وكان الوسط الملك المجرب لايشبع ولايقنع ... سمفونية كارمينا ترجمت ثلاث مرات لكل مرة تكون الترجمة مختلفة فكيف الرابعة؟ يظهر ان الدولاب سيدور والقدر سيعري عذراءه!

 

بقلم : سيد محمدالياسري 
يوما كنا نمسك بيد المعلم ، وعلى كتفه حملنا ، وحمّلنا الرسالة ، واليوم على اكتافنا تلاميذنا يحملون شهاداتهم ، فيها خط سنة كاملة ترجمت الى ارقام ، اخذوا من عمرنا ، سنة ، واضيفت لعمرهم سنة ، وان شاء الله سيحملون الوطن على اكتافهم فهم املنا .
المدرسة الفلاح الابتدائية للبنين
البلد: العراق
المحافظة : ذي قار 
القضاء : الشطرة 
الناحية : الغراف 
القرية : آل صكبان / خفاجة
الصف الرابع الذي انهيت سنة معهم ، في الصباح اخرج من البيت ومعي كل تصورات الحياة ، من الم ، وهم ، من ترح وفرح ، من قهر وجبروت ، وغنى وفقر ، وعندما ادخل باب المدرسة انزع كل شيء ولا يبقى معي الا براعم الحياة كيف اصنع منها انسانا متعلما يخطو بثقة وامان وحب ويزخر بالعلوم ، احيانا انسى حتى الروتين التي تعاقب عليه الدولة ، ان اوقع بسجل الحضور كمعلم حاضر ، اراقب كي لايخرج من المدرسة تلميذا او اهرع الى طفل يسقط من لهوه حتى يكتمل عدد المعلمين فنهب كخلية نحل كلنا معا نتوزع من المقر - الادارة او غرفة المعلمين - وقبل ان ندخل الصف ، نترك اوجاعنا واقفة في الباب ونشيح النظر عنها كي لا تشغلنا عن براعمنا ، ونبتسم مع نسيان كل الجروح والهموم والمشاكل اي كانت ونوزع الابتسامة ، وان غضبنا او حزنا فان هناك تلميذ قصر عن الخطى وصار على هاوية الجهل ، فنغضب ونحزن لكن لا ننتكس، ولا نتقهقر ، نوليه اهتمامنا وعيوننا على الجميع ، لانهم كلهم ابناؤنا ، نعلمهم الحب متساو والحنان متساو ... والعطاء متساو ...
رحلة مع الصف الرابع ، انتهت بعمل حاولت ظروف الدولة بانتكاستها وكثرة عطلها ، التي تعيق مسيرة العلم ، فالعطلة خسارة يوم من العلم ونجاح يوم من الجهل ... بين هذا وذاك ربما رضيت عن النتيجة لكن نجاح ٢٥ تلميذ من ٣٣ احسست اني اخفقت بـ ٧ اكملوا بدرس او درسين ، وتوجعت لتلميذ واحد فقط اخفق في اربع دروس ، نقول اخفق فله في العام المقبل ان شاء الله جولة يعيد فيه علومه ويتأهل بها ، مع هذه الرحلة ، لم اغب يوم عنهم ،لا اجازة إلا يومين ، في زيارة الى سامراء، ويوم ثلاث قطعته كان في يوم البطاقة المدرسية التي ظلت شاهدة على فشل الدولة اتجاه التعليم حين جاءوا اربع مشرفين لنا تفضل بزيارة الصف مشرفا بدعوة مني وعند الباب تردد فقال : المعلم في الصف وسنقطع عليه هدوءه ودرسه . فقلت ليس معهم معلم الا تربتهم فتح الباب وجد الرابع منهمكين بالقراءة كل تلميذ مع نفسه بقراءة صامتة كي لا يخرج صوت من الصف ، هكذا عدت اليهم حين قطعت اجازتي ، وبقيت معهم ، هكذا تركت عطلة السبت ،...السبت الذي الغته الدولة كي ينتصر الجهل فيه ... مع تلاميذ الفلاح كنت معهم ، حتى انتهى العام ، والآن سأنتظرهم بعد عطلة صيفية اتابع فيها من أكمل .. 
رضينا عن عملنا وشعرنا بالم مع الرضا لانه لم يكتمل مع الجميع ... شكرا لجميع المعلمين في الصف الرابع معلم الاسلامية : الاستاذ فاضل حيدر ، معلم الرياضيات : الاستاذ محمد عبدالكريم ، معلم العلوم : الاستاذ فرحان ضعيف ، شكرا لكل المعلمين والادارة بمديرها ومعاونيها ، والشكر الموصول لاولياء الامور ...
امنياتنا للعام المقبل ان لايكون فيه عطل كثيرة من رئاسة الوزارء وعطل من وزارة التربية ، وعطل من مجلس المحافظة ، فقد كثر اصحاب القرار ، ولم نر قرارا بصالح التلاميذ او الشعب ،فان يوما من الدوام نصرا للمعرفة ، ويوما من العطلة نصرا للجهل ، فاعينوا المعرفة على الجهل لا الجهل على المعرفة ...
امنياتنا ان ترفد المدارس بالاختصاص ، وان تهتم الدولة باللغة العربية وتعديل منهجها الهائم بالعشوائية والتخبط ، وعدم تماسكه بين المراحل ...
امنياتنا ان يجد التلاميذ مقاعد وكتب جديد وقرطاسية 
امنياتنا ان يجد التلاميذ مدارس وليس دوام ثنائي وثلاثي 
امنياتنا ان نجد اهتمام لعلوم وثقافة التلميذ كأنسان له مسؤولية البناء المستقبلي ...

