كتب . احمد عباس ( ابن النيل ).

 ردا على المغرضين والداعيين للفتنه والمؤلين .

فيقول الله تعالى في ذلك: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37].
 فالله تعالى يخبر في هذه الآية عن مقالة نبيه صلى الله عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه، وهو الذي أنعم الله عليه بالإسلام وبالقرب من رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي أنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق والتربية والحب، ذلك الحب الذي كان عظيماً في قلب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار زيد يدعى بالحِب، ويقال لابنه أسامة: الحِب بن الحِب.
 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان قد تبناه قبل النبوة، بابنة عمته زينب بنت جحش رضي الله عنها، وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم.
 فمكثت عنده قريباً من سنة أو فوقها، وكان زيد يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من تعاظمها وشدة لسانها عليه، ويخبره بعزمه على تطليقها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتقي الله ولا يطلقها، مع علمه صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي أن زيداً سيطلقها، وأنه عليه الصلاة والسلام سيتزوجها.
 روى البخاري في صحيحه عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. 
وقوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37].
 معناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفى في نفسه ما أخبره الله به من أن زيداً سيطلق زينب، وأنه صلى الله عليه وسلم سيتزوجها، فقال لزيد: اتق الله وأمسك عليك زوجك. مع علمه بما ذكرنا. 
 قال أبو بكر بن العربي: إنما قال عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك زوجك، اختباراً لما عنده من الرغبة فيها أو عنها، فلما أطلعه زيد على ما عنده منها من النفرة التي نشأت من تعاظمها عليه أذن له في طلاقها. 
 والدليل على أن ما أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم، في نفسه هو إخبار الله له بأنه سيتزوج زينب بعد أن يطلقها زيد، هو قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37].
 فإن الذي أبداه الله تعالى هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، وذلك في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا 
 ومعنى قوله تعالى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى أن يقول الناس: تزوج امرأة ابنه.
ولما طلقها زيد باختياره لأنه قضى وطره منها ولم تعد له بها حاجة، زوجها الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
***********
والحكمة الإلهية.
 ............. من ذلك هي قطع تحريم أزواج الأدعياء أي المتبنين بعد إبطال التبني نفسه، وهذا صريح في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً 
 قال القرطبي في تفسيره بعد أن أورد تفسير هذه الآية على نحو ما ذكرناه: وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين.
اما ماترويه بعض الكتب 
اما ماترويه بعض الكتب .....
 فهم من المغرضيين وبعيده عن الصحه ويريدون ان يشوهوا الدين والرسول وهو منزه عن الخطاء انرهو الا وحي يوحي ..... 
قصة اشتهاء محمد لزينب بنت جحش زوجة ابنه زيد بالتبني....
 دعوني اروي لكم القصة بأختصار قبل الدخول للاحاديث كما وردت في الكتب الاسلامية " ذهب محمد الى خيمة زينب ولما رآها عارية اشتهاها فجاء إليه زيد زوج زينب وقال له هل اعجبتك زينب فأتركها لك " هل يعقل ان رجل في العالم يقول لرجل اخر هل اعجبتك زوجتي فأتركها لك ، هل تسمون ذلك اخلاق.
 وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (الأحزاب 
37).
 القول في تأويل قوله تعالى: {وإذا تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك وأتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عتابا من الله له {و} اذكر يا محمد {إذ تقول للذي أنعم الله عليه} بالهداية {وأنعمت عليه} بالعتق, يعني زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليلك زوجك واتق الله} , وذلك أن زينب بنت جحش فيما ذكر رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبته, وهي في حبال مولاه, فألقي في نفس زيد كراهتها لما علم الله مما وقع في نفس نبيه ما وقع, فأراد فراقها, فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم زيد, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أمسك عليك زوجك} وهو صلى الله عليه وسلم يحب أن تكون قد بانت منه لينكحها, {واتق الله} وخف الله في الواجب له عليك في زوجتك {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} يقول: وتخفي في نفسك محبة فراقه إياها لتتزوجها إن هو فارقها, والله مبد ما تخفي في نفسك من ذلك {وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} يقول تعالى ذكره: وتخاف أن يقول الناس: أمر رجلا بطلاق امرأته ونكحها حين طلقها, والله أحق أن تخشاه من الناس.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش, ابنة عمته, فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر, فرفعت الريح الستر فانكشف, وهي في حجرتها حاسرة, فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم; فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر, فجاء فقال: يا رسول الله, إني أريد أن أفارق صاحبتي, قال: "مالك, أرابك منها شيء؟"قال: لا, والله ما رابني منها شيء يا رسول الله, ولا رأيت إلا خيرا, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمسك عليك زوجك واتق الله", فذلك قول الله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه} تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها.
راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
 وقال مقاتل زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا, ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما يطلبه, فأبصر زينب قائمة, كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش, فهويها وقال: (سبحان الله مقلب القلوب)! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد, ففطن زيد فقال: يا رسول الله, ائذن لي في طلاقها, فإن فيها كبرا, تعظم علي وتؤذيني بلسانها, فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله.(
 وقيل: إن الله بعث ريحا فرفعت الستر وزينب متفضلة في منزلها, فرأى زينب فوقعت في نفسه, ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا, فجاء زيد فأخبرته بذلك, فوقع في نفس زيد أن يطلقها.
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)…
 أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن يحيى بن حبان قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول أين زيد فجاء منزله يطلبه فلم يجده وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي فأبى رسول الله أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس لما قيل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى فأعجبت رسول الله فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله فقال زيد ألا قلت له أن يدخل قالت قد عرضت ذلك عليه فأبى قال فسمعت شيئا قالت سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه وسمعته يقول سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب فجاء زيد حتى أتى رسول الله فقال يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها فيقول رسول الله أمسك عليك زوجك فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك اليوم فيأتي إلى رسول الله فيخبره رسول الله أمسك عليك زوجك فيقول يا رسول الله أفارقها فيقول رسول الله احبس عليك زوجك ففارقها زيد واعتزلها وحلت يعني انقضت عدتها قال فبينا رسول الله جالس يتحدث مع عائشة إلى أن أخذت رسول الله غشية فسري عنه وهو يتبسم وهو يقول من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم و إذ تقول للذي أنعم الله عليه و أنعمت عليه أمسك عليك زوجك القصة كلها قالت عائشة فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع لها زوجها الله من السماء وقلت هي تفخر علينا بهذا قالت عائشة فخرجت سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتد فتحدثها بذلك فأعطتها أوضاحا عليها.
فداك نفسي واولادي واموالي وحياتي يارسول الله 
 ياحبيب الله ياشفيعنا ياحبيبنا .

كتب .احمدعباس(ابن النيل )
العدل هو: 
العدل هو الإنصاف، وإعطاء المرء ما له، وأخذ ما عليه. 
 يقول تعالى:(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) ايه 90
 ويقول تعالى: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ) ايه 58والعدل اسم من أسماء الله الحسنى وصفة من صفاته سبحانه.
أنواع العدل[:-
 كان مثالا في تطبيق العدل، وقد جاء إليه رجلان من الأنصار يختصمان إليه، ويطلبان منه أن يحكم بينهما، فأخبرهما النبي «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ. فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ».
العدل في الميزان والمكيال.
 المسلم يوفي الميزان والكيل، ويزن بالعدل، ولا ينقص الناس حقوقهم، ولا يكون من الذين يأخذون أكثر من حقهم إذا اشتروا، وينقصون الميزان والمكيال إذا باعوا، فقـال الله: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ,الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ,وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ,أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ,لِيَوْمٍ عَظِيمٍ )ايه 5وقال تعالى: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ) ايه 9
العدل بين الزوجات.
 والمسلم يعدل مع زوجته فيعطيها حقوقها، وإذا كان له أكثر من زوجة فإنه يعدل بينهن في المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمبيت والنفقة، روى أبي هريرة عن رسول الله صل الله علية وسلم : «مَنْ كَانَت لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَال إِلَى إِحْدَاهمَا جَاءَ يَوْم الْقِيَامَة وشِقُّه مائل» (أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه). 
 رسول الله كان يقسم بين زوجاته بالعدل، ويقول: «اللَّهُمَّ هذَا قَسَمِي فِيمَا أملِكُ؛ فلا تُؤاخِذنِي فِيمَا تَملِكُ ولا أَملِكُ». (أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه).
العدل بين الأبناء.
 فالمسلم يسوِّي بين أولاده حتى في القُبْلَة، فلا يُفَضِّل بعضهم بهدية أو عطاء؛ حتى لا يكره بعضهم بعضًا، وحتى لا تُوقَد بينهم نار العداوة والبغضاء. يقول النعمان بن بشير: أعطاني أبي عطيةً، فقالت عمرة بنت رواحة (أم النعمان): لا أرضي حتى تُشْهِدَ رسول الله ، فأتى رسول الله ، فقال: إني أعطيتُ ابني من عمرة بنت رواحة عطية، فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. فقال الله : «أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ )» (البخاري).
العدل مع كل الناس.
 المسلم مطالب بأن يعدل مع جميع الناس سواء أكانوا مسلمين أو غير مسلمين، فالله يأمر بعدم إنقاص الناس حقوقهم، قال تعالى: ( وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ) ايه 138
 فقال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 25]،
 ا{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [النساء: 135]، ويقول أيضًا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة: 8]

فضل العدل.
 العدل له منزلة عظيمة عند الله، قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) ايه 9 وكان الصحابي الجليل أبو هريرة يقول: عمل الإمام العادل في رعيته يومًا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة.
العدل أمان للإنسان في الدنيا، وقد حُكي أن أحد رسل الملوك جاء لمقابلة
 عمر بن الخطاب، فوجده نائمًا تحت شجرة، فتعجب؛ إذ كيف ينام حاكم المسلمين دون حَرَسٍ، وقال: حكمتَ فعدلتَ فأمنتَ فنمتَ يا عمر.
العدل أساس الملك، فقد كتب أحد الولاة إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز
 -رضي الله عنه- يطلب منه مالاً كثيرًا ليبني سورًا حول عاصمة الولاية. فقال له عمر: ماذا تنفع الأسوار؟ حصنها بالعدل، ونَقِّ طرقها من الظلم.
العدل يوفر الأمان للضعيف والفقير، ويُشْعره بالعزة والفخر.
العدل يشيع الحب بين الناس، وبين الحاكم والمحكوم.
العدل يمنع الظالم عن ظلمه، والطماع عن جشعه، ويحمي الحقوق والأملاك والأعراض.
 فقال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 25]،

{وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الأنعام: 152]، كما أمر بالعدل في الحكم، فقال تعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58]. كما أمر بالعدل في الصُّلْـح، فقال تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْـمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 
والعدالة ليست فقط العدالة القانونية التي يعبر عنها بالمساواة، وإنما هي العدالة الشاملة التي تعم الحاكم والمحكوم على حد سواء، وتشمل العدالة الاجتماعية والاقتصادية وكفالة حقوق الأفراد وحرياتهم.
#احمدعباس

