الاسرة والمجتمع يهتم بكل ما يخص الاسرة من حياة ومشاكل وحلول وتربية ابناء وزواج -- 

اللسان أخطر عيوب الإنسان

========
اللسان السليط يكب صاحبه فى النار فمن أخطر عيوب اللسان، الخوض في الأعراض والألفاظ النابية والكذب في الحديث، وهو صفة المنافقين، :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم
حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )،
وحديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين أيضا فيه زيادة : ( وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر )،
فأول هذه الصفات القبيحة الكذب، وقد يتخذ البعض بالكذب في الحديث من باب المزاح، ومن باب إضحاك الناس، وهو لا يدري أنه يحمل نفسه أوزاراً، ويعرضها أخطاراً، وهو جالس يتفكه بالكلام فيما لا يعينه، قال صلى الله عليه وسلم:
«من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، فالمسلم يحفظ لسانه إلا فيما فيه فائدة، ما فيه خيرٌ له، وخيرٌ للمسلمين، قال تعالى:
«وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»،
كان أبو بكر رضي الله عنه يأخذ بلسان نفسه ويقول:هذا الذي هو أوردنا الموارد. وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول: أيها اللسان قل خيراً تغنم أو اسكت عن شرٍ تسلم، وإلا فإنك ستندم.، قال الله جلَّ وعلا:
«لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما»
وقال الحكماء:إذا كان الكلام من فضة فإن السكوت من ذهب.
واللّه تعالى يقول:‏‏ «‏وما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» (‏ق‏: 18).
والإنسان مسئول عن كل لفظ يخرج من فمه؛ حيث إنه يسجل عليه، وكل إنسان مطالب أن يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً فيه النفع والفائدة، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم :«‏‏مَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أوْ لِيَصْمُتْ‏»‏‏.‏
‏ ومن الوصايا النبوية ما قاله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏«‏لا تُكْثِرُوا الكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ، فإنَّ كَثْرَةَ الكَلامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعالى قَسْوَةٌ للْقَلْبِ، وَإنَّ أبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ تَعالى القَلْبُ القَاسِي‏»‏‏.‏‏
وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏: «مَنْ وَقاهُ اللّه تَعالى شَرَّ ما بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَشَرَّ ما بَيْنَ رِجْلَيْهِ دَخَلَ الجَنَّةَ‏»‏
وقال عقبة بن عامر رضي اللّه عنه ‏لرسولَ اللّه، ما النجاة‏؟‏ قال‏:‏ ‏«‏أمْسِكْ عَلَيْكَ لِسانَكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ وَابْكِ على خَطِيئَتِكَ‏»‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان، تذل له وتخضع، تقول: اتق الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوَجَجْتَ اعوَجَجْنَا.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يستقيمُ إيمان عبد حتى يستقيمَ قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه.
وقال ابن مسعود: والذي لا إله غيره، ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان. فاللسان سلاح ذو حدين إذا حفظه صاحبه كان من أعظم أسباب النجاة ومن أسباب دخول الجنة، ومن أطلق له العنان يرتع به فيما حرم الله كان من أعظم أسباب دخول النار.
وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ‏:‏ كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا، قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏؟‏ فقال‏:‏ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ ألْسِنَتِهِمْ‏؟‏‏»‏.
الخوض في الأعراض
من صفات المؤمنين أنهم يحفظون ألسنتهم من الخوض في أعراض الناس، ويبتعدون عن اللغو في الكلام، قال الله عز وجل
«وإذا مروا باللغو مروا كرامًا» (الفرقان: 72).
والإنسان مطالب أن يستعمل الألفاظ السهلة التي تؤدي المعنى بوضوح، وألا يتكلم بفحش أو بَذَاءةٍ أو قُبح، ولا ينطق إلا بخير، ولا يستمع إلى بذيء، ولا يصغي إلى متفحِّش.
كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبلت عليهما أم المؤمنين السيدة صفية بنت حُيَي، رضي الله عنها، فقالت السيدة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، تعني أنها قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلتِ كلمة لو مُزِجَتْ بماء البحر لمـَزَجَتْهُ. أي أن تلك الكلمة قبيحة لدرجة أنها تُنْتِنُ ماء البحر لِقُبْحِها وسوئها.
وقيل: اخزن لسانك إلا عن حق تنصره، أو باطل تَدْحره، أو خير تنشره، أو نعمة تذكرها. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام أفضل؟ فقال: مَنْ سلم المسلمون من لسانه ويده.
كذبة أبريل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدِّيقاً. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذَّاباً».
وعن صفوان بن سليم قال: قلنا يا رسول الله، أيكون المؤمن جباناً؟ قال: «نعم». قيل له: أيكون المؤمن بخيلاً؟ قال: «نعم». قيل: أيكون المؤمن كذَّاباً؟ قال: «لا».
ويظن بعض الناس أنه يحل له الكذب إذا كان مازحاً، وهو العذر الذي يتعذرون به في كذبهم في أول أبريل (نيسان) أو في غيره من الأيام، والكذب حرام مازحاً كان صاحبه أو جادّاً.
وكذبة إبريل عادة رذيلة لدى بعض الشعوب. ولم يأت في الشريعة يومٌ أو لحظة يجوز أن يكذب فيها الانسان، وليس في الإسلام كذبة إبريل ولا كذبة بيضاء ولا كذبة سوداء، فالكذب كله محرّم، إلا ما استثني منه للإصلاح ونحوه.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يمزح ولكنه لا يقول في مزاحه إلا حقاً، وهذا المزاح الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تطييب لنفس الصحابة، وتوثيق للمحبة، وزيادة في الألفة، وتجديد للنشاط والمثابرة، ويرشد إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو تداومون على ما تكونون عندي من الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة (ثلاث مرات)».
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
====
موقع بسمة امل