 

https://www.youtube.com/watch?feature=share&v=Gar3DOs97Kc&app=desktop

عرض الاعلامي اللامع وائل الابراشى في حلقة امس من العاشرة مساء قضية الراي العام _سدن_ الطفلة التي توفت فى منتجع فيينا بالسويس صعقا بالكهرباء واستضاف والد الضحية والفنان حمادة هلال والمحامي عمرو الذي وصفه الابراشي بانه>محامي الشيطان<

الحلقة جديرة بالمشاهدة

 

 

 

الجميع سوف يدفع الثمن..ومن لم يدفعه الان سوف يدفعه فيما بعد...ثمن الصمت والخيانة جريمة..هزت مدينة السويس الباسلة في يوم تحرير سيناء لتروي سطور بكاءية جديدة كان القدر خطط لها بشدة

ابنتنا..وابنة السوايسة (سدن الالفي)  قتلها اهمال فني صيانة كهرباء...وادارة منتجع ..ومسؤولو حي تقاعسوا عن اهمال في مكان تسبب في وفاة ١٥حالة قبل سدن

ومسؤول محافظة مرتشى...ووالد ووالدة سدن اللذان جعلا بنتهما تصعد علي المسرح دون ملاحظة كابل الكهرباء غير المغطي..

وحمادة هلال الذي واصل حفله الفني الباهر بعد وفاة الطفلة دون مراعاة لمشاعر السوايسة ولا مشاعر والديها

ومحمد فتحي الباشا راعي الاهمال الاول في منتجع فيينا وهو ليس سويسي علي فكرة .مغترب من المنصورة زيعمل رجل اعمال داخل السويس وبجعل السوايسة يعملون باجر ...سخرة داخل مكتبه ومنتجع فيينا

 

مسؤولو حي السويس ومرتشو المحافظة الذين يقومون بتسهيل اعمال الباشا معروفون بالاسم ولاداعي لذكرها لان جيل يناير تطالب بالتحقيق مع الرؤوس الكبيرة اصحاب النفوذ كي يقتلع الفساد من جذوره ولا داعي لاعطاء بطولة وهمية لصعاليك...

خالص تعازي اسرة موقع جيل يناير للعقيد شريف الالفي جد المرحومة (سدن)..

وربنا يصبر اهلها..وابوها وامها..

وينصرنا علي القوم الظالمين...قولوا امين.