كتب .احمدعباس(ابن النيل ).
(ان كل شئ خلقنه بقدر )ايه 49سوره القمر .
اذا فبصرك بقدر ،وسمعك بقدر ،ورؤيتك بقدر  ،ولا افراط ولا تفريط،ولا تهور ولا تقصير ولا مبالغه ولا ايجاز ، بل كل شئ خلقه الله باعتدال ، فهو عدل فى خلقه ، بعد الارض عن الشمس ، باعتدال فلو ان الشمس اقرب لاحترقت الارض ومن عليها ولو انها ابعد لااصبحت الارض قبرا جليديا اذا الشمس والقمر بحسبان والمسافات بمنتهي الدقه .
(قل أرايت إن جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامه من إله غير الله يأتيكم بضياءافلا تسمعون )71سوره القصص 
 (قل إرايتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامه من &له غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون )72 سوره القصص
 وددت كثيرا الوصول للعينيه والسببيه ولكني دائما اصل الى الحقيقه ان الكون خلقه الله بتدبيره وحكمته وخلق كل شئ بقدر ..حكمته خلق المخلوقات امم امثالنا وجعل لكل نوع وجنس لغه يتحدثون بها ويتعايشون بها وجعل لكل زوجين ذكر وانثي للحفاظ علي النوع وعلم كل منها دوره الاب يسعي للرزق والام تحمل وترعي ابنائها. 
انها غرائز زرعها الخالق عزوجل داخل النوعين للحفاظ علي النوع واستمراريه الحياه .
التكاثر .....او التناثل او التزواج كلها مصطلحات الغرض منها ...الاستمراريه والحفاظ علي النوع.
النبات ..يتكاثر وعن طريق حبوب اللقاح. وقد  نجد الزهره او الثمره تحمل البذور داخلها وتنتقل عن طريق الطيور او الهواء الي الطرف الثاني ...سبحان الله حتي النبات يتكاثر. .
 وقد تحمل الزهره نفسها العنصر المذكر والمؤنث معا انها حكمه الخالق كيف تتكاثر كيف تنمو كيف تعيش كل شئ خلقه الله بقدر. .
ما دور الاشجار والنباتات والزهور كل شئ خلق بسبب..
 احاول دائما ان ابحث عن السببيه فى لاجد عظمه الخالق فى خلقه ..انه علم الاسباب ...فكل شئ بقدر اي بحساب وميعاد وسبب فلم تخلق الاشياء عبثا .
تعاقب الليل والنهار ليريكم من آياته لعلكم تتفكرون .
هل فكرتم لما خلق الله الليل والنهار وتعاقبهم ..
ولماذا جعل الله النهار معاشاولماذا جعل الليل لباسا.
 انها حكمه بالغه سبب الخلق .واذا خالف البشر هذه الحكمه لا تستقيم حياتهم .لقد خلق الله البرد والحر وخلق لنا سرابيل تقينا البرد وسرابيل تقينا الحر..اي خلق الجو او الطقس وخلق له شئ يخففه ويقي الانسان منه لانه اعلم بان ذلك يساعدالانسان علي التأقلم والمعيشه .
 لقد خلق الله الصيف والشتاء وذلك لتنوع المناخ وتنوع المزروعات .... نجد هناك مخلوقات تبيت بيات شتوي ..واخري تختبئ وتحتمي من الشمس ....انها دقه وعظمه الخالق.
لماذا لم يخلق جواواحدوطقساواحدوحياه واحده ونوع واحد ....انه التنوع لزوم للحياه الطبيعيه.
عل فكرت يوما في سبب الخلق ولماذا ستجد الاجابه انها حكمه الخالق لا اله الا الله .
 هل فكرت لماذا خلق الذكر والانثي ولماذا اختلف تكوينهما ولماذا تتحمل الام اكثر من الاب بطبيعتها انها عظمه الخالق ان يريكم من أياته هل فكرت ان الله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاأ ذكورا ويجعل من يشاء عقيما .....انها حكمه هو بالغها ..
 انها عظمه الخالق ان تري كل شئ بعينيك وتتفكر وتتدبر ...هل فكرت لماذا وكيف ....اذا حاولت ستجد الحل والاجابه دائما 
سبحانك لا اله الا انت ..

كتب .احمد عباس (ابن النيل )
ما الدنيا الا شجره كبيره تمتد جذورها في قاع الارض وترتفع اغصانها في عنان السماء .
 وهى تتكون من اغصان كبيره عباره كل غصن يمثل قاره ويتفرع منه فروع اصغر تمثل الدول واصغر تمثل المدن والمحافظات والقطاعات .
وكل منها فرع صغير به اوراق الشجر ..ّّ..تمثل البشر في حياتها .
 تبداء حياه الانسان عباره عن برعم اخضر صغير يخرج من غصن صغير ويكبر ويمربمراحل نموه حتى يكبر ويصبح ورقه خضراء تعيش وتتكاثر وتكبر ويخرج من فرعها براعم اخري ..وهكذا .....
تمتلئ الشجره بالاغصان وتمتلئ بالاوراق .
 وكل ورقه تمثل شخص انسان تبداء بالنبته الاولى كبرعم صغير في الشجره منذ ولادته وتكبر بكبر سنه وتنمو ..وتشب وتصبح خضراء يافعه شابه ثم تكبر وتتزوج وتتكاثر ....كما الانسان يكبر ويتكاثر ويتزوج 
 ويرزق باولاد ثم يكبر سنه ويهرم وتبداء الورقه فى الاصفرار ّ..حتي يحين يومه فتذبل ورقه الشجره التي تمثل حياه الانسان وتسقط الورقه على الارض
ويموت الانسان وتنتهي حياته ..
فالورقه تمثل بدايه حياه الانسان ونهايتها وتمر بك تغيرات الحياه على الانسان .
وشجره الدنيا تحمل على اغصانها اوراق تمثل كل البشر ...
 وكل ورقه تمثل حياه الانسان بطولها وعرضها بلحظاتهابتغيراتها وتتقاذفها الريح كما تفعل الظروف في الانسان وقد تمرض وتصيبها افه مثل الانسان 
وتمرض وتشفى وتتكاثر مثل ويصبح لديها براعم صغيره مثل اولاد الانسان 
 وهكذا تمثل شريط حياته مكتوب عليهارزقه وعمله ومن يتزوجها هل يرزق بأاولاد ومن هم ...وكم يعيش وكم يرزق ومتى يمرض ومتى يشفى ومتى تنتهى حياته .
 وجميع الاوراق تعيش وتاكل علي الغذاء من الشجره الام وهي الدنيا ويزرق كالورقه برزقها وتختلف من واحده لاخري علي حسب المقدر لها .
ياالله كم انت عظيم كل شئ خلقته بقدر وبميعادكل شئ محددله عمر وزمن وحياه ورزق ...
لا نملك شئ ولا نتحكم بشئ حتي النفس كل بأمر الله الواحد الخلاق .
لا الله الا انت سبحانك انت القادروالباسط والخافض 
والرافع.
اللهم احسن خاتمتنا 
#احمدعباس

بقلم / محمد سعيد أبوالنصر
1- الوظيفة : 
 الوظيفة وسيلة للعيش الشريف و الكسب النظيف ، وما من موظف إلا وهو مسؤول عن وظيفته ، ومؤتمن من خلالها على مصلحةٍ من مصالح الناس في حياتهم ومجتمعهم والموظف- أياً كانت رتبته- هو عبارة عن عامل استأجرته الدولة لخدمة المجتمع في ناحية معينة على أجر معين. والخدمة المطلوبة من الموظف قد تكون كتابية أو علمية أو حرفية "كل حسب ما يعرف ويتقن ، والمجتمع في حاجه إلى جميع عماله من مدرسين وخبراء وباحثين وكتاب وعمال وفنين ومهندسين وأطباء وصيادلة ونحوهم ."فكل هؤلاء جميعاً ما هم إلا أشخاص ارتبطوا بالمجتمع الممثل بالدولة بعقد استئجار للقيام بأعمالهم التي يحتاجها المجتمع لقاء أجرة شهرية محكومة بقانون الأجور والرواتب مهما اختلفت المسميات الأخرى التي تطلق عليهم من موظفين أو عمال أو أصحاب عقود خاصة أو درجات وظيفية .
2-الغش الوظيفي "غش الموظفين ":
 من العُمّال والموظفين مَنْ يغشُّ في عمله ووظيفته، ولا يتَّقي الله ، يُراوغ، ويُخادع، ويُهمل، ويُضيع، ويُماطل، ويُقصر، ولا يُتقن العمل، ولا يُنجزه في وقته، يخون الأمانة، ويضيع حقوق العباد، يختزل ساعات العمل، بل قد يطلب من زملائه التوقيع له بالحضور وهو غائب... فيحصلُ على مقابل أو راتب يَشوبُه الحرام، يظن أنَّها شطارة وذكاء، وما هو إلا خسران وهلاك" فهؤلاء لا يرقبون في الله إلاًّ ولا ذمَّة، لا يهمهم: أَمِنْ حلالٍ يأكلون، أم من حرامٍ يغوصون؟! يظنون أنَّه ذكاء، وهؤلاء يغشُّون أنفسهم، ويضحكون على ذواتهم قبل كونهم يغشُّون الله ! فأىّ بركة ستحلُّ على رواتبهم، وبأىِّ وجه سيقابلون ربهم عند الحساب؟! ألا يعلمون أنَّ مَنْ نبَت لحمه من حرام فالنار أولى به؟! يتحالفون مع الشيطان بل ويتميزون ويتفوقون عليه وعلى جنوده ، أليس في هذا غشٌّ لجهة العمل ؟! أليس في هذا غشٌّ لنفسه وزوجه وبنيه، فهو يطعمهم من الحرام ويغذِّيهم من الحرام، فأنَّى يُستجاب له؟!فيا غاشًّا في عمله ووظيفته ، اعْلَم أنَّك مفلسٌ، فاتقِ الله؛ فالغشُّ ظلمات وضياع للضمير، ومجلبة لعدم البركة.
 وفيما يلي أوجِّه هذه الرسائل إلى الموظف في أي عملٍ كان ، وفي أي زمانٍ أو مكان ؛ راجياً المولى عز وجل أن ينفع بها ، وأن يكون ما جاء فيها حجةً لنا لا علينا ، وأن تكون من باب التواصي بالحق، ومن الأمور المسلم بها أن يدرك كل موظف واجباته ومسؤولياته الوظيفية الملقاة على عاتقه.
3- أقول للموظفين :
أيها الموظف : { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (22) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرً (3)} [سورة الطلاق: 2، 3]
 أيها الموظف: حافظ على مواعيد الحضور والانصراف ، وإياك أن تتأخر أو تتغيب عن وظيفتك بغير عذر يجبرك على ذلك فكل راع ٍ مسؤول عن رعيته ، وكل موظفٍ مسؤول عن وظيفته ؛ التي إن أحسن أداءها جوزي خيراً ، وإن قصَّر حوسب وعوقب ولا تنس أن من عطَّل مصالح المسلمين ولم يقض حوائجهم وهو قادر على ذلك يقع تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من ولاَّه الله شيئاً من أمر المسلمين فاحتجب دون خُلَّتِهم وفقرهم ، احتجب الله عنه دون حاجته وخُلَّته وفقره " فاحرص على قضاء حوائج المسلمين ، وعدم تأخيرهم أو تعطيلهم . واعلم بأن في قضاء حوائج الناس تفريجاً لكربهم ، وتيسيراً لأمورهم ، ومدعاةً لكسب دعائهم . وما أحسن قول القائل :
من يفعل الخير لا يُعدم جوازيه *** لا يذهب العُرف بين الله والناس
 أيها الموظف : تذكَّر أن جلوسك في مكتبك أو مكان عملك ، ومُحافظتك على مواعيد الحضور والانصراف ، وحرصك على أداء عملك بالشكل المناسب ، عبادة من العبادات ، وطاعة من الطاعات التي تتقرب بها إلى الله تعالى متى صلُحت نيتك ، واحتسبت ذلك عند الله جل في عُلاه .
 أيها الموظف : كن قويًا أمينًا في عملك وتذكر ما جاء على لسان ابنة شعيب عليه السلام ثالت: { قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) } [القصص: 26] وتنقسم القوة إلى قسمين قوة بدنية ، وقوة ذهنية ..ولعل القوة البدنية مطلوبة أكثر في الأعمال الحرفية واليدوية ، ولكنها قد تكون في غيرها قوة ذهنية أو قوة شخصية، كما أن الأمانة المذكورة تعني الحفاظ على ممتلكات الجهة التي يعمل فيها، وكتم أسرارها وتحمل مسئولياتها والنصح لها والدفاع عنها وتحسين صورتها وأدائها... روى البيهقي في شعب الإيمان عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه .. وقد صرّح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لأبي ذر رضي الله عنه حينما سأله أن يستعمله فقال له: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وفي رواية إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها
 أيها الموظف: عامل الناس برحابة صدر واحسن استقبالهم ورد على استفساراتهم "ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته يوم القيامة، ومن فرج عن معسر كربة فرج عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه...، وما نراه من تعطيل العمل وتأخير الأوراق والاستهتار بقيمة الوقت فمرجعه إلى الكسل والإهمال والاستهانة بكرامة ومصلحة الإنسان .
 أيها الموظف : احرص على حُسن الخُلق مع الجمهور فإذا أتى الواحد منهم وألقى عليك السلام فرده وأحسن استقباله بكلمة طيبة وأحسن توديعه بكلمة حسنة.. وكم هو جميلٌ ونبيلٌ أن تُنـزل كل إنسانٍ منزلته احتراماً لسنه أو لعلمه أو لفضله ، وعود نفسك أن تكون بشوشاً مبتسماً قدر الإمكان ومهما كانت ضغوط العمل ومتاعبه . وإياك أن تعد فتُخلف وعدك له ، وحاول قدر استطاعتك أن لا يخرج طالب الخدمة من مكتبك إلا وهو راضٍ عنك وداعياً لك بالخير حتى وإن لم تقض حاجته . ولا تنس ما روي عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " لا تحقرنَّ من المعروف شيئاً ، ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طلقٍ " وما أحسن قول الشاعر :
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم *** فطالما استعبد الإنسان إحسانُ
 أيها الموظف: لا تقدم معارفك وأصحابك ومن يلوذون بك ويتوسطون عندك بأقاربك أو أموالهم أو مصلحتك عندهم فتنجز معاملاتهم ويتم تكريمهم والتلطف بهم وتجاوز الشروط والعقبات لأجلهم أما سوى هؤلاء فما عليهم إلا الانتظار الممل والمحاولات المتكررة وتحمل الغلطة والصبر على الفظاظة والعنجهية والتعالي مع أنك جئت لخدمة هؤلاء وهؤلاء ، وتدفع لك الدولة أجرا نظير هذا العمل فالحري بك أن تتواضع وتقوم بعملك على الوجه الأكمل .
 أيها الموظف: كُن سهلاً لـيناً لطيفاً في تعـاملك مع الناس ، عاملهم بالمودة والبشاشة والحب ،وعليك بمساعدة من تستطيع منهم ومد يد العون له في حدود النظام والتعليمات ، ودونما ضرر أو ضرار ، وتذكّر أن من يَسَّر على مسلم ، يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة ، وأن من رفق بمسلم رفق الله به في الدنيا والآخرة ؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا :" اللهم ! من وَلِيَ من أمر أُمتي شيئاً فشقَّ عليهم ، فاشقق عليه . ومن وَلِيَ من أمر أُمتي شيئًا فرَفَق بهم ، فارفق به " وعلى الموظف أن لا يكون فظاً غليظاً مع زملائه ولو كان أعلى منهم درجة أو أرفع شهادة أو أهم مركزاً، وليس لموظف أن يتجسس على موظف آخر ولا أن يتتبع عوراته أو أن يفضح أسراره أو يغمزه أو يلمزه أو يعرض به أو يغتابه أو يكيد له عند رؤسائه أو يشي به أو يفسد بينه وبين الآخرين أو يحسده أو يحقد عليه أو يتمنى له الأذى أو يضمر في نفسه عليه الضغينة أو يكتب عنه التقارير الكاذبة أو يلفق له التهم الباطلة أو ينسب إليه ما ليس فيه أو يحرض عيه مسئوليه أو يشمت به لمصيبة فيكون ممن قال الله فيهم: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)} [آل عمران: 120]. بل على كل موظف القيام بحق زملائه عليه بمشاركتهم أفراحهم وأتراحهم وسد غيبتهم وستر عوراتهم والتعاون معهم على كل خير ومعروف وإحسان الظن بهم وذكرهم بأحسن الصفات التي يراها منهم والصبر على الأذى إن وجد منهم والعفو عن مسيئهم وتفقد مريضهم وبذل المعروف لهم وحفظ كرامتهم... فلربما يعيش الموظف مع زملائه أكثر من إخوته وأهل بيته سنين طويلة ودهراً مديداً.
 أيها الموظف: إياك والعمل الحرام أو العمل الذي فيه أدنى حُرمةٍ أو شُبهة ، فإن خيره وإن كثُر قليل جداً ، وكسبه وإن عظُم خبيث أبداً ، ولا بركة فيه ؛ فقد روي عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الحلال بيِّنٌ وإن الحرام بيِّن وبينهما أُمورٌ مُشتبهات "
 أيها الموظف: اتق الله في عملك وراقبه جل وعلا ؛ فإنه يراك في كل وقتٍ وحين . واحرص على أدائه بالشكل الذي يرضاه سبحانه ، وتذكر ما روي عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه ". ولا تنس – بارك الله فيك - أن جلوسك في مكتبك ، وقضاءَك لحاجة الخلق يُعد عبادةً تُثاب عليها متى صلُحت نيتك واحتسبتها عند الله سبحانه . واعلم أن المسؤولية في الإسلام مغرم لا مغنم ، فاصرف نظرك أن تظن أن المنصب وسيلة لك إلى السعادة ، فلن يكون ذلك كذلك إلا إذا جعلته لله سبحانه وتعالى .
 أيها الموظف: ابتعد عن الانتفاع الشخصي سواء كان الانتفاع كبيراً أو صغيراً وسواء كان الانتفاع بالاستهلاك أم بالارتفاع من أموال الدولة ولقد ضرب لنا عمر بن عبدالعزيز ـ وهو خليفة ـ أروع الأمثلة في ذلك عندما جاءه رسول أحد الولاة ببريد بعض البلاد فقام ينظر فيها في الليل على ضوء سراج لبيت المال حتى إذا انتهى وانشغل بالحديث الشخصي مع ضيفه عمد إلى السراج فأطفأه وأشعل شمعة صغيرة كانت عنده وقال: لما انتهينا من عمل الأمة لم يحسن بنا الاستضاءة بمصباحها... وبناء على ذلك فليس للموظف أن يستعمل سيارة العمل خارج العمل في مصالحه الشخصية إلا إن أُذن له بذلك، ولا أن يكتب على أوراق العمل أموره الخاصة، ولا أن يرسل العمال والفراشين في حوائجه البيتية، ولا أن يسافر باسم العمل فيسيح في الأرض متنزهاً متفرجاً، ولا أن يحول إلى بيته ما زاد من أشياء عينية ذات قيمة من فائض المشاريع والأعمال، ومن المعلوم أن جزء كبيرا من الأموال أو المنافع العامة تهدر بأيدي الموظفين أنفسهم ممن يسخرونها لخدمتهم الشخصية دون وجه حق فإذا بهم في سنوات قليلة يجمعون الأموال الضخمة أو ينفقون المبالغ الباهظة أو يتسببون في أضرار وخسائر واضحة بينة.
 أيها الموظف: لاتنسى قيم الإسلام ومبادئه وعباداته وشرائعه فلا تفرط أيها الموظف في عبادتك لله كالصلاة والصيام فلا يجوز للموظف ترك الصلاة باسم العمل ولا الفطر في رمضان بدعوى أن الصيام يضعف عن الإنتاج والعمل. كما لا يجوز للموظف التفريط في القيم والأخلاق فلا يصح له أن يكذب أو أن يعد ولا يفي فكل خلق يتعارض مع الدين والآداب الشرعية لا يصح للمسلم أن يفعله . كما لا يجوز للمسلمة أن تنزع حجابها ولا تحضر حفلات الخلاعة والمجون بسبب العمل ،فلا خير في مال يأتي بالخلاعة والمجون والعري والتسيب .