اللسان أخطر عيوب الإنسان

========
اللسان السليط يكب صاحبه فى النار فمن أخطر عيوب اللسان، الخوض في الأعراض والألفاظ النابية والكذب في الحديث، وهو صفة المنافقين، :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم
حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )،
وحديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين أيضا فيه زيادة : ( وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر )،
فأول هذه الصفات القبيحة الكذب، وقد يتخذ البعض بالكذب في الحديث من باب المزاح، ومن باب إضحاك الناس، وهو لا يدري أنه يحمل نفسه أوزاراً، ويعرضها أخطاراً، وهو جالس يتفكه بالكلام فيما لا يعينه، قال صلى الله عليه وسلم:
«من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، فالمسلم يحفظ لسانه إلا فيما فيه فائدة، ما فيه خيرٌ له، وخيرٌ للمسلمين، قال تعالى:
«وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»،
كان أبو بكر رضي الله عنه يأخذ بلسان نفسه ويقول:هذا الذي هو أوردنا الموارد. وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول: أيها اللسان قل خيراً تغنم أو اسكت عن شرٍ تسلم، وإلا فإنك ستندم.، قال الله جلَّ وعلا:
«لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما»
وقال الحكماء:إذا كان الكلام من فضة فإن السكوت من ذهب.
واللّه تعالى يقول:‏‏ «‏وما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» (‏ق‏: 18).
والإنسان مسئول عن كل لفظ يخرج من فمه؛ حيث إنه يسجل عليه، وكل إنسان مطالب أن يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً فيه النفع والفائدة، قال النبي صلى اللّه عليه وسلم :«‏‏مَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أوْ لِيَصْمُتْ‏»‏‏.‏
‏ ومن الوصايا النبوية ما قاله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏«‏لا تُكْثِرُوا الكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ، فإنَّ كَثْرَةَ الكَلامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعالى قَسْوَةٌ للْقَلْبِ، وَإنَّ أبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ تَعالى القَلْبُ القَاسِي‏»‏‏.‏‏
وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏: «مَنْ وَقاهُ اللّه تَعالى شَرَّ ما بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَشَرَّ ما بَيْنَ رِجْلَيْهِ دَخَلَ الجَنَّةَ‏»‏
وقال عقبة بن عامر رضي اللّه عنه ‏لرسولَ اللّه، ما النجاة‏؟‏ قال‏:‏ ‏«‏أمْسِكْ عَلَيْكَ لِسانَكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ وَابْكِ على خَطِيئَتِكَ‏»‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان، تذل له وتخضع، تقول: اتق الله فينا، فإنما نحن بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوَجَجْتَ اعوَجَجْنَا.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يستقيمُ إيمان عبد حتى يستقيمَ قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه.
وقال ابن مسعود: والذي لا إله غيره، ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان. فاللسان سلاح ذو حدين إذا حفظه صاحبه كان من أعظم أسباب النجاة ومن أسباب دخول الجنة، ومن أطلق له العنان يرتع به فيما حرم الله كان من أعظم أسباب دخول النار.
وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ‏:‏ كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا، قلت‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به‏؟‏ فقال‏:‏ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجُوهِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ ألْسِنَتِهِمْ‏؟‏‏»‏.
الخوض في الأعراض
من صفات المؤمنين أنهم يحفظون ألسنتهم من الخوض في أعراض الناس، ويبتعدون عن اللغو في الكلام، قال الله عز وجل
«وإذا مروا باللغو مروا كرامًا» (الفرقان: 72).
والإنسان مطالب أن يستعمل الألفاظ السهلة التي تؤدي المعنى بوضوح، وألا يتكلم بفحش أو بَذَاءةٍ أو قُبح، ولا ينطق إلا بخير، ولا يستمع إلى بذيء، ولا يصغي إلى متفحِّش.
كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبلت عليهما أم المؤمنين السيدة صفية بنت حُيَي، رضي الله عنها، فقالت السيدة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، تعني أنها قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلتِ كلمة لو مُزِجَتْ بماء البحر لمـَزَجَتْهُ. أي أن تلك الكلمة قبيحة لدرجة أنها تُنْتِنُ ماء البحر لِقُبْحِها وسوئها.
وقيل: اخزن لسانك إلا عن حق تنصره، أو باطل تَدْحره، أو خير تنشره، أو نعمة تذكرها. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام أفضل؟ فقال: مَنْ سلم المسلمون من لسانه ويده.
كذبة أبريل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدِّيقاً. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذَّاباً».
وعن صفوان بن سليم قال: قلنا يا رسول الله، أيكون المؤمن جباناً؟ قال: «نعم». قيل له: أيكون المؤمن بخيلاً؟ قال: «نعم». قيل: أيكون المؤمن كذَّاباً؟ قال: «لا».
ويظن بعض الناس أنه يحل له الكذب إذا كان مازحاً، وهو العذر الذي يتعذرون به في كذبهم في أول أبريل (نيسان) أو في غيره من الأيام، والكذب حرام مازحاً كان صاحبه أو جادّاً.
وكذبة إبريل عادة رذيلة لدى بعض الشعوب. ولم يأت في الشريعة يومٌ أو لحظة يجوز أن يكذب فيها الانسان، وليس في الإسلام كذبة إبريل ولا كذبة بيضاء ولا كذبة سوداء، فالكذب كله محرّم، إلا ما استثني منه للإصلاح ونحوه.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يمزح ولكنه لا يقول في مزاحه إلا حقاً، وهذا المزاح الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تطييب لنفس الصحابة، وتوثيق للمحبة، وزيادة في الألفة، وتجديد للنشاط والمثابرة، ويرشد إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو تداومون على ما تكونون عندي من الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة (ثلاث مرات)».
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
====
موقع بسمة امل