 

 للي يفهم وانت ساكت، ويفهم عاوز ايهأحسن من اللي تقعد تشكيله همك وهو حمار في صورة بني آدم!!!بلاش تروح وتيجي مع الكلامخليك في سكة اللي يروح وما يرجعش!!إحساس وجع القلب ده صعب جداً..لاتجربه مع حد ولا تخلي حد يجرببه معاك!!من حكم الزمن عامل الناس بأدب وإحترام..والدنيا هتعمل الصح معاك!!العليل ليس عليل البدن، بل عليل النفسنصيحة لوجه الله..ما تبصش لحد في رزقه، عشان كل واحد ليه رزق!!#جر_شكل

خاص/جيل يناير

حسام محرم

 

 

 

أحد شهداء مافيا الفساد البيئي 

 

وفاة المخرج المحبوب محمد رمضان بفعل اذرع مخابراتية وامنية

 وتشير معلومات من داخل الوسط البيئي إلي أن الواقعة حدثت بعد يومين فقط من إفصاحه عن أنه سينشر صور تثبت سرقة الذهب من المحميات الطبيعية

والخبر يتضمن معلومات تثير علامات إستفهام حول إهمال متعمد وتقاعس ملفت للنظر ... 

مما يرجح المعلومات التي ترددت وقتها حول أن الرحلة وملابساتها كانت بمثابة فخ منصوب 

فضلا عن عشرات آخرين أستشهدوا في المحميات الطبيعية بسبب أدائهم لواجبهم الوظيفي ... 

يذكر أن "قائمة شهداء المحميات" تم نشرها في صفحات متعددة من قبل 

 

وقد كنت أنا واحد ممن تعرضوا لمحاولة إغتيال في رمضان الماضي علي النحو الموضح في " البيان الإعلامي رقم 1 " المنشور علي يوميات هذه الصفحة (مرفق أدناه في بوستات سابقة)  ... وقد تمت محاولة قتلي بمعرفة "شبكة  مافيا الفساد البيئي" وبتحريض من قيادة بيئية حالية كبيرة جداااااااااا في الكيان البيئي الرسمي

 

أمانة كبيرة علي عاتق (الإعلام الإستقصائي) ... 

 

قائمة ببعض شهداء نهب المحميات في مصر (قائمة غير كاملة)

(أستشهدوا لأسباب متنوعة ترتبط بمافيا الفساد البيئي أو ترتبط بالإهمال المتعمد أو العارض) 

(الوفاة تتم بأساليب إحترافية مستترة ... لايعي ملابساتها إلا من يعلم خبايا أهم وآخر أعمال أوأقوال وأفعال كل شهيد)

 

1) ايهاب سامي السيد – غطاس – 1996

2) العميد سمير بسيوني الحو – خبير وطني – رئاسة القطاع

3) محمدين عنتر – باحث بيئي –1999

4) مصطفي رمضان محمد علي – باحث بيئي –2002

5) ابراهيم عبد القادر ابراهيم – ريس بحري –2003

6) موسي حامد حسن – حارس –2003

7) علي احمد محمد سلام – باحث بيئي – 2003

8) احمد السيد محمد السيد - 2003

9) محمد علي محمد احمد نصار – باحث بيئي –2006

10) عثمان محمد هساي – باحث بيئي – 2006

11) محمد سيد عمر ادريس – باحث بيئي – 2006

12) محمد عبد الستار – باحث بيئي – 2006

13) محمد علي محمد محمد – باحث بيئي – 2008

14) يحيي عبد المجدي معربي – كبير فنيين – 2008

15) سليمان موسي سليمان محمد – حارس بيئي – 2009

16) فارس عبد العزيز حسن شنن – باحث بيئة – 2009

17) مجدي السباعي – سائق – 2010

18) محمد صالح نايل سالم – حارس بيئي – 2011

19) عبد السلام عبد السميع حسن محمد – فني ميكانيكي – 2012

20) المخرج الشاب / محمد رمضان – 2014  (واقعة منشورة في الصحف)

 

سيتم إستكمال باقي الحالات الأحدث لاحقاُ نظراُ لصعوبة جمع المعلومات المطلوبة (خاصة في ظل إشتداد حالة التخويف والبلطجة داخل الأجهزة البيئية حاليا بمعرفة قيادات مافيا الفساد البيئي  .. من جانب شبكة حماية رموز مافيا الفساد البيئي ... والتجسس المكثف والمطاردة والحرب النفسية والمعيشية علي الشرفاء)

 

المصدر : قوائم منشورة سابقاُ علي الإنترنيت (نقلاُ عن مصادر من داخل وزارة البيئة) 

 

للإعلام الإستقصائي للفساد البيئي : القائمة أعلاه ببعض شهداء نهب المحميات في مصر (قائمة غير كاملة) .... فساد برعاية كبار قيادات المشهد البيئي الرسمي ... وكل لبيب بالإشارة يفهم ...