كتب / خلف رزق

يفرض المجتمع نوع من السجن لكنه سجن ليس له اسوار او حديد وقيود .
 سجناَ لا نستطيع أن نقول عليه جديد فهو قديم من عدة قرون سجناً من الأفكار والأحكام المسبقة وسوء الظن ، قيوده محكمة على الضعفاء ، تشعر بٱنك فى حاجة دائمة الى تحسين صورتك واظهار نوياك وتبرير موقفك وتبرىء زمتك ، تدافع عن نفسك لأن الف لسان مستعدين فى الانطلاق والهجوم إذا خرج منك ٱمر متناقض مع المجتمع ، ٱقام المجتمع لنفسه محامين وحماة على المعتقدات الشخصية ، كل من خالف معتقدات الأغلبية فليستعد للحرب ، حرب اللسان ، ٱسلحة حراس المعبد الذين يعطون أنفسهم حق النقد والعقاب وفرض الرأى وفى سلطاتهم العذل والتهميش ٱنه سجن ٱقامه ٱصحاب الافكار والعقائد ورافعين شعار الحلال والحرام ، هذا السجن لا يدخله نور المعرفة فإذا دخله نور العلم سيشتت عتمته وسيقف أصحاب المسلمات والموروثات فى دفاع مستميت فيصبح حلم المثقف هو الحرية وحلم الحرية يكون شبه مستحيل لان ٱقصى ٱحلام الإنسان ٱن يحسن صورته ويظهر حُسن نوياه ويخرج سليم من الحرب المقدسة ، جنود هذا السجن الغير مرٱي مستعدين للحرب والاقصاء والهجوم والنقد والتشويه على كل مخالف لهم بغير كلام يكفى نظرة الشك وسوء الظن نظرة عدم الثقة لكل مخالف للرأى ، عقوبة شديدة يفرضها الجنود والمسؤولين عن حماية الافكار والعقائد وهى تصنيف الشخص كمجرم فيرفعون شعار لاتثق فيه لا تٱتمنه على نفسك وارضك وعرضك عقوبة نفسية شديدة الخطورة 
 يفرضها مجتمع لا يعرف معني قبول الآخر المختلف عنه ، ينتج عن هذه النظرة توابع قوية وهى تجنيد مدافعين ومراقبين لكل جديد يصل من الشخص المختلف تحت شعار ( اعرف عدوك ) لا تتركه وشٱنه فتتحول مهمة المجندين والمراقبين الذين هم فى الأساس نفس الطينة من نفس العجينة مع من يختلفون معهم لكن الفرق فى عدد الأغلبية ، 
من ٱسلحة الحرب الكثيرة الغير مرئية 
١ الأحكام المسبقة 
٢ تصنيف الشخص كمجرم 
٣ فقدان الثقة 
٤ مراقبة المختلفين 
٥ المحافظة على احتكار الآراء الجديدة المختلفة 
٦ النقد بلا رحمة والعنف المستتر تحت شعار الحرب المقدسة 
٧ عدم إعطاء فرصة للاستماع الارٱء 
٨ تكفير الشخص معنوياً 
٩ ٱسقاط العيوب والأخطاء على المختلف .
 بمجرد الاختلاف الفرد مع الأغلبية ولان الاعتقاد السائد بٱن الأغلبية على حق فٱكيد الاخر فاسد ومضل ومضلل تنتهى فى ٱخر المطاف إلى قطع العلاقات او الخصومة بعد فترة من الحرب الباردة ويرجع الناس بعد هذا يتسٱلون 
لماذا نختلف مع بعض ؟
لماذا نحن منقسمين ؟
لماذا حروبنا الداخلية ٱكثر من الخارجية 
 ٱسئلة كثيرة وتدور فى دوائر مغلقة .

قام شاب مصري وطني بمعايدة اصدقاءه المسلمين بحلول شهر رمضان المبارك بكتابة بوست يوجه لهم سؤالا: مين هيعزمه اول يوم في رمضان؟

وقام بعمل منشن لجميع اصدقاءه المسلمين علي فيس بوك...

كتب ..احمد عباس .(ابن النيل )
 الدنيا نعيش فيها ايام ، منها الجميله ومنها القبيحه ومنها السهله ومنها الصعبه ، قد تفرض عليك الايام مقابله ناس ومعاشره ناس ، تقابل هذا وذاك وتتعرف علي الاخرين ،وقد تنتهى بازمه او حزن او ارتباط او خناق او زعل ..
 انها ايام نعيشها لا نعلم ماذاتخبئ الايام لنا خير ام شرا حلوا ام مرا ...على اي الاحوال الدنيا متقلبه نعيش فيها رضينا ام لم نرضى ونحن نعلم انها دار ممر وليست دار مقر ..
انها ايام وراء ايام نعيش فيها يوما يوما وتجري الايام تلو بعضها لا نعلم كيف ولكن الحركه ورتم الحياه اصبحت صعبه ولا ادري من الايام الا ايام جلسات القضايا التي احضرها .
ولا اعلم الا بيوم الجمعه فقط لانه اجازه وفيه صلاه الجمعه .
 اما بقيه الايام فكلها مثل بعضها تغيرت الدنيا واصبحت سريعه واصبح الانسان كمن يجر الساقيه ليرفع الماء الى اعلى ليجري فى عروقه هو واولاده واصبح السعى وراء الرزق مجهدا وقل وقت الراحه واختفت العلاقات الاسريه تحت عجله ووطأه الرتم السريع للحياه وغلو الاسعار وزياده متطلبات المعيشه .
الناس نوعين .
 نوع تلقاه تحبه وترتاح له وهنا يكن الخير لك وافعاله تثمنها وتذكره بالخير وتتمنى ان يبقى معك ..قد يبقى صديقا او ينسحب ويبقى ذكري جميله ...وتتمنى الا تتنطوي هذه الصفحه من حياتك ..
 نوع تلقاه تنقبض روحك وتشمئز مشاعرك ويرتعد قلبك لا ترتاح لافعالهم لمخالفتها للناموس الطبيعى للبشريه ومخالفتهم للدين والاخلاق ، وهم ماا كثرهم 
 وهؤلاء تلتقى بهم فى طريقك وتفرض عليك الظروف العمل معهم تتمنى يوما ما راءيتهم ما قابلتهم .لكن الظروف حتمت ذلك ....
تتمنى ان تنقطع صلتك بهم لاترتاح نفسك اليهم.ولكن تضطر اسفا للعمل معهم ...لانه عمل مشترك ..
تتمنى ان تنتهى الايام سريعا ويختفوا من حياتك 
هم اعداؤك واعداء الحق .
يلبسون ثيابا وواقنعه يخفون ما بداخلهم ولكن صفاء النفس وقربها من الله  تكشف حقيقتهم وتبين خبايهم ونواياهم ،
انهم شر الدنيا والاخره ...
 وماان يختفوا من حياتك تقطع الصفحه وتنتهى من حياتك بلا رجعه ..وتنسى معرفتهم فهم فى مزبله التاريخ......انه قدر مقابلتهم والله يحمينا من شرهم كتب علينا العمل بجوارهم ونجانا الله من شرهم.
 والغالبيه العظمي ذوي المصلحه الذين يتقربون منك ويعملون معك لصالحهم ما ان تنقصي مصلحتهم حتي ينفضوا من حولك ما ان انقضت حاجتهم انهم كثير ..وهولاء لا تبالى بهم .
 واناس يقتربون منك ليهدموك ويحطموك ويكسروك ليجروك لمعترك الخطيئه ..احذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون .
انها حياه مليئه بالاحداث فيها خير وشر ....نعيشها بحلوها ومره ..
اعلم ان مااصابك لم يكن ليخطئك وما اخطائك لم يكن ليصيبك .
 واعلم ان لو اجتمع الجن والانس على ان يصيبوك بشئ لم يكتبه الله لك لن يصيبوك ، ولن يصيبك الا ماكتبه الله عليك ، واعلم يابنى أدم كما تدين تدان لأن الديان لا يموت والحق لا يضيع لأن صاحب الحق حى لايموت ..
وفي النهايه ما هى الا صفحات تطوي من حياتنا 
منها الجميله ّنحتفظ بها ونتذكرها.
ومنها ما تصبح مستديمه معنا نحبها ونعشقها وتعيش معنا،
ومنها من تمر علينا مر السحاب فننسها ولا تشكل في حياتنا شيئا مثل عابري السبيل تختفى بلارجعه .
ومنها ماأن تنطوي تنتهي وتقطعها وترميها ولا تحاول تذكرها مره اخري ....
اللهم احفظنا من اشر الناس اللهم ارحمنا من كيديهم 
ولا تحملنا ما لاطاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين .
صفحه وانتهت .....
#احمدعباس