 التفتيش في موبيل الزوجة جائز ام لا ؟
من القضايا الأسرية التي تسبب الكثير من المشاكل بين

وكذلك بين الآباء والأبناء تلك التطور التكنولجى فى العصر الحالي وتطور نظام وسائل التواصل الاجتماعي والاتصالات التي تمثلت فى النت والموبيل بأنواعه وأشكاله المتنوعة وكذلك طرق البحث وتسجيل البيانات تعلمها الصغار قبل الكبار فكل جيل له خصائصه ونظامه وجيل الكبار كانت اهتماته مختلفة عن هذا الجيل المسمى بجيل التكنولوجيا ويساءل سأل عن حقِّ الزوج في التفتيش في هاتف الزوجة والأولاد.
 ويقول هل مِن حقِّ الزوج التفتيشُ في هاتف الزوجة والأولاد؟وكذلك هل من حق الزوجة التفتيش فى موبيل الزوج ؟ وماذا لو رفضَت الزوجةُ أن تعطيَ الهاتف لزوجها؟ وماذا عن حق الزوج حينئذٍ؟
 والجواب يكون كما يلى :
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ: فلا يخفى عليك أيها الأخ الكريم أن الإسلام حافَظ على خصوصيات الناس؛ فقال صلى الله عليه وسلم: «مِن حُسن إسلام المرء تركُه ما لا يَعنيه» (رواه الترمذيُّ)، ولا فارقَ في هذا بين أن تكونَ تلك الأمور الخاصة للزوجة أو الزوج أو الأبناء؛ فللجميع الحقُّ في إخفاء ما لا يَظهر، ولا يَلزم الزوجة إعطاءُ الجوال أو جهاز الحاسوب أو غيرهما مِن متعلِّقاتها الشخصية لزوجها ليفتِّش فيها، وكذلك جوال الأبناء، فلا يسأل أحد عن خصوصياته إلَّا إذا دعَتْ مصلحةٌ راجحة؛ كأن يَعلم الأبُ مثلًا أنَّ لأبنائه علاقاتٍ محرمة، أو أن زوجته تُسيء استخدام الجوال أو مواقع التواصل الاجتماعي، وما أشبه ذلك؛ مِن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا مِن تمام ولاية الأب والزوج التي تُوجب عليه إذا عَلِم عن أيِّهما شرًّا التحقُّق وردعهم عن المنكر، وهو أَوْلَى مِن المحتسِب الذي جوَّز له العلماءُ البحثَ والكشف عن مرتكب المعصية. أما إذا لم تكنْ ثَمَّ رِيبة فلا تَزال الحواجزُ حول الخصوصيات في أيِّ علاقة إنسانية، وطولُ العِشْرة وشدة القرب لا يزيلان الحواجز حول بعض الخصوصيات والعادات الخاصة جدًّا المتعلقة بطبيعة كل إنسان، وهذا شيءٌ يَعرفه المرء من نفسه وغيره، خصوصًا والجوَّالات الذكية Smartphone التي غالبًا ما تَحتوي على خصوصيات لغير أصحابها؛ كصور الصديقات والأقارب، وما لا يجوز للزوج الاطلاعُ عليه، أو بعض المجموعات المغلقة على مواقع التواصل، والتي لا يحقُّ للزوج أيضًا الاطلاع عليها، إلى غير هذا مما يعرفه الناس. فالزوجانِ مهما كان قريبَيْنِ مِن بعضِهما فلا يمنع أن كلًّا منهما له خصوصياته التي يجب احترامها، والمودَّة إنما تَدوم كلما كانتْ هناك مسافةٌ بين الزوجين لا تُتَجاوَز، وتخطِّي تلك المسافة وعدمُ احترام الخصوصيات كثيرًا ما يُفضي إلى الشكِّ والغيرة الزائدة عن الحد، ثم يَدفعان إلى التجسُّس، وكل هذا مُضرٌّ بالعلاقة الزوجية، التي تُبنى على الثقة المتبادَلة وحُسن الظن في شريك الحياة، وحملِ أموره على الكمال، كما تُبنى على المودة والرحمةِ، والتفاهم والترابط والأُلفة، والتجاوز عن الهفوات، وكذلك الحال بالنِّسبة للأبناء؛ كلما أُعطوا الثقةَ الكافية كانت العلاقاتُ الأسرية رائعةً. وتذكَّر أيُّها الأخ الكريم أنَّ المسلم مَنهيٌّ عن تتبُّع عورات المسلمين ومَعايبهم، والبحث عمَّا يُخفون منها، كما أنه منهيٌّ عن التطلع إلى خصوصيات الآخرين، أو التجسس عليهم استجابةً للظنِّ السوء؛ قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا} [الحجرات:12]، وفي الصحيحين يَروي أبو هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إيَّاكم والظنَّ؛ فإن الظن أكذبُ الحديث، ولا تجسَّسوا، ولا تحسَّسوا، ولا تباغَضوا، وكونوا إخوانًا»، ورَوى أحمدُ وأبو داود عن أبي بَرْزة الأسلميِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشرَ مَن آمَن بلسانِه ولم يَدخُل الإيمانُ قلبَه، لا تَغتابوا المسلمين، ولا تتبَّعوا عوراتهم؛ فإنه مَن يتبع عوراتهم يتبع الله عورتَه، ومن يتبعِ الله عورته يفضَحْه في بيته».
وبيَّن النبي صلى لله عليه وسلم الحكمةَ من النهي عن تقَحُّم خصوصيات الغير، وأنه قد يؤدِّي إلى إفساد مَن ظنَّ به السوء فيَفْسد؛ فقال صلى الله عليه وسلم: «إنَّك إن اتبعتَ عوراتِ الناس أفسَدتَهم أو كِدتَ تُفسِدهم» ( رواه أبو داود).
وفي الختام، اذكركم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهى عن التخوين  للحديث الشريف المخرج في الصحيحين عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَطرُق الرجلُ أهلَه ليلًا يتَخوَّنهم، أو يلتمس عثراتِهم. أصلَح الله بيوتَ المسلمين، وجعَلها واحةً للخير.
والحمد لله رب العالمين
حسن رزق
 