(أستشهدوا لأسباب متنوعة ترتبط بمافيا الفساد البيئي أو ترتبط بالإهمال المتعمد أو العارض)

 

للتعرف على التفاصيل

 

يرجي الاطلاع علي صفحتي علي الفيسبوك التي حاولت اللجان الإلكترونية لمافيا الفساد البيئي السطو عليها وغلقها أكثر من مرة 

 

الصفحة الشخصية علي الفيسبوك باسم :

 

Hossam Moharrem مهندس حسام محرم

 

 

مع تحياتي،،

مهندس حسام محرم

المستشار السابق لوزير البيئة

 

بقلم: غادة فاروق

_ برنامج يتسبب فى إثارة غضب المستأجرين ويُشعل الفتنة بين الملاك والمستأجرين على صفحات التواصل الاجتماعى "فيس بوك"، والتى وصلت للسباب لمقدم البرنامج.

من المؤسف أن يصبح إعلامنا مصدر للفتن بين الشعب لينقسم لفريقين، للأسف أفتقد إعلامنا المهنية وأصبحت المادة هى التى تتحكم فيما يُعرض على المشاهد أيًا كانت المادة المقدمة وما ستتركه من أثر على المشاهد، وما ستثيره من بلبلة بين أفراد المجتمع، طالما تم تحقيق نسبة مشاهدة للبرنامج التى ستؤدى إلى نجاح مادى.
بالأمس أُذيعت حلقة على قناة الحدث اليوم، ببرنامج "حضرة المواطن"، للأسف لا تمط للمهنية بشئ، ومن المؤسف أنها أشعلت نيران الفتنة بين الملاك والمستأجرين، حيث دارت مشادة عنيفة بين النائب اسماعيل نصر الدين _ عضو لجنة الإسكان بمجلس النواب، والمستشار ميشيل إبراهيم حليم _ المستشار القانونى لرابطة المستأجرين، حيث أتهم المستشار القانونى النائب بأنه ينحاز للملاك رغم أنه من المفترض أنه يُمثل كافة فئات الشعب وليس فئة معينة، وهاجمه أيضا بأنه يجتمع بالملاك ويلتقط معاهم الصور ولن يحدث هذا مع المستأجرين رغم انه يُمثل الشعب كله، ويرد عليه النائب أنا أمُثل الشعب كله ويتدخل مقدم البرنامج لينحاز هو الآخر للملاك بل يرد على ضيفه المستشار القانونى (أنا بعترف انه يوجد خطأ مهنى فى الحلقة كان لازم أجيب حد يمثل الملاك أنا دلوقتى أمثل الملاك) هل هذه الحيادية التى درسناها فى كليتنا الموقرة كلية الإعلام .. 
هل يُعقل أن نُهين ضيفًا على الهواء ؟؟؟ ونقوله له (ده برنامج محترم) لمجرد أن الضيف يُوضح وجهة النظر من الناحية القانونية.
ويرد النائب أن مشروع القانون المقدم ليس بيه كلمة طرد وينشب جدل بين الضيفين لأن المستشار القانونى يُريد أن يُوضح الخلل القانونى بالمشروع المقدم لمجلس النواب الذى ضرب بعرض الحائط أحكام المحكمة الدستورية، ونجد فى النهاية حلقة منحازة لطرف على حساب طرف آخر .. حلقة إفتقدت كل معايير المهنية.
إلى متى ستظل المادة هى التى تتحكم فى المادة المقدمة ؟! .
إلى متى سنظل نبحث عن نجاح من خلال نسب مشاهدة تتحقق على القنوات الفضائية ؟! .
أطالب الهيئة الوطنية للإعلام بمتابعة ما يُعرض على القنوات الفضائية من برامج تفتقد للمهنية ومحاسبة كل من يُخطئ حتى يظل إعلامنا يتمتع بمعايير المهنية التى نفتقدها يومًا بعد يوم .
وفى نهاية مقالى أتقدم بخالص الأسف للمستأجرين على ما تعرضوا إليه من حالة البلبلة التى أصابتهم بإحباط .
وأوجه كلمة لزملائى الأكثر خبرة منى .. تمتعوا بالمهنية لأنكم ستحاسبون .