 وُلدت الفنانة التشكيلية دينا فهمي بالعاصمة المصرية القاهرة لأبوين مصريين، ورغم أصولها المصرية، فإن لها بالتوازي جذوراً نجدية تعود لجدودها. كذلك فلقد استوطنت إسبانيا لحقبة من حياتها حتى أنه تم منحها الجنسية الإسبانية، كما أمضت فترة من حياتها في البرتغال؛ لذا فملامحها وتشكيلها الوجداني والعقلي خليط من الشرق والغرب، سيما مع ولعها بالسفر، وعملها بدول مختلفة، ما حدا بها لزيارة جانب كبير من دول العالم. ولقد أتمت دراستها الثانوية في واحدة من أعرق المدارس الفرنسية في مصر (المير دي ديو)، ثم التحقت بعدها بكلية السياحة والفنادق؛ لتحصل منها على شهادة البكالوريوس، ثم شرعت عقب ذلك بالعمل في مجال الإرشاد السياحي والعلاقات العامة بأحد أعرق وأفخم فنادق إشبيلية بالأندلس، لا سيما أنها تتحدث بست لغات، من بينها البرتغالية، والإسبانية، والإيطالية، والفرنسية، والإنكليزية وبالطبع العربية. تميزت شخصيتها بالإصرار على تحقيق الأهداف منذ الصغر، والإيمان الشديد بقدراتها، وبالثقة البالغة في النفس، وبالمثابرة على تخطي الصعاب.. كما أن طموحها كان متعملقاً حتى لو بدا مشوشاً بادئ الأمر، إلا أنها كانت من هؤلاء الأشخاص الذين تعاملوا مع الحياة بشراهة معرفية حادة، دفعتها للسفر للكثير من بلاد العالم؛ للتعرف على ثقافات شتى، ولتنهل العلم في مجالات مختلفة، مما أكسبها شخصيتها الموسوعية البالغة العمق، والبساطة في الوقت ذاته. كانت والدتها بمثابة العراب الأول لها؛ كونها أول من التفتت لموهبتها الفنية في الرسم وبالرُغم من ذلك، لم تنتبه هي كثيراً لملاحظات الوالدة إلا بعد فترة طويلة أمضتها في البحث عن ذاتها، مما يلقى الضوء على شخصية غير انقيادية ترى بأعينها لا بأعين الآخرين حتى لو كانوا من أقرب المقربين، ما حدا بها لعدم الاكتفاء بدراستها الجامعية للحصول على شهادة تعمل بها، بل كانت كالشخصيات العربية الموسوعية التي استهوتها دراسة علوم وفنون شتى، بدايةً بعلوم الطاقة والسلوك المعرفي والقياسات الحيوية، مروراً بحصولها على دورات في التأمل، وأخرى في التغذية والتنمية البشرية، وطرق الشفاء بالبرمجة اللغوية والعصبية، والعلاج بالطاقة، وكذلك طرق العلاج بالكريستال و"الهوميوپاثي"، والتدريب البشري، والدفاع عن النفس، كما التحقت بدورات في علم الفلك، حتى انتبهت مؤخراً لصحة ملاحظة والدتها، التي كانت أول من رأت فيها الفنانة، وأول من ألقى الضوء على موهبتها في الرسم، فشرعت في دراسة جادة للرسم بمؤسسة المرسم، تحت إشراف الفنانة الكبيرة فريدة درويش، والفنان القدير سامي عبد الله، بالإضافة لالتحاقها بدورات في دراسة الظلال، والخط العربي، وغيرها. عقب وفاة والدتها، وما إن بدأ اسمها يلمع في مجال الرسم والفنون حتى ارتأت الفنانة "دينا فهمي" التوقيع على لوحاتها باسم "دينا الروبي"، وهو اسم عائلة والدتها عرفاناً منها بدورها الأصيل في مساعدتها على التعرف على مواطن موهبتها. والفنانة دينا فهمي متزوجة وأم لأطفال صغار تستلهم منهم الكثير من خطوطها. ومن أشهر لوحاتها "الباليرينا الصغيرة"، و"جنوبية"، و"الأيادي البيضاء"، و"العصافير الأربع" وغيرها. وتتميز لوحاتها بالتنوع بين الكلاسيكية المثالية والألوان المبهجة، فخطوطها شديدة الوضوح، والإبداع فيه جلي وصارخ، كما أنه من السهل التعرف على رسوماتها من دون توقيع، بالإضافة إلى أن دفء الضوء في لوحاتها لون بارز بحد ذاته. لكن ستظل دينا فهمي هي ذاتها لوحة شديدة الإبداع والرهافة والمثالية والبحث عن الكمال، فهي من هؤلاء الذين حضروا للكون لتجميله وإضافة بصمات إبداعية تترسخ وتتعتق بمضي الزمن، خاصة أنها بدأت في الخروج من عباءة الرسام لعباءة المفكر. وأخيراً، وحينما ضرب الإرهاب العالم بأسره، نشرت الفنانة دينا لوحتها الأخيرة "الدرويش الأحمر" في محاولة منها لنشر السلام عن طريق الفن. جدير بالذكر أن الفنانة المصرية حريصة على المشاركة بمعرضين على الأقل كل عام، ومن أهم المعارض التي شاركت فيها: معرض المرسم بالقنصلية الإيطالية 2015، ومعرض آخر بقاعة الهناجر بدار الأوبرا المصرية 2016 و2017 على التوالي، بالإضافة لمشاركتها في معرض المكتبة الموسيقية بدار الأوبرا المصرية عام 2016، وصولاً لمعرضها بقاعة زياد بكير 2017، ومعرضها الأخير بقاعة درب 2017. بقلم: داليا الحديدي كاتبة مصرية

موضوع الامن ده مقلق جدا وسيطرة الامن الوطني علي المشهد المصري مهم جدا الفترة دي عشان منصحاش علي دم شهيد جديد

من بعد موضوع الكنايس بتوع الغربية والاسكندرية نشط الامن وحصل بعدها عمليات ارهابية تانية..

يعني الطرف التاني منامش برضه واخر العمليات عملية النقيب ايمن حاتم الي راح فيها غدر..

والبلطجية والنباشين واصحاب التكاتك والعربجية سارحين في البلد مش لاقيين ال يلمهم

طيب..بعدها الامن نام تاني خالص..امن الكماين الثابتة والمتحركة وامن الكنايس...

نيجي بقي لموضوع العربيات المركونة في كل الشوارع دي بتنقسم الي:عربيات مواطنين عادية راكنينها

عربيات مراقبة تبع (الامن) بانواعه وخصوصا العام والوطني

وعربيات مسروقة الغرض منها عمل عمليات مشبوهة جديدة..

نوصل ازاي لحالة سلام فعلي وتامين للمواطن وفرد الشرطة في نفس الوقت..