الأسرار الزوجية بين الإفشاء والتحريم
========
 
افشاء الاسرار الزوجية بين الازواج محرم شرعا فقد سن الإسلام من التشريعات ما يضمن سلامة الحياة الأسرية، لكن في ظل انتشار مواقع التواصل الاجتماعي يكتب الكثير من الأزواج والزوجات تفاصيل الأسرار الخاصة بعلاقاتهم الأسرية، عبر تلك المواقع، وهو الأمر الذي يتسبب في كثير من الخلافات، ويقود في بعض الأحيان إلى انتهاء العلاقة الزوجية بالطلاق.
واهتم الإسلام بالحياة الزوجية باعتبارها رباطا وميثاقا يقوم عليه صلاح الأسرة وصلاح المجتمع‏,‏ وسن الإسلام من التشريعات ما يضمن سلامة الحياة الأسرية‏, وحفظ أسرار الحياة الزوجية وتحريم إفشائها, وأثني الله تبارك وتعالي علي النساء الصالحات بقوله في كتابه العزيز:
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)}.النساء
ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن إفشاء أسرار الحياة الزوجية وعدها من أعظم الخيانة يوم القيامة, نظرا لما وردت فيها من آيات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة أجمعت علي تحريمها وبيان خطورتها.
وجاء النهي عن نشر أسرار الجماع بين الزوجين .
فعن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ ، قال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
( إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا )
رواه مسلم (1437)
قال النووي رحمه الله تعالى :
”
” وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ، ووصف تفاصيل ذلك ، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه ” .
انتهى من ” شرح صحيح مسلم ” (10 / 9)
وفي ظل ما تحفل به مواقع التواصل الاجتماعي وغرف الدردشة من كشف لأسرار الزوجية والذي كان سببا في وقوع الكثير من حالات الطلاق, أكد علماء الدين, أن إفشاء الأسرار الأسرية والزوجية أمر محرم يسهم في تفكك الأسرة, وتعطيل تقدم المجتمع مؤكدين أن بناء الأسرة السليمة يعتمد في الأساس علي حفظ أسرار الزوجية الذي من شأنه أن يساهم بشكل كبير في بناء أسرة قوامها الاحترام المتبادل.-------
ومن موقع الاسلام سؤال وجواب لدينا هذا السؤال من اخت قالت لاختها :
قلت لأختي وزواجها قريب : إني تألمت بشدة من الجماع في أول زواجي ، فهل فعلي هذا داخل في الوعيد ؟ وهل هناك ضابط فيما يتعلق بالكلام في الجماع أم هو محرم كله ؛ لأنه قد يقع الكلام في ذلك بين الأخوات ، وقد يكون ذلك على سبيل الإرشاد فقط .
نص الجواب
الحمد لله
جاء النهي عن نشر أسرار الجماع بين الزوجين .
فعن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ ، قال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا ) رواه مسلم (1437).
قال النووي رحمه الله تعالى :
"
" وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ، ووصف تفاصيل ذلك ، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه " .
انتهى من " شرح صحيح مسلم " (10 / 9) .
ولكن إذا احتيج لذكر شيء من ذلك لبيان الحكم الشرعي أو لنصيحة أو لدفع خصومة بين الزوجين ونحو ذلك فإنه لا بأس به .
وإذا أمكن التعريض في هذا فهو أولى من التصريح ، وإذا أمكن أن يذكر الأمر على سبيل العموم والإجمال فلا يذكر التفصيل .
ومما يدل على هذا :
عَنْ عَائِشَةَ ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: " إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ ؟ ، وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنِّي لَأَفْعَلُ ذَلِكَ ، أَنَا وَهَذِهِ ، ثُمَّ نَغْتَسِلُ ) رواه مسلم (350) .
قال النووي رحمه الله تعالى :
"
" فيه جواز ذكر مثل هذا، بحضرة الزوجة ، إذا ترتبت عليه مصلحة ، ولم يحصل به أذى ، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه " .
انتهى من " شرح صحيح مسلم " (4 / 42) .
ومن ذلك أيضا :
عَنْ عِكْرِمَةَ : " أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ، فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ القُرَظِيُّ ، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا ، وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا - قَالَتْ عَائِشَةُ : مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى المُؤْمِنَاتُ ؟ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا ، قَالَ: وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا ، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ ، إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ - وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا - فَقَالَ : كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ ، تُرِيدُ رِفَاعَةَ ... ) رواه البخاري (5825) .
وفي رواية " وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَابْنُ سَعِيدِ بْنِ العَاصِ جَالِسٌ بِبَابِ الحُجْرَةِ لِيُؤْذَنَ لَهُ ، فَطَفِقَ خَالِدٌ يُنَادِي أَبَا بَكْرٍ: يَا أَبَا بَكْرٍ ، أَلاَ تَزْجُرُ هَذِهِ عَمَّا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ وَمَا يَزِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى التَّبَسُّمِ " رواه البخاري (6084) ، ومسلم (1433) .
فعدم إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة وعلى زوجها بما صرّحا به من أسرار الجماع : دليل على جواز ذلك عند الحاجة ، والحاجة هنا هي دفع تلك الخصومة .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
"
" وتبسّمه صلى الله عليه وسلم كان تعجبا منها ، إما لتصريحها بما يستحيي النساء من التصريح به غالبا ، وإما لضعف عقل النساء ؛ لكون الحامل لها على ذلك شدة بغضها في الزوج الثاني ، ومحبتها في الرجوع إلى الزوج الأول ، ويستفاد منه جواز وقوع ذلك " .
انتهى من "فتح الباري " (9 / 466) .
وقال ابن الملقن رحمه الله تعالى :
"
" وفيه: أن للنساء أن يطلبن أزواجهن عند الإمام بقلة الوطء ، وأن يعرضن بذلك تعريضًا بينًا كالصريح ، ولا عار عليهن في ذلك .
وفيه : أن للزوج إذا ادعي عليه بذلك أن يخبر بخلاف ويعرب عن نفسه " .
انتهى من كتابه " التوضيح " (27 / 653) .
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في شرحه لبلوغ المرام (4/548) عند شرحه لحديث أبي سعيد المتقدم :
"
"والحديث يدل على تحريم هذا العمل ، أن ينشر الإنسان السر بينه وبين زوجته .... بل يدل على أنه من الكبائر ، لأن فيه وعيداً ، ويستثنى من ذلك : ما دعت الحاجة إليه لبيان حكم شرعي ... ثم ذكر حديث عائشة المتقدم وغيره ، ثم قال : وعلى هذا ؛ فإذا اقتضت المصلحة الشرعية أن يُذكر ما لا يُنشر فإن ذلك لا بأس به ، جائز ، أما ما يفعله على سبيل التندر والتفكه فهذا حرام" انتهى .
والله أعلم .