دي عاوزة مقالة تانية قريب ان شاء الله

بقلم محمد سعيد أبوالنصر
تحتفل معظم دول العالم وبلدانه  في الأول من شهر أيار (مايو) من كل عام بيوم العمال العالمي، وهو مناسبة سنوية للاحتفال بالعُمال ،ويعدّ من الأيام المهمة في تاريخ العالم؛ لأن العمال لم يحصلوا على حقوقهم إلَّا بعد صراع ومظاهرات عبر السنين راح ضحيتها عشرات القتلى وآلاف المعتقلين ،ويوم العمال يرمز إلى احترام، وتقدير العُمال، والموظّفين في كافة قطاعات العمل، لمُساهمتهم مساهمة فعّالة في نهوض مجتمعهم، عن طريق القيام بالأعمال الموكولة إليهم ، والمهام المطلوبة منهم.
منزلة العمل :
 للعمل في الإسلام مكانةٌ كبيرة ومنزلة رفيعة؛ حيث ينظر الإسلام إليه نظرةَ احتِرام وتكريم وإجلال فعن طريقه تعمر الديار، وتزدهر الأوطان، ويحدث الاستقرار، رُوِيَ أَنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ اسْتَعِنْ بِالْكَسْبِ الْحَلَالِ فَإِنَّهُ مَا افْتَقَرَ أَحَدٌ قَطُّ إلَّا أَصَابَهُ ثَلَاثُ خِصَالٍ : رِقَّةٌ فِي دِينِهِ وَضَعْفٌ فِي عَقْلِهِ وَذَهَابُ مُرُوءَتِهِ ، وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ اسْتِخْفَافُ النَّاسِ. 
فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ:
أمر الله سبحانه وتعالى بالانتشار في الأرض والسعي في طلب الرزق فقال تعالى {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الجمعة: 10]، ويقول سبحانه {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} [الملك: 15] إن الإسلام حثَّ على العمل والسعي في طلَب الرزق؛ عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ"
 وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا."وَلَا تَلْتَفِتُ إِلَى جَمَاعَةٍ أَنْكَرُوا ذَلِكَ وَقَعَدُوا فِي الْمَسَاجِدِ أَعْيُنُهُمْ طَامِحَةٌ وَأَيْدِيهِمْ مَادَّةٌ إِلَى مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُسَمُّونَ أَنْفُسَهُمُ الْمُتَوَكِّلَةَ، وَلَيْسُوا كَذَلِكَ، يَتَمَسَّكُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22] وَهُمْ بِمَعْنَاهُ وَتَأْوِيلِهِ جَاهِلُونَ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْمَطَرُ الَّذِي هُوَ سَبَبُ إِنْبَاتِ الرِّزْقِ، وَلَوْ كَانَ الرِّزْقُ يَنْزِلُ عَلَيْنَا مِنَ السَّمَاءِ لَمَا أُمِرْنَا بِالِاكْتِسَابِ وَالسَّعْيِ فِي الْأَسْبَابِ، قَالَ تَعَالَى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ} [الملك: 15] ؛ وَقَالَ تَعَالَى: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} [البقرة: 267] . 
طلب العمل فريضة :
 يَقُولُ مُحَمَّد بْنَ الْحَسَنِ :"طَلَبُ الْكَسْبِ فَرِيضَةٌ كَمَا أَنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ، وَهَذَا صَحِيحٌ لِمَا رَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَالَ: «طَلَبُ الْكَسْبِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» ، وَلِأَنَّهُ لَا يُتَوَسَّلُ إِلَى إِقَامَةِ الْفَرْضِ إِلَّا بِهِ فَكَانَ فَرْضًا لِأَنَّهُ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ أَدَاءِ الْعِبَادَاتِ إِلَّا بِقُوَّةِ بَدَنِهِ، وَقُوَّةُ بَدَنِهِ بِالْقُوتِ عَادَةً وَخِلْقَةً. وَتَحْصِيلُ الْقُوتِ بِالْكَسْبِ وَلِأَنَّهُ يَحْتَاجُ فِي الطَّهَارَةِ إِلَى آلَةِ الِاسْتِقَاءِ وَالْآنِيَةِ، وَيَحْتَاجُ فِي الصَّلَاةِ إِلَى مَا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَحْصُلُ عَادَةً بِالِاكْتِسَابِ"
نماذج من أعمال الأنبياء والصحابه :
مهمة الأنبياء تبليغ الدعوة وتوصيل الرسالة وبالرغم من انشغال  الأنبياء بالدعوة إلى الله وتبليغ رسالتهم إلى أممهم وأقوامهم ، كانت لهم أعمالهم وكَانُوا يَكْتَسِبُونَ قال - سبحانه -: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ﴾ [الفرقان: 20]، "أَيْ قَدْ كَانُوا بَشَرًا مِنَ الْبَشَرِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ مِثْلَ النَّاسِ، وَيَدْخُلُونَ الْأَسْوَاقَ لِلتَّكَسُّبِ وَالتِّجَارَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِضَارٍّ لَهُمْ وَلَا نَاقِصٍ مِنْهُمْ شَيْئًا، كَمَا تَوَهَّمَهُ الْمُشْرِكُونَ فِي قَوْلِهِمْ {مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها }[الفرقان: 7- 8] الآية"والآية أصلٌ في تناوُل الأسباب وطلَب المعاش بالتجارة والصناعة وغير ذلك" 
ولقد اختلفت أعمال الأنبياء ليكونوا  الأسوة والقدوة للبشر في امتهان أنواع الأعمال المختلفة" فَآدَمُ زَرَعَ الْحِنْطَةَ وَسَقَاهَا وَحَصَدَهَا وَدَاسَهَا وَطَحَنَهَا وَعَجَنَهَا وَخَبَزَهَا وَأَكَلَهَا؛ وَنُوحٌ كَانَ نَجَّارًا، وَإِبْرَاهِيمُ كَانَ بَزَّازًا، وَدَاوُدُ كَانَ يَصْنَعُ الدُّرُوعَ، قال تعالى عنه: ﴿ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ﴾ [الأنبياء: 80]، وقال أيضًا: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ، أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ: 10-11]. 
وَسُلَيْمَانُ كَانَ يَصْنَعُ الْمَكَاتِلَ مِنَ الْخُوصِ، وَزَكَرِيَّا كَانَ نَجَّارًا،. 
وموسى وشعيب ومحمد صلوات الله تعالى عليهم رعاة للأغنام، وَكَانُوا يَأْكُلُونَ مِنْ كَسْبِهِمْ.
 وعمل صلى الله عليه وسلم أيضاً في التجارة فخرج إلى الشام في تجارة عمه وزوجه خديجة رضي الله عنها. 
 وأخبر نبيُّنا محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه كان يعمَل برعي الأغنام؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَعَى الْغَنَمَ فَقَالَ أَصْحَابُهُ وَأَنْتَ فَقَالَ نَعَمْ كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَو( قراريط ) جمع قيراط وهو جزء من النقد وقيل قراريط اسم موضع قرب جياد بمكة " 
 وقد فقه صحابة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ذلك، فاجتَهدوا في العمل لكسب الرزق؛" حيث رُوِي أنَّ أبا بكرٍ الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان يعمل بَزَّازًا ، وكان َعُمَر بن الخطاب يَعْمَلُ فِي الْأَدِيمِ (الجلد). وكان َعُثْمَانُ بن عفَّان تَاجِرًا يَجْلِبُ الطَّعَامَ فَيَبِيعُهُ. وَعَلِيٌّ كَانَ يَكْتَسِبُ فَقَدْ صَحَّ أَنَّهُ كَانَ يُؤَاجِرُ نَفْسَهُ وقد أجر نفسه أكثر من مرَّة ليكسب قوت يومِه
حقوق العمال 
 العمل في الإسلام واجب والتسول مرفوض ومحظور إلَّا في أضيق الأوقات وأحلج الظروف ،ولقد كرَّم الإسلام العمال ورعاهم ، ومنحهم حقوقًا ما كانوا يأخذوها إلَّا في ظلال الإسلام العادل فالإسلام جاء بمبادئ تضمن حقوق العمال قاصدًا من وراء ذلك توفير الحياة الكريمة وإقامة العدالة الاجتماعية. ، والإنسان مطلوب منه جملة أشياء لحاجاته ومطلوبات مَنْ يعول كالمطعم والملبس والمسكن والدواء وآلات الحرفة الخ المطلوبات ، ولا يتحقق ذلك له إلَّا بالعمل، ومن واجب الدولة أن تهيّئ وتسهل سُبل العمل والكسب لكل قادر عليه بما يكفيه ويكفي أسرته، وأن تيسر له من التعليم والتدريب ما يؤهله لهذا العمل، حتى يستطيع العامل تأمين نفقاته العائلية ليصون كرامته ويحفظ إنسانيته ، وعلى الدولة أن تقوم "بإيجاد المشاريع النافعة لتشغيل الأفراد، ولا تنفق موارد الدولة على التوافه من الأمور، وعلى ما لا ينفع، "كل ذلك لمحاربة للفقر والبطالة، ولقد ضرب لنا النبي النموذج الواضح في مساعدة المحتاجين إلى العمل ومن ذلك ما ذكرته السنة الفعلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - ،عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ، فَقَالَ: «أَمَا فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ؟» قَالَ: بَلَى، حِلْسٌ " نَلْبَسُ بَعْضَهُ وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ، وَقَعْبٌ"أي قدحٌ " نَشْرَبُ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ، قَالَ: «ائْتِنِي بِهِمَا»، قَالَ: فَأَتَاهُ بِهِمَا، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، وَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ؟» قَالَ رَجُلٌ: أَنَا، آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ، قَالَ: «مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا»، قَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ، وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيَّ، وَقَالَ: «اشْتَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ، وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا " آلة للنجر والنحت " فَأْتِنِي بِهِ،»، فَأَتَاهُ بِهِ، فَشَدَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُودًا بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «اذْهَبْ فَاحْتَطِبْ وَبِعْ، وَلَا أَرَيَنَّكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا»، فَذَهَبَ الرَّجُلُ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ، فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، فَاشْتَرَى بِبَعْضِهَا ثَوْبًا، وَبِبَعْضِهَا طَعَامًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ الْمَسْأَلَةُ نُكْتَةً فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ "
وموضع الاستدلال من هذا الحديث أن العامل العاجز عن إيجاد فرصة عمل  رفع أمره إلى ولي الأمر، وقد استجاب له ولى الأمر على الفور "فالرسول - صلى الله عليه وسلم - حرص على تأمين العمل لهذا الأنصاري، ووضع له خطة إنتاجية (خمسة عشر يوماً)، استطاع من خلالها أن يوفّر للأنصاري الاكتفاء الذاتي، في ظلّ وجود رأس مالٍ بسيط (درهم واحد) وما قام به الرسول هو ما ينبغي على الدولة فعله تجاه العامل ، فلا يصح من الدولة أن تهمل شبابها وتترك الناس يتسولون من الدول فرص عمل عبر سفرهم في البحار وقد تأكلهم الحيتان أو يبتلعهم البحر، أو عبر الهروب وسط الجبال وقد يموتون من العطش ،وكل هذا ناتج عن تقصير الدولة ، وما يشاهد هو إعلانات وصفوف طويلة لا آخر لها ،وأوراق تطلب من هؤلاء الشباب وأموال تهدر من أجل تجهيز الورق ، وأوقات تموت ولا ترجع والنتيجة صفر كبير ولا عمل الَّا لمن يملك المحسوبية والواسطة، والشقاء والتسول والبطالة لهؤلاء الشباب الذين لا يجدون يدًا تساعدهم ولا قلبًا يحن عليهم ، فالقلوب ماتت والأيادي قطعت الا النادر ، والنادر لا يقاس عليه ،والإسلام في مبادئه حارب المحسوبية وجرم الرشوة وجعل الكفاءة والصلاحية والاستحقاق هي أساس التمييز بين الأفراد في فرص العمل
إسناد العمل إلى مَن تَتوافَر فيه الكفاية له:
الأعمال في الإسلام توزع على حسب القدرة  والكفاءة والأهليَّة، ونحن نقرأ في كتابنا المجيد القرآن الكريم على لسان يوسف - عليه السلام -: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]، وفى قوله تعالى: «إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» إشارة إلى الصفات التي تؤهل يوسف لهذا الأمر الذي ندب نفسه له، والتي بغيرها لا يتحقق النجاح، ولا يؤمن الزلل والعثار.. وأبرز تلك الصفات هنا صفتان.. هما: الحفظ، والعلم.. والحفظ هو الضبط، والحزم في تنفيذ الخطّة التي رسمها العلم. :فقوله «إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» أي إني أحفظها من الضياع، فلا يختلس فيها مختلس، ولا تضيع فيها الأمانات، ولا ينفق منها إلا في موضعه، ولا يبذر فيها، ولا يقتر في مواطن الإنفاق {عَلِيمٌ} ذُو عِلْمٍ وبصرَ بِمَا يَتَوَلَّاهُوعليم بما يصلح وما لا يصلح، وبوجوه الحاجة، وبوجوه الإسراف، فلا يخرج مال إلا بحقه، ولا يجمع إلا بحقه،فهو بعلمه قد كشف عن الداء، وعرف الدواء، وبحزمه وضبطه قادر على أن يحمل المريض على التزام ما يرسمه له من أسلوب الحياة، وما يقدّم إليه من دواء، وإن كان مرّا.. فالمشكلة التي تواجه مصر في هذا الوقت كانت محتاجة إلى الحزم الصارم، وأخذ الناس على طريق مرسوم لا يحيدون عنه، وإلا كان الهلاك والبلاء! ..إن مصر يومئذ كانت تستقبل سبع سنوات من الخصب والخير، ثم تستقبل بعدها سبع سنين من الجدب والقحط.. فإذا لم تعمل من يومها حسابا لغدها، وإذا لم تستبق من سنوات الخصب ما يسدّ حاجتها في سنوات الجدب، كان في ذلك البلاء الشامل، الذي يأتي على كل حياة فيها.. وأمر كهذا لا بد أن يكون الحزم والضبط أول خطة يختطها ولىّ الأمر مع الناس، ويأخذهم بها، وإلا فإن الناس قد ينسون في يومهم ما هم في حاجة إليه لغدهم، إذ النفس مولعة بحبّ العاجل، لا تلتفت كثيرا إلى المستقبل وتوقعانه، وفى ذلك ضياع لهم، حين تقع الواقعة بهم، ولم يكونوا قد أخذوا عدّتهم لها.ومن أجل هذا، قدّم الحفظ على العلم: «إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ» . فالصفتان، وإن كانتا مطلوبتين لمواجهة هذا الأمر هنا، إلا أن الحفظ أولى، وأهم من العلم.. إذ قد يستغنى الحفظ هنا عن العلم، ويتحقق للناس بعض الخير، أو كثير منه.. على حين أنه لو استغنى العلم عن الحفظ لما تحقق للناس، في هذه الحال، خير أبدا، ولكان العلم مجرد حقائق مرسومة في كلمات، أو مودعة في كتاب.. فإذا اجتمع الحفظ والعلم، اجتمع الخير كلّه.وهذا القول تأكيد لثقة يوسف أن القادم في هذا البلد يحتاج لحكمة إدارة ، لا تبعثر ما سوف يأتي في سنين الخصب؛ لتضمن الاطمئنان في سنين الشدة ، وتلك مهمة تتطلب الحفظ والعلم .
وفى القرآن الكريم موقف شبيه بهذا الموقف،  يحكي قصة ابنة الرجل الصالح شعيب حين طلبت من أبيها استِئجار نبيِّ الله موسى - عليه السلام واستعماله في تدبير شؤونه.. إذ قالت: ﴿ يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ﴾ [القصص: 26] "فوصفت «موسى» بالصفتين المطلوبتين في الأمر الذي هو مطلوب له، وهو القيام على رعى أغنام شعيب، ورعايتها، وتثميرها، وهذا أمر يحتاج إلى يد قوية عاملة، ترتاد مواقع العشب، والماء، دون أن يدفعها عنها أحد.. كما أنه يحتاج إلى «الأمين» الذي يرعى هذه الأمانة التي في يديه، وأن يعطيها من جهده، وإخلاصه، ما يعطيه لما هو في ملكه وخاصة شئونه..وهكذا توضع الأمور في نصابها، حين يوضع الرجال في أماكنهم المناسبة لهم.. فلكلّ عمل أهله الذين يحسنونه، فإذا قام على العمل من لا يحسنه، أفسده، وأضاع الثمرة المرجوّة منه.ولَمَّا طلب أبو ذرٍّ - رضِي الله عنه - من النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنْ يستعمِلَه في الولاية ضرَب بيده على منكبه عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِى قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِى ثُمَّ قَالَ « يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْىٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِى عَلَيْهِ فِيهَا ». فأبو ذرٍّ هنا لا تنقصه الأمانة، فهو صحابي جليل من صحابة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وإنما الذي ينقصه الكفاءة، وهو ما أشار إليه - عليه الصلاة والسلام - بقوله: "يا أبا ذرٍّ، إنَّك ضعيف"، والمقصود أنَّ في طبع هذا الصحابي الجليل لينًا ورقة لا تناسب ما تقتَضِيه الولاية من قوَّة وشدَّة تُرهِب الظالم المعتَدِي وتردعه عن الاعتداء والظلم.
 وقد جعَل - صلَّى الله عليه وسلَّم - من علامات الساعة إسناد العمل إلى مَن ليس له بأهل؛ عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ
 وقد راعى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصحابته الكرام هذا الأمرَ فيما يخصُّ الولايات والمسؤوليات، فوضعوا كلَّ عامِلٍ في مكانه المناسب، ومن ذلك على سبيل المثال: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - اختار معاذ بن جبل - رضِي الله عنه - ليوليه القضاء في اليمن؛ لفقهه ورجاحة عقله، واختار مصعب بن عمير - رضِي الله عنه - ليكون داعية الإسلام في المدينة؛ لحكمته وعلمه وحسن أسلوبه، واختار عمر بن الخطاب - رضِي الله عنه - عامِلاً على الصدقات؛ لحزمه وعدله، واختار خالد بن الوليد - رضِي الله عنه - قائدًا للجيش؛ لمهارته وحنكته العسكرية، واختار بلالاً - رضِي الله عنه - لبيت المال؛ لزهده وتَقواه وحسن تَدبِيره، واختار أبو بكرٍ - رضِي الله عنه - زيدَ بن ثابت - رضِي الله عنه - لمهمَّة جمعِ القرآن؛ لعلمه وقوَّة حفظه...
 فيجب أنْ يكون معيارُ اختِيار العامل وتوظيفه هو أهليَّته لهذا العمل، لا قرابته من المسؤول أو صداقته، أو وجود مصلحة شخصيَّة في اختياره وتقديمه على غيره، أو نحو ذلك من المعايير الزائفة.
 إنَّ الأمَّة التي تَشِيع فيها المحاباة والوساطات، وتَعبَث فيها المصالح الشخصيَّة بالمصالح العُليَا لها، فتَتجاهَل أقدارَ الأكفاء وتُهمِلهم وتقدِّم عليهم مَن دونهم - لا شكَّ أنَّ ذلك سيُولِّد لديها اضطرابًا، ويُوجِد عندها ضعفًا وعجزًا يدبُّ في أوصالها ومختلف مؤسَّساتها، ويُعِيق تقدُّمها ونموَّ اقتصادها ويضعها في آخر الرَّكب بين الأُمَم.إن الحق في "توفير فرص العمل للجميع هو حق إنساني يستحقه الإنسان، بصفته الإنسانية المحضة، لا بصفته من أبناء طبقة خاصة أو أسرة معيّنة، وقد نصّ الإعلان الإسلامي لحقوق الإنسان في المادة رقم (13) على أن :" العمل حق تكفله الدولة والمجتمع لكل قادر عليه، وللإنسان حرية اختيار العمل اللائق به، مما يحقق به مصلحته ومصلحة المجتمع، وللعامل حقه في الأمن، والسلامة، وفي الضمانات الاجتماعية الأخرى كافة، ولا يجوز تكليفه بما لا يطيقه أو إكراهه أو استغلاله أو الإضرار به"

كتب .احمد عباس (ابن النيل ).
 الحمد لله بكره واصيلا الحمد لله كما ينبغى لجلال وجهه وعظيم سلطانك ، لا تسعى للسلطان لان من سعى للدنيا استخدمته ، ومن سعى للاخره ، هرولت اليه .
 اؤكد ان الدنيا دار فناء والاخره دار بقاء فاعمل ما شئت في الدنيا كما تدين تدان واعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا.
 وتذكر انك ضيف عليها لابد مغادرها وانك مارا بها ولست مالكها فهى محطه ومهبط لك فتره من الزمن مقدره لك تعيش فيها بانفاس معدوده وارزاق محسوبه لا تملك فيها شيئا تقابل كثيرا وتعرف  كثيرا ولكن لا تعرف متى واين مل شئ بيدالله روحك جسدك حياتك لاتملك الا فعلك هو الذي يقيم هل قدرت حق ربك هل اديت فروضه هل احسنت للاخريين ، كل اولائك عنك مسئولا فلا تغضب وكن بشوشا وكن طيب القلب واكثر من قراءه القراءن فانه يريح القلب وينير العقل وتخشع له الاوصال واجهزه الجسم للرعايه المركزه بذكرها الله وعظمته يالله ما اجمله ما اعظمه تسمعه تهيم معه نفسك وتسبح فى ملكوت الله الجبار تتفكر فى كلماته وتتدبر معانيه تسمو اخلاقك وتترهف احساسيك بذكر الله انه الحي القيوم انه الله لا اله الا هو .
خلقتنى عبدا لما لم.تخلقنى عابدا حامدا شاكرا لانعمك علي .
 اخلد لنفسى كثيرا واجد نفسى مقصرا لا اعطيه قدره لا اتقن عبادته ولكنى كلى ثقه فى رحمته على انه الرحمن الرحيم مالك الملك ذو الجلال والاكرام تقدست اسمائه وتجلت صفاته فاض فى انعمه على عبد لم يقدره ولكن خلقه فرحمه وادخله جناته انه عظمه الخالق افمن يخلق شيئا يكون به رحميا .
 انه الله نوره يملأء الدنيا كلها من سعى اليه تغطى بنوره من سعى اليه شملته رحمته اه من دنيا تغرك وتبعدك عن واجباتك اه من دنيا تشقيك وتدميك اه من دنيا تشغلك تبعدك تجذبك تنسيك لكن قلبك متعلقا باخراك تحب الدنيا ولا تكرها ولكنها سببا لسعادتك فى الاخره لانها بوحودك فيها قد صليت قد حمدت قد شكرت فاجزيت بنعيم الرضوان وجنته فهى سبب فلا تحزن ولاتهن ياعبد فانت مكرم على سائر خلقه انت منعم بجنته منعم بعقل يميز ويفكر لما تشقى نفسك اعلمها انها طائعه انها سابحه فى ملكه ا فلا تكون شاكره لا يانفسى قد اغواكى الزمان 
اصبئى وارجعى وارشدي فلا تكونى جاحده لانعمه كونى حامده .
 اين انت ياالله يا حبيبي ابحث عنك ياحبيبى افتش عنك اجدك فى روحى فى قلبى احس بوجودك احس برحمتك احس بعظمتك افلا اكون عبدا شكورا لانعمه على ،لا الله الا الله محمد رسول الله .
#احمدعباس.