====
والحمد لله رب العالمين

الكاتب
حسن عبدالمقصود على

كشف علمي

دماغ وتفكير المرأة والرجل

======
سبحان الله فى خلقه فلا عبثية بمخلوقات الله تعالى - وليس بالعلم والحلال عيبا وشرعا وقانونا وعرفا ومنطقا في التحليل العلمي والنفسي والسيكولوجي نجد أن ما يرتبط الجانب الأيسر من الدماغ بالجوانب العملية والتخطيطية، بينما يرتبط الجانب الأيمن بالمشاعر والعواطف، وحبث أن للدماغ البشري جانبان اثنان كما هو معروف: الأيمن والأيسر، وكل جانب يعمل بطريقة مختلفة عن الآخر.
● الجانب الأيسر من الدماغ :
الجانب الأيسر من الدماغ آليّ إلى حد كبير، ويرتبط بالمهام وأدائها، وهو إستراتيجي ورياضي وخطّي في النظر إلى الأمور وتحليلها. وهذا ما يجعل كثيرين، لأسباب اجتماعية واقتصادية أيضًا، يربطونه دومًا بالرجل، نظرًا لطبيعة الأدوار التي يتولاها في المجتمع، والنظرة النمطية للرجل والمرأة في الكثير من المجتمعات المعاصرة، والتي ترى أن الرجل هو الذي يعمل ويخطط وينجز المهام. لكن هذا بطبيعة الحال، لا يعني هذا أبدًا أن نعتقد بأن المرأة لا تستطع القيام بمهام الرجل بنفس الطريقة أو ربما أفضل، لكن علينا أن نتفق أنها سمات ترتبط عادة بالرجل أكثر من المرأة لأسباب غالبًا ما تكون فسيولوجية.