بقلم محمد سعيد أبوالنصر 
 تعانى منظومة التعليم العالي والبحث العلمي في مصر مِن تشوش المفاهيم وتراجع المعايير فأصبحنا نستخدم في تقييم ومنح الدرجات العلمية الرفيعة معايير" لا تُخرج لنا الطالب الكفء والمعلم الكفء ،ولذا "تفاقمَت مشكلة الغشّ لدرجة أنْ أصبح الغشُّ ظاهرةً تستوجب النِّقاش الجادَّ لإيجاد حلول تمكِّن من اجتثاثها مِنْ عقول مَنْ يُفكر فيها ،فالغش أدي إلى تدهور أخلاقي في المجتمع، "وإنَّها لرزيَّةٌ أنْ يصعد الشَّاب درج العلم، ويكتسيَ وشاح الشهادة بالطريق الحرام، فيندمَ عندما يستيْقظ ضميره، ولاتَ ساعةَ مندم". 
حجم ظاهرة الغش :
 انتشرت ظاهرة الغش على كافة المستويات التعليمية ،ومراحل التعليم المختلفة، "ويختلف حجم هذه الظاهرة مِن بلد لأخرى ومن نظام تعليمي إلى نظام تعليمي آخر ولا نستطيع بالفعل حصر ظاهرة الغش حصرًا حقيقيًا ،وما يعرف يكون مِن خلال المحاضر التي تعمل للغشاشين ،وهذه المحاضر لا تعبر عن حالة الغش الحقيقة لأنَّ بعض المراقبين يتساهل ويتغافل عن الغش ويرضى به بل وأحيانا يساعد فيه ،"وهذا راجع إلى ضعف الإيمان، وقلَّة الإدراك ودناءة المروءة تحت ستار المساعدة والتَّيسير، وهو الغشّ الحقيقي بكلِّ معانيه الَّذي يمثِّل جريمة كبرى في حقّ المجتمع. والذي يثير القلق وربما الرعب أنْ يتفاقم خطر هذه الظاهرة من حيث العدد
فيزيد حجمها  ومِن حيث موقف البعض منها فيعتبرها أمرًا طبيعيًا أو مباحًا أو حقًا !كما يبدو للمستهزئين وأيّ خير سيقدِّمه الشَّابّ الذي نال شهادته بالغشّ والمحاباة؟! وهو معول التأخُّر والتخلف.
أسباب الغش في الامتحانات :
ذكر الباحثين جملة من الأسباب التي تدعوا للغش وتساعد عليه ،من أهم هذه الأسباب .
1- عدم الاستعداد الكافي للامتحان.
2- صعوبة أسئلة الامتحان.
3- الرغبة في الحصول على معدلات أو تقديرات مرتفعة.
4- الخوف من الرسوب نتيجة عدم الاستعداد.
55- عدم اهتمام المراقبين أثناء سير الامتحان وضعـف الـرقـابـة وتواطـؤهـا ،وبعض المدرسـيـن لا يحـترم مـوقـعـه كـمدرس ومـربّـي للأجـيـال فـيـستهـتر بالاخـتبار ويطـلق الحبـل عـلى الغارب وينتشر الغش في معظم لجان الامتحان، وتنـقـلب الأمـور ظـهـرًا على عـقــب .ويـرى بعـض المدرسـين أنّ الطـالب إنْ نجـح أو لـم ينـجـح فمـصـيره معـروف فـلا مستقبل ينتظره ولا وظيفة يستلمها ويعمل بها ،وبالتالي يتهاون !
6- عدم هضم المادة الدراسية بما ينبغي أو كرهها أحيانًا.
7- وجود مشكلة بين الطالب والمدرس.
9- الملل من الدراسة. 
10- عدم كفاية الوقت اللازم للإجابة.
11- وجود فرص سانحة للغش.
12- خلو موضوعات المقرر من عناصر الجذب والتشويق.
13- عدم الرغبة في الدراسة أصلًا.
14- عدم تقدير المسئولية من قبل الطالب.
15- عدم وجود إشراف دقيق.
166- اسـتشعـار الطـالب أنَّـه قـادر عـلى ممـارسـة ذلـك السـلوك مـن بـاب الشجـاعـة عـلى فعـل مـا لا يسـتطـيعـه غـيــره !! وهو ما يعنى الإدراك الخاطئ لسلوك الغش في الامتحان.
17- التفرقة في معاملة الطلبة من قبل بعض المدرسين.
18- عدم معرفة الطالب العقوبة (الجزاء) في حالة الغش.
19- ضعف شخصية المدرس.
20- عدم ثقة الطالب بنفسه.
21- عدم توافر الإجراءات الأمنية الحازمة والصارمة داخل وخارج اللجان.
22- رغبة بعض إدارات المدارس في الحصول على نسب نجاح عالية لمدارسهم.
23- فـقـر العـائـلة ، فـلا يتمـكـن الطـالب مـن  الإتيان بمـدرسـيـن خـصـوصـيـن لتدارك ضعـف مـسـتواه ، فـيلجــأ للغـش كـوسـيلة لاجـتيـاز الاخـتبـار ، وقـد تشجـعـه عائلته عـلى ذلـك.
244- وجود شريحة من المعلِّمين والمعلمات لا يتَّقون الله في الشرح وتبيين الدروس لطلابهم، فيتركون الغامض من الدروس، ويعقِّدون السهل منها؛ وذلك من أجل مُساومة الطلاب على 
إعطائهم دوس خصوصية . 
الإجراءات الوقائيــة والعلاجيــــة المتبعة للحد من ظاهرة الغش في التعليم والحد من آثارها :-
 الغـش ظـاهـرة غـيـر أخـلاقـيـة، ومـفـسـدة للأداء العـلمـي للطــلاب ،ولمحاربة الظاهرة بشكل جذري يستلزم عدة إجراءات تربوية و تنظيمية تتكاثف فيها جهود جميع أطراف المجتمع ،
وتتمثل هذه الإجراءات فيما يلي : 
الإجراءات التربوية :
11. توعية التلاميذ وأولياء الأمور والمربين جميعًا بالأهمية التربوية للامتحانات والاختبارات ،ودورها في تقدير المستوى الدراسي، ومعرفة جوانب النقص والقوة ،لأُعالج جوانب النقص، وأُأكد على جوانب القوة .
22. مساعدة التلاميذ عن طريق تعريفهم بمنهجية واستراتيجية المراجعة من خلال وضع جدول للمراجعة المستمرة لجميع الدروس قصد تعزيز ثقتهم بأنفسهم وضمان استعدادهم الدائم لكل الأسئلة والفروض أو الاختبارات .
33. تجنب الأسئلة التقليدية التي تعتمد على الحفظ الببغائي للدروس مع الاعتماد على الأسئلة التي تقيس المستويات العقلية الأخرى ( كالفهم ، التحليل ، التطبيق ، التركيب ، الاستنتاج )
44. تجنب العقلية التي تلزم المتعلمين التقيد الحرفي بما قدم له من طرف الأستاذ من معلومات وطرق وفق المبدأ الشائع " بضاعتي ترد إلى " بل تعويد التلميذ على الاجتهاد والإبداع في إيجاد الجواب الصحيح والمطلوب حسب مراجعاته ومعلوماته الخاصة.
55. وضع سلم تصحيح دقيق لأبعاد كل سؤال مع الإجابات النموذجية المحتملة لكل سؤال ِمن أجل الموضوعية في التقييم و السماح للمتعلم بتقيم نفسه بنفسه أي إعطاءه نفسه درجه لما أجابه .
66. تعويد المتعلمين على إنجاز أعمالهم بأنفسهم ولو كانت فيها صعوبات ،على أنْ تقتصر عملية المساعدة على التوجيهات والإرشادات حول منهجية العمل فقط لتنمية روح الاعتماد على النفس (وهذه مسؤولية الأولياء في البيت ) .
77.توضيح مخاطر الغش وتعارضه مع مبادئ الإسلام ومع القيم والغايات التربوية، من خلال الإذاعة المدرسية، والمنابر في المساجد، وأنْ يتم ذلك في إطار تربية إسلامية قويمة ترسخ لدى الطلاب قيم الإسلام وأخلاقياته السامية.
99.مراعاة الإيجاز والتركيز في الواجبات المنزلية التي يُكلف بها الطلاب، وأنْ تتناسب مع المدى الزمني المطلوب إنجازها فيه. إذْ أنَّ إثقال كاهل الطلاب بواجبات مطولة، قد يضطره إلى الاستعانة بغيره لإنجازها، أو تلخيصها بشكل مخل. كما يتعين التنسيق بين المدرسين وأولياء الأمور في هذا الشأن لعدم تحميل الطالب من الواجبات مالا يطيق.
100.رفع مستوى جاهزية الطلبة للامتحانات، وذلك عبر أساليب شتى ومما يفيد في هذا الشأن البرامج التعليمية المتلفزة، كما هو موجود في بعض الدول العربية، وتتضمن شرحا مختصرًا ومسلسلاً للمقررات الدراسية.
111.تفعيل دور المرشد التربوي والنفسي في مساعدة الطلبة على كيفية الاستعداد للامتحان والتخفيف من القلق الناجم عنه لما لذلك من أثر على أداء الطالب في الموقف .
122.أحياء الوازع الأخلاقي وتنمية الضمير الداخلي بأنَّ الله رقيب على عباده حسيب لهم فيما يأتون من أعمال.
144.تطوير نظام التقويم التربوي للامتحانات بحيث يرتكز على قواعد صلبة لا مكان للغش فيها واستخدام الوسائل الحديثة في التقويم 
الإجراءات التنظيميــــة :
11. إجراء الامتحانات في قاعات الدراسة مع تجنب القاعات الكبيرة بهدف التحكم في عملية المراقبة.
2. التقليل من عدد التلاميذ في كل صف أو قاعة امتحانية إلى أقصى حد كلما أمكن .
33. تجنب الجلوس الثنائي والمتقارب بين التلاميذ الممتحنين سواء في الاختبارات أو المسابقات لمنع أي شكل من أشكال الاتصالات. أو بعبارة أُخرى جلوس الطلاب على مسافات بعيدة بحيث يمنعهم البعد من الغش، والتحدث فيما بينهم.
4. الالتزام بالهدوء والصمت داخل لجنة الامتحان.
5. تجول المراقبين باستمرار داخل قاعة الامتحان.
6. التأكد من عدم وجود هاتف محمول أو آلة حاسبة أو غير ذلك من الآلات الإلكترونية الحديثة .
7. عدم السماح للطلاب بإدخال أي مواد غير ما هو مطلوب للامتحان.
8. تشديد المراقبة مع ضرورة تفهم حركات وسلوك كل ممتحن تجنبًا لسوء الظن. 
9.تشديد العقوبة على مَنْ يٌمارس الغش من الطلاب أو مَنْ يسمح بالغش مِن المراقبين.
100. تنظيم الامتحانات الشهرية بنفس الكيفية التي تنظم بها الاختبارات الفصلية وامتحانات آخر العام من خلال التنظيم الجيد، حتى يتعود الطلاب على نظام الامتحان بدون غش .
111. الاحتفاظ بفاصل زمني بين مواد الاختبار ولو لمدة يوم، فهذا أدعى لتمكين الطالب من التركيز والاستعداد للاختبار.
12. تفعيل دور المرشد الطلابي والاختصاصي الاجتماعي في تهيئة الطلاب نفسيًا للاختبارات.
133. إقامة الندوات الدينية لتوضيح مخاطر الغش وتعارضه مع مبادئ الدين ومع القيم والغايات التربوية وتوعية الطلبة بالالتزام بتعاليم الدين الحنيف وأخلاقه .
144. إمكانية الاستفادة من وسائل الأعلام المختلفة في إعداد برامج هادفة تعالج ظاهرة الغش في الامتحانات المدرسية وتأثيرها على الطالب وعلى مستواه التعليمي والتحصيلي والسلوكي وتعريف الآباء بالإجراءات التي يتعرض لها الطالب في حالة غشه في الامتحانات المدرسية.
155. إقامة الندوات داخل المدرسة مع أولياء الأمور وتكريم الطلبة والأسر التي تعزز من تواصل أبنائها وانتظامهم على الدراسة وذلك بشهادات تكريم معنوية ومادية مما قد يسهم في الحد من تفشي هذه الظاهرة
166. توعية الطلبة بالأضرار الناتجة عن مثل هذه السلوكيات الخاطئة من أجل الوصول إلى السلوكيات الايجابية. 
177. التربية الخلقية من الأسرة والمدرسة، والمسجد والنادي ،والأخلاق ليست مجرد مفاهيم وشعارات، وإنما عمل ومعرفة بالحلال من الحرام ،فالتصرفات يجب أنْ تكون أخلاقية ،والسلوك ينبغي أن يكون أخلاقيًا ليتأثر الطفل مِن الصغر بهذه النماذج الطيبة،وتصبح الأخلاق له عادةً وطبعًا 
بعض الاجراءات القانونية التي تتخذ تُجاه الطالب في حالة الغش:
1- إلغاء امتحان الطالب بهذا الدور.
2- حرمانه من عامين أو أكثر إذا كانت محاولات الغش أقوى. أو  اعتدى على المراقبين أو شوش على الآخرين وأثر على مجرى الامتحانات .
33- اتخـاذ أقـسـى العـقـوبـات بحـق المـدرس المـتواطــئ مـع بـعـض الطـــلاب كما تنص عليه اللوائح والقوانين .فيا طالبًا غاشًّا، اعْلَم أنَّك مفلس .. فاتق الله، فإنَّ ما حصلت عليه - قنصًا - سيكون إلى زوال، فضلًا عن ضياع خُلُقك. ويا معلِّمًا، ويا معلمةً، غاشًّا في عملك، اتق الله؛ فالغشُّ ضياعٌ لتلاميذك، ومجلبةٌ للنقمة، ومحق للبركة من رزقك!

بقلم/
د.حازم خزام

دأت قطر علاقاتها مع إسرائيل بعد مؤتمر مدريد وكان أول لقاء قطري إسرائيلي مع رئيس الحكومة الإسرائيلي وقتها شمعون بيريز بعد زيارته لقطر عام 1996 وافتتحاه المكتب التجاري الإسرائيلي في الدوحة وتوقيع اتفاقيات بيع الغاز القطري لإسرائيل، ثم إنشاء بورصة الغاز القطرية في تل أبيب.[1]

كما أن علاقات قطر مع إسرائيل مهدت في حل قضايا كثيرة وتسوية أوضاع معينة يعرفها الفلسطينيون والإسرائيليون، إن هذه العلاقات تعمل على تهدئة ونقل رسالة لإسرائيل تقول أن المشكلة معها تكمن في الحقوق العربية وأنه متى عادت هذه الحقوق حسب القرارات الدولية فليس هناك مشكلة[من صاحب هذا الرأي؟]، كمااستهدفت العلاقة وقتها ترشيح قطر لعضوية غير دائمة في مجلس الأمن الدولي كان مقررا من عام 1993 وذلك يمثل إضافة خليجية وعربية، أما بالنسبة لمشروع الشرق الأوسط الكبير فإن قطر مع الإصلاح والديمقراطية[من صاحب هذا الرأي؟]، كما انه لم يذهب لإسرائيل إلاّ مرة واحدة وكانت من القاهرة لإسرائيل للقاء الرئيس الفلسطينى الراحل ياسر عرفات عندما كان تحت الحصار الإسرائيلي.[2]

وقد صارحت قطر بالفعل بعلاقتها بإسرائيل في معاهدة التجارة الحرة الجات فهذه الاتفاقية لها شروطها ومنها انه لا توجد مقاطعة، والعلاقات القطرية الإسرائيلية جيدة والعلاقات مع الولايات المتحدة ممتازة وإن كانت هناك اشكاليات في الرأي بين الطرفين.[2]
الشؤون العسكرية والأمنية

بدأت قطر من بوابة القواعد العسكرية الأمريكية لإنشاء العلاقات الإسرائيلية مع دولة عربية حيث تولى حاكم قطر بعمل علاقات علنية مع إسرائيل على كل الأصعدة من التجارة إلى الأمن وأشياء أخرى منوها عن ان الاشكاليات التي شهدتها العلاقات المصرية القطرية ترجع إلى الضغوط التي عملت بها مصر على قطر لتضييق علاقاتها المتسارعة باتجاه إسرائيل بسبب قلق القاهرة على مكانتها في المنطقة من الناحية السياسية، وخوفا من أن تنال الدوحة بصفقة توريد الغاز للكيان التي كانت وما زالت تثير الكثير من التوترات في الأوساط السياسية والاقتصادية والمحلية أيضا.[3]
العلاقات السرية
وساطة إسرائيلية

أثار غياب حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني عن الأنظار بعد اجتماع وزراء الخارجية الخليجيين في جدة الكثير من الشائعات، ويعتقد ان رئيس الوزراء ووزير خارجية قطر ذهب إلى إسرائيل لطلب الوساطة للضغط من اجل سحب اللوبي الإسرائيلي في الكونغرس تحفظاته على التدخل الدولي في سورية. وكان التحفظ الإسرائيلي على التدخل الدولي في سورية ليس حرصاً على بقاء النظام الحاكم الداعم للمقاومة والمُحتضن لحركة حماس في سورية بل خوفاً من اندلاع حرب في المنطقة بأكملها تصل نارها إلى إسرائيل.[4]

وتشهد العلاقات القطرية الإسرائيلية خفاءً في الإعلام والتلفزيون المحلي بينما تشهد علاقات متينة في السر حيث التقى رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتنياهو سراً مع رئيس الوزراء القطري حمد بن جاسم في باريس للحديث عن موضوع السلام الفلسطيني وصفقة التبادل مع جلعاد شاليط، والعلاقات بين قطر وإسرائيل انقطعت في أعقاب الحرب الأخيرة على قطاع غزة أواخر عام 2009، ومنذ ذلك الوقت أرسلت قطر رسالتين لإسرائيل تعبر فيهما عن رغبتها في تجديد العلاقات مع إسرائيل، ولكنها رفضت من قبل رئيس الحكومة الإسرائيلية ووزير خارجيته ليبرمان.[5] ولكن حاكم قطر حمد بن خليفة أكد ان العلاقات ما زالت قوية.[6]
سامي ريفيل

يقول مؤلف كتاب "قطر وإسرائيل- ملف العلاقات السرية" الإسرائيلي سامي ريفيل الوزير المفوض بسفارة إسرائيل في العاصمة الفرنسية باريس[7] حاليا والذي عمل في السابق مديرًا لمكتب مدير عام وزارة خارجية إسرائيل ومديرًا لمكتب المصالح بين البلدين في الدوحة خلال الفترة من عام 1996 إلى عام 1999[7] انه من الصعوبة بمكان ترتيب العلاقات القطرية الإسرائيلية التي شارك فيها هو بنفسه لولا حكومة قطر التي ذللت كل الصعاب وحصل على تسهيلات كثيرة من مسؤولين قطريين كبار وشركات قطرية كبرى.

وقال أيضا ان الشيء الرئيسي لعلو شأن دولة قطر يعود إلى الدور التي تلعبه كجسر معلق بينها وبين إسرائيل، ملمحا إلى الدور الذي لعبته قطر في دعوة الكثير من الدول العربية ولا سيما دول المغرب العربي على فتح العلاقات تجاه الدولة الإسرائيلية تحت مسميات تجارية علنية وسرية.[3]
العلاقات الإقتصادية
حمد بن جاسم بن جبر 2011.jpeg

ابدت دولة قطر استعداها تزويد إسرائيل بالغاز والى مدة غير محدودة وبأسعار رمزية. بعد توقف إمدادات الغاز الطبيعى إلى إسرائيل من خلال خط الأنابيب المصري الواقع في سيناء بعد أن فجره مجهولون، قامت السلطات القطرية بعملية تزويد سريعة لإسرائيل من خلال ضخ الغاز الطبيعى لها عوضا عن توقف الغاز المصري.[8]

عندما أعلن مجلس التعاون الخليجي عن وقف المقاطعة الاقتصادية غير المباشرة المفروضة على الشركات العاملة في إسرائيل أو معها، وتلت ذلك إقامة علاقات بين إسرائيل وهيئات ومؤسسات وشركات طيران عربية، مثل الخطوط الملكية الأردنية، وطيران الخليج ومقرها في البحرين، والخطوط الجوية القطرية، وغيرها من الشركات التي سهلت من القيود المفروضة على المسافرين والمؤن الآتية من إسرائيل إلى الدول العربية. وكلها بمساعدة قطرية!.

ويقول ريفيل أيضا في كتابه إلى التكلم عن تحريض قطري على السعودية والإمارات لدى إسرائيل، مستشهداً بالاتفاق القطري –الإسرائيلي لإنشاء مزرعة متطورة تضم مكانًا لإنتاج الألبان والأجبان اعتمادًا على أبحاث علمية تم تطويرها في مزارع إسرائيلية، لأجل منافسة منتجات السعودية والإمارات.[9]
2009-2008

بعد الصراع بين إسرائيل وقطاع غزة 2008-2009، استضافت قطر مؤتمرا طارئا للدول العربية وإيران لمناقشة الصراع. تمثل إدارة حماس في غزة، مقابل السلطة الفلسطينية التي تسيطر عليها فتح في الضفة الغربية، فإن الفلسطينيين، وتقويض الدعم للرئيس الفلسطيني محمود عباس. خالد مشعل، زعيم حماس، حث الرئيس السوري بشار الاسد في سوريا، والرئيس الإيراني أحمدي نجاد جميع الدول العربية التي لها علاقات مع إسرائيل إلى إنهاء العلاقات. قطعت قطر مع نظيرتها موريتانيا، كل العلاقات المتبقية مع إسرائيل وأغلقت المكتب التجاري لإسرائيل في الدوحة[10]. المؤتمر أظهر الدعم العربي لحماس على فتح، فضلا عن التأثير المعادي لإسرائيل مثل الرئيس السوري بشار الاسد واحمدي نجاد من إيران.

في عام 2010، قدمت قطر مرتين لاستعادة العلاقات التجارية مع إسرائيل، والسماح بإعادة البعثة الإسرائيلية في الدوحة، بشرط أن تسمح إسرائيل قطر لارسال مواد البناء والأموال إلى قطاع غزة للمساعدة في إعادة تأهيل البنية التحتية، على ان تقوم إسرائيل بإصدار بيان علني تعرب عن تقديره لدور قطر والاعتراف بمكانتها في الشرق الأوسط. رفضت إسرائيل، على أساس أنه يمكن استخدام الإمدادات القطرية من قبل حماس لبناء عتادها من جديد وتعزيز قوتها لإطلاق صواريخ على المدن والبلدات الإسرائيلية لأن إسرائيل لا تريد أن تتورط في المنافسة بين قطر ومصر على مكانتيهما في الشرق الأوسط.
2012
قطر
Emblem of Qatar.svg

هذه المقالة جزء من سلسة مقالات حول:
سياسة وحكومة
قطر
[أظهر]الدستور
[أظهر]الإمارة
[أظهر]مجلس الوزراء
[أظهر]العلاقات الخارجية
[أظهر]رموز

دول أخرى · أطلس
بوابة سياسة
عرض · نقاش · تعديل

في مطلع العام 2012 دعت الدوحة لتحقيق دولي في كل العمليات الإسرائيلية بالقدس منذ العام 1967 والتي تهدف إلى "طمس الهوية العربية والإسلامية"، وتسببت هذه الخطوة ضررا كبيرا لإسرائيل، حيث دفعت علاقات قطر مع عناصر مثل إيران وحماس- لاتخاذ إسرائيل قرارا بقطع علاقاتها مع الدوحة وغلق المكاتب الدبلوماسية نهائياً بدأت بالتدريج منذ مارس 2011، ومنع حاملي جوازات السفر القطرية من دخول الضفة الغربية ووقف التعاون العسكري بين قطر والشركات العسكرية الإسرائيلية.[11]
زيارة الأمير حمد إلى غزة 2012

أدت زيارة حمد بن خليفة آل ثاني أمير قطر لغزة التي تعد الأولى من نوعها لزعيم عربي للقطاع منذ الحصار الإسرائيلي، والثانية للأمير منذ عام 1999 غضب وخيبة أمل إسرائيل، خاصة أنه أول زعيم عربي يكسر الحصار المفروض على غزة. واعتبرت الصحيفة الإسرائيلية جورساليم بوست عبر لسان دبلوماسي إسرائيلي "إن زيارة الأمير لقطاع غزة خطوة هامة منحت حماس الشرعية التي كانت ترغب فيها وبقوة، وأنه «يتوجب على إسرائيل أن تستغل تأثيرها على قطر لإقناعها بتغيير سلوكها». وقالت: إن «وصف قطر بالعدو اللدود يأتي بعد 4 سنوات من تجميد الدوحة لعلاقاتها التجارية مع إسرائيل في أعقاب عملية الرصاص المصبوب». وزعمت أنه في عام 2010، أعربت قطر عن اهتمامها بتجديد العلاقات مع إسرائيل إذا سمحت لها بلعب دور رئيسي في إعادة إعمار غزة، لافتة إلى تخوف إسرائيل من تنامي علاقات قطر مع إيران، إضافة إلى «رغبتها في تفادي الندية التي بين قطر وبين السعودية ومصر». وكانت الزيارة التاريخية إلى غزة قد حظيت باهتمام دولي واسع، باعتبارها أول زيارة يقوم بها زعيم دولي لكسر الحصار المفروض على قطاع غزة، حيث شهدت الزيارة تدشين الأمير عددا من المشروعات التنموية في مجالات الصحة والتعليم وإعادة إعمار المنشآت الحيوية التي هدمتها الآلة العسكرية الإسرائيلية خلال عدوانها على القطاع عام 2008.

نقلت مجموعة من حوالي 60 من اليهود من اليمن قد وصلت إلى إسرائيل عبر الدوحة على الخطوط الجوية القطرية. وقد أجريت العملية تحت رعاية دولة إسرائيل، ويهدف إلى استخراج 400 شخص ما تبقى من اليهود من اليمن.!!

كتب/ ممدوح حافظ
عقد اليوم بقاعة كزابلانكا بسوهاج وبشرف الأكاديمية الدولية للاستشارات والتدريب و بحضور عدد كبير من المثقفين و الإعلاميين و الصحفيين و الشباب 
قال الدكتور / خالد مصطفى العفي رئيس البرلمان العربي لخبراء التدريب بمصر 
يجب على الإنسان معرفه مقدره نفسه عند التفكير فى الشخص الأخر امام عن الحب وتعريفه وكيفية اختيار شريك الحياة و الحب الروحاني وهو حب الله مستندا على الآيات القرآنية و الأحاديث و الذي كان يفعله الرسول ص مع نساءه وكيفية التعامل معهم 
واكد على ان وقواعد الحب هى 30 عنصر وان الحب لعبه يكسب فيها الاثنان وإذا انعدم الحب يخسر الاثنان
ويجب على من يحب ان يتأكد على من يحيه انه يبادله نفس الشعور لعدم التعرض إلى صدمه عاطفيه ويجب على الإنسان حب نفسه أولا وحب صفاته لكى يكسب صفه نفسه ام الاخر 
ويجب على الانسان التفرقه بين الحب ولاعجاب ومثل ذلك بالورده عند ما يعجب بها الانسان يقطفها وعندما يحبها يرعهاها وينميها 
كما ان الحب هو الوسيلة الوحيدة لسعادة الاسره و المجتمع ككل ولا يوجد انسان بدون حب كحب إلام و الأب واحتضان المشاعر و الاحساسيس و الاشتياق عتدما يغيب الابن عن إلام إما حب الشركيين يختلف عن حب الفطره
فان حب الرجل يبداء بالنظر بالغيين ويكون حب العيين أسرع حب يكون خلال 30 ثانيه فقط أسرع لغة فى الحب هى لغة العين 
الانجذاب على شريكك أن يرضي رغباتك. ليس من الضروري أن يتمتع الرجل بوسامة وأناقة نجوم هوليوود طالما هو ساحر في عيون حبيبته. رغبتك وشغفك به يصونان إخلاصك له. ليس من الغريب أن تنجذبي لرجل آخر بين الفينة والأخرى، أكان ممثلاً على الشاشة أو زميلك في العمل، لكن يصبح من المستحيل أن تستسلمي لشهوتك لمجرد نزوة عابرة. 
الرغبة في النضج المصحوب بالطموح لا يتعلق الأمر هنا بمشاعرك، بل بأحلامك و طموحاتك. قد تتمنين في داخلك أن تبقي كما كنت دائما طالما هو يحبك كما أنت، لكن جزءا منك يود حقاً التغيير نحو الأفضل, بأن تنمي شخصيتك و تتحدي نفسك لتجعليه فخوراً بك. من ناحيته، فهو يدفعك للرفع من سقف طموحاتك، يدعمك ويحفزك لتحقيق أحلامك. وهذه رغبة لا يولدها لك إلا رجل يحبك بشغف. 
الشعور بالانتماءعندما يلف ذراعيه حولك فأنت تحسين حتما بالدفء والحنان، لكن أهم من ذلك، ذلك الإحساس بالانتماء هو المفتاح في علاقات الحب الناجحة. و كأنك وجدت ضالتك في حضنه, هناك تحسين بالأمان، الدفء و القوة، يلفك بغلاف من النعومة و الرقة تستسلمين داخله بهدوء.
التكامل أنت وحبيبك تكملان بعضكما البعض، فأنتما الاثنان تصبحان شخصاً واحداً بجسدين, حينما تتوترين يهدئك، و عندما يكون قلقاً تطمئنينه. فإلى جانب كل ما يقال عن الحب، هذا الأخير يعني أيضاً القدرة على التكيف مع كل مطبات العلاقة، و أن يوفر الشريكان لبعضهما المشاعر الأساسية لكي يكونا سعيدين معاً دائماً. 
كل علاقة تختلف عن الأخرى. لكن العامل المشترك لإنجاح أي علاقة كانت هو السعادة والهناء التي يوفرها الزوجان لبعضهما ليجعلا بذلك علاقتهما كالبيت تأوي كل منهما تحت سقف واحد.
ويجب على الإنسان معرفه مقدره نفسه عند التفكير فى الشخص الأخر 
وتقدم الدكتور / عصام عربى باختيار بعض الأرقام من الحضور بحصولهم على جوائز عنيه ويسعد الجميع 
وفى ختم الحفل طلبوا منه ان يكون كتاب مقروء لكى يستفيد به الجميع

برومو جيل يناير

 

https://www.youtube.com/watch?v=3sNqfHOyA28