● الجنس عند المرأة :
تحتاج المرأة ضعف ما يحتاجه الرجل من الحب والعاطفة إلا فإن مستويات (هرمون السيروتونين) لديها ستنخفض وفي الجانب الأيسر من الدماغ سنعثر على (هرمون الدوبامين) ، وهو مادة كيميائية تتفاعل في الدماغ وتؤثر على الأحاسيس والتصرفات، وهو المسؤول كذلك عن مستوى التحفز والانتباه.
ويتولد الدوبامين لدى الإنسان في حالات عديدة، منها مثلًا حين يضع أحدهم إعجابًا على منشور لك في فيسبوك أو إنستغرام، أو حين تتمكن من الانتهاء من إحدى المهام في الوقت المطلوب.
وهذا هو تأثير الدوبامين، أي أنك عندما تنخرط في نشاط ما يرفع لديك مستويات الدوبامين، فإن ذلك يجعلك على الأغلب ترغب في العودة لأدائه مجددًا لتنال ذلك الشعور الذي حصلت عليه في دماغك.
● الجانب الأيمن من الدماغ :
في المقابل، هنالك الجانب الأيمن من الدماغ، وهو جانب مثير للاهتمام والفضول، كونه الأكثر ارتباطًا بالمشاعر والأحاسيس، وهو أكثر إبداعًا، وفيه مراكز الشغف والحب. ولهذه الأسباب يميل كثيرون إلى اعتبار (الجانب الأيمن لدى المرأة أكبر أو أنشط من الرجل، بعكس الجانب الأيسر) ، أو على الأقل أنه يحوز جزءً أكبر من السيطرة.
لكن مجددًا، هنالك ظروف اجتماعية واقتصادية تحكم هذه الصور النمطية، وتساعد في ترسيخها، مع أن ذلك لا يمنع حاليًا من الافتراض بأن المرأة تتفوق على الرجل عمومًا في هذه الجوانب.
في الجانب الأيمن سنجد (هرمون السيروتونين)، وهو هرمون السعادة لدى الإنسان. ويوجد هرمون السيروتونين في الجانب الأيمن من الدماغ، وهو هرمون يمكن زيادة إفرازه بمؤثرات خارجية فقط. وطبعا منها التغزل بالانثى والمداعبة فتشعر كأنها تذوب من تلك النشوة قبل بداية الجماع الجنسي، وخاصة كما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بمعنى الحديث الشريف :
لا يأتي أحدكم أهله كالبهائم ؟ بل اجعلوا بينكم رسولًا. قالوا :
فما الرسول يا رسول الله ؟
قال : القُبلة.
● ما العِلاقة بين الجنس ونشاط الدماغ ؟
يؤثر الجنس بكل تأكيد على نشاط الدماغ، فالإنسان الذي يمارس الجنس بشكل منتظم ومتكرر، سترتفع لديه مستويات الإبداع والتفكير الاستراتيجي والتحليل، كما سترتفع لديه مستويات النشاط والطاقة والإنتاجية. وكل ذلك يتغير حتمًا بفضل النشاط الجنسي والحياة الجنسية السليمة.
أما تعريف الحياة الجنسية المنتظمة، فهو ممارسة الجنس مرتين إلى ثلاث مرات في الأسبوع، خاصة بالنسبة للمرأة، لأنها كما ذكرنا تحتاج بشكل أكبر من الرجل إلى التعليقات الإيجابية كالتغزل بها واللمس الخارجي لأعضاء الأنوثة كرمان الصدر والخصر الرفيع كالفرس العربية الأصيلة والارداف المكنوزة والأفخاذ المبرومة وسيقان الغزال وووو الخ من شريكها من أجل رفع استقبال السيروتونين لديها، وزيادة مستويات الدوبامين، والجنس هو إحدى الطرق للتعبير عن مدى الإعجاب والتعلق بالمرأة والتواصل معها. (الإنسان ذكرا او انثى) الذي يمارس الجنس بشكل منتظم ومتكرر، سترتفع لديه مستويات الإبداع والتفكير الاستراتيجي والتحليل فالجنس هو النشاط الذي يجتمع فيه، بالشكل المثالي، الشعور بالحب والإعجاب والعاطفة والترابط والثقة والحميمية.

=========

د. أحمد محمد أبو عوض.

هل يجب على الزوج النفقة على زوجته العاملة ؟
              وهل له أن يأخذ من راتبها ؟
السؤال
أعمل بدوام كامل يوميّاً , لذلك فإنَّ كل المال الذي أحصل عليه أنفقه على الملابس ، والأحذية ، وأدوات النظافة , بينما زوجي يدفع إيجار المنزل ، والفواتير ، وبعض الأمور الأخرى ، أريد أن أعرف ما هي الأمور التي يجب على زوجي أن ينفقها عليَّ ؟ على سبيل المثال , هل يجب عليه أن يكسوني فقط في حالة أن تكون ملابسي كلها ممزقة ، أو بالية ؟ ويقول زوجي لي أيضاً : " إذا أردت مني أن أنفق عليك بكل تلك الأمور : فإن عليك أن تجلسي ، ولا تعملي " .
نص الجواب

الحمد لله
أولاً:
قد بينَّا في جواب السؤال رقم ( 3054 ) بما يكفي من الأدلة من الكتاب والسنَّة وإجماع العلماء على وجوب نفقة الزوج على زوجته ، وذلك بحسب وُسْعِه ومقدرته ، وأنه ليس له أن يحملها نفقة نفسها ، ولو كانت غنية ، إلا برضاها .
وهذه النفقة على الزوجة منها ما يتعلق بكسوتها ، صيفاً وشتاءً ، وليس الأمر أن يفعل ذلك كل عام ، وكل موسم ، حتى مع وجود ملابس عندها ، قد لا تكون لبست بعضها ، وليس الأمر أنه لا يفعل إلا أن تتمزق ملابسها ، بل الكسوة تكون بحسب حاجة زوجته لها ، وبحسب قدرته على كسوتها ، دون أن يؤثر على التزاماته الأخرى ، وبعتبير القرآن : أن ذلك بالمعروف : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ) البقرة/233 .
قال ابن كثير رحمه الله :
" أي : بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهنّ ، من غير إسراف ولا إقتار ، بحسب قدرته في يساره ، وتوسطه وإقتاره " انتهـى .
"
"تفسير ابن كثير" (1/634) .
وننبه هنا إلى أن المرأة العاملة قد تحتاج من الكسوة ما لا تحتاجه غير العاملة ؛ لأنها تريد أن تلبس جديداً أمام زميلاتها في العمل ، وهذا ليس من حقها على زوجها ، بل حقها عليه كسوتها بما تلبسه في بيتها ، وبما تخرج به من مناسبات شرعية ، أو مباحة ، بإذنه ، وهو أمر لا يقدَّر بقدرٍ معين ، بل يختلف باختلاف طبيعة الزوجة ، وبيئتها .
ثانياً:
إذا كانت الزوجة قد اشترطت على زوجها ، عند الزواج ، أنها ستعمل : فيجب عليه السماح لها بالاستمرار في عملها ، إلا أن تتغير طبيعة عملها ، فتصير محرمة ، كأن تعمل مع رجال أجانب ، أو تكون طبيعة العمل محرَّمة ، كالعمل في البنوك الربوية ، أو مجالات التأمين ، أو ما يشبه ذلك ، وكذا لو أن عملها صار محتاجاً منها لأن تسافر، وليس معها محرم ، فمثل هذه الأشياء لو حصلت : فإنها توجب على الزوج التدخل لمنعها من متابعة عملها ، وهو لا يخالف الشرط هنا ، بل يعمل بمقتضى الشرع الذي جعله مسئولاً عن زوجته : ( مَنْ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ : فَلَيْسَ لَهُ ، وَإِنْ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ ) متفق عليه .
وأما إن لم يكن شيء من ذلك موجوداً في عملها : فليس له منعها منه ، بل عليه الوفاء بالشرط الذي وافق عليه عند زواجه ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) المائدة/ من الآية 1 .
عَنْ عُقْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَحَقُّ مَا أَوْفَيْتُمْ مِنْ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ ) .
رواه البخاري ( 2572 ) ومسلم ( 1418 ) .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِم ) رواه أبو داود ( 3594 ) وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
وأما بخصوص راتب الزوجة العاملة : فإنه من حقها ، وليس للزوج أن يأخذ منه شيئاً إلا بطِيب نفسٍ منها ، وهذا كله : في حال أن يكون العمل مشترَطاً عليه عند عقد الزواج ، كما سبق أن نبهنا .
ثالثا :
إن لم يكن عمل الزوجة مشترطاً عليه عند الزواج : فله أن يسمح لها بالعمل ، مقابل أن تساهم معه في النفقات ، بما يتفقان عليه ؛ لأن الوقت الذي تبذله في عملها هو من حقه ، فله أن يستوفي مقابله بالمعروف .
قال البهوتي رحمه الله :
" ولا تؤجر المرأة نفسها ، بعد عقد النكاح عليها ، بغير إذن زوجها ، لتفويت حق الزوج "
انتهى . " الروض المربع " (271) .
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
" يجب على الإنسان أن ينفق على أهله ، على زوجته وولده بالمعروف ، حتى لو كانت الزوجة غنية ، فإنه يجب على الزوج أن ينفق ، ومن ذلك ما إذا كانت الزوجة تدرِّس ، وقد شُرط على الزوج تمكينُها من تدريسها ، فإنه لا حقَّ له فيما تأخذه من راتب ، لا نصف ، ولا أكثر ، ولا أقل ، الراتب لها ، مادام قد شُرط عليه عند العقد أنه لا يمنعها من التدريس فرضي بذلك ، فليس له الحق أن يمنعها من التدريس ، وليس له الحق أن يأخذ من مكافأتها ، أي : من راتبها شيئاً ، هو لها .
أما إذا لم يُشترط عليه أن يمكِّنها من التدريس ، ثم لما تزوج قال : لا تدرِّسي : فهنا لهما أن يصطلحا على ما يشاءان ، يعني : مثلاً له أن يقول : أمكِّنك من التدريس بشرط أن يكون لي نصف الراتب  أو ثلثاه ، أو ثلاثة أرباعه ، أو ربعه ، وما أشبه ذلك ، على ما يتفقان عليه ، وأما إذا شُرط عليه أن تدرِّس ، وقبِلَ : فليس له الحق أن يمنعها ، وليس له الحق أن يأخذ من راتبها شيئاً " انتهى .
" شرح رياض الصالحين " ( 6 / 143 ، 144 ) .
رابعاً:
ونوصي الزوجين ألا يكدرا بمثل تلك المحاسبات التي من شأنها أن تجعل منهما شريكين في تجارة ! وإنما هما شريكان في تأسيس أسرة ، وبناء بيت ، ولا يصلح مثل هذه الخلافات أن تكون بين زوجين ، فلتبذل المرأة من طيب نفسها ما تعين به زوجها على مصاعب الحياة ، وليتعفف الزوج قدر استطاعته عن أخذه المال منها ؛ لأن هذا مؤثِّرٌ سلباً في قوامته ، والتي جعل الله تعالى من مقوماتها إنفاقه عليها ، كما قال تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء/ من الآية 34 .
ويجب أن يفرِّق الزوج بين ما تبذله الزوجة مساهمة في نفقات الأسرة والبيت ، وبين ما تعطيه إياه ديْناً ، فالأول : لا يجوز للزوجة المطالبة به ؛ لأنه مبذول بطيب نفس ، ولا يحل لها الرجوع فيه ، بخلاف الثاني فهو من حقها .
قال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
" لا حرج عليك في أخذ راتب زوجتك برضاها ، إذا كانت رشيدة ، وهكذا كل شيء تدفعه إليك من باب المساعدة ، لا حرج عليك في قبضه ، إذا طابت نفسها بذلك ، وكانت رشيدة ؛ لقول الله عز وجل في أول سورة النساء : ( فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا ) ، ولو كان ذلك بدون سند ، لكن إذا أعطتك سنداً بذلك : فهو أحوط ، إذا كنت تخشى شيئاً من أهلها ، وقراباتها ، أو تخشى رجوعها " انتهى .
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 20 / 44 ) .
وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي ، حفظه الله :
" لا تؤجر نفسها لخدمة أو عمل أو نحو ذلك إلا بإذن زوجها ، قال تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) النساء /34 ، فمما جعله الله عز وجل على الرجل أنه يقوم على أمر امرأته .
فعلى الزوج أن ينتبه ؛ لأن الزوج راع ومسئول عن رعيته ، والمرأة من رعيته ، فإذا نظر أن المصلحة في خروجها للعمل أذن لها وأعانها ، وخاصة في هذا الزمان ، فكم من صالحة ينفع الله بخروجها للتعليم أو التوجيه أو نحو ذلك مما فيه خير لها وللأمة ! ولا ينبغي للرجال أن يجحفوا بحقوق النساء أو يظلموهن أو يضيقوا عليهن .
وإذا رأى أن الخير لها أن تمتنع فأوصي المرأة أن تحمد الله عز وجل ، وأن تطيع زوجها ، فوالله الذي لا إله إلا هو ، ما من امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ، تسمع وتطيع لبعلها ، إيماناً بالله ، وخاصة إذا وجدت منه غيرة وحب الخير لها ، واحتساباً للثواب عند الله عز وجل : إلا أقر الله عينها في الدنيا والآخرة ، وعليها أن تسلم وترضى ، وألا تتعالى على حكم الله عز وجل ، بل ترضى بذلك وتقنع به ، بنفس مطمئنة ، فمن رضي فله الرضا ، والله عز وجل قد وعد من سمع وأطاع بالفلاح والفوز، وهذا شامل لفلاح الدين والدنيا والآخرة ، وفوز الدين والدنيا والآخرة .
وعلى المرأة أن تنظر في حالها ، فإنه ما من ساعة وما من يوم يمر عليها وهي تسمع لزوجها وتطيع بالمعروف ، إلا وجدت في سمعها وطاعتها له من الخير ما الله به عليم !
وكم من الحوادث والقصص رأيناها في النساء الصالحات اللاتي أمرهن أزواجهن فأتمرن ، ونهاهن أزواجهن فانتهين ؛ فجعل الله لهن في ذلك الأمر والنهي من الخير ما الله به عليم! وكم من فتنة تنتظر المرأة في خروجها ، فيسلط الله زوجها فيمنعها من الخروج ، فإذا اتقت حبسها الله عن فتنة ، ربما لو أنها خرجت لضلت وأضلت ، ولكن الله لطف بها بالسمع والطاعة ، وهذا مجرب .. " انتهى . "شرح زاد المستقنع للشيخ الشنقيطي" .
والله أعلم
المصدر: الإسلام سؤال وجواب
 ======

 حكم أخذ الرجل راتب زوجته أو بعضه
س وج
س: دائما تطلبون من المرأة أن تكون مطيعة لزوجها وأحيانا نكون نحن على حق وينبغي على الزوج أن يحترم ذلك ولكن للأسف لا يقدر ذلك الحق الذي فرضه الله لنا.. الموضوع: من المعروف شرعا أن المرأة لها الحرية في التصرف بمالها ولكن الزوج يعتبر ذلك المال من حقه، وإذا رفضت المرأة أن تعطيه ذلك المال فإنه يحول الحياة الزوجية إلى جحيم، وكأن المال هو الرابط المقدس بينهما، وفي نهاية الأمر نحن لا نرفض مساعدة الزوج، ولكن كيف نكون حذرين منكم يا معشر الرجال من الناحية المادية وفي نفس الوقت نرضي ربنا وأزواجنا.. مع أني ّّموكله أمري إلى الله ومؤمنه جدا بقضاء الله وقدره؟
تأتى الإجابة من موقع إسلام ويب
الجواب :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد أوجب الشرع الحكيم لكل من الزوجين حقوقاً على الآخر، ومن جملة حقوق الزوج على زوجته طاعتها له بالمعروف، ومن حقوقها عليه أن ينفق عليها ولو كانت غنية، وقد مضى تفصيل هذه الحقوق في الفتوى رقم: 27662 فراجعيها.
وبخصوص اعتداء بعض الرجال على أموال نسائهم واستباحتها من غير رضا من زوجاتهم فذلك أمر يخالف الدين ويأباه الخلق الكريم، وهذا شيء منتشر بين كثير من الرجال مع الأسف وينسى هؤلاء أن الإسلام حرم الاعتداء على مال الغير وأخذه من غير رضا صاحبه، كما قال الله سبحانه: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:188]، ولا شك أن أخذ الرجل مال زوجته من غير موافقتها هو نوع من الأكل بالباطل، وذلك لأنه إذا كان المولى جل جلاله قد نهى الأزواج عن أخذ شيء مما أعطوه مهوراً لأزواجهن إلا عن طيب نفس منهن فمن باب أولى النهي عن أموال الزوجة التي حصلت عليها بإرث أو عمل أو نحوهما، وانظري الفتوى رقم: 32280.
وننبه إلى أنه من المستحسن للمرأة بل من القربات والطاعات أنه إذا كان للمرأة مال وزوجها في حاجة إلى مساعدة أن تبذل له ما استطاعت فإنها بذلك تنال رضا ربها وتكسب ود زوجها، وكذلك ننبه إلى أنه من حق الزوج أن يمنع زوجته من الخروج من بيته للعمل إذا أنفق عليها ما لم تشترط عليه الخروج للعمل عند العقد.
والله أعلم
 =======
. حكم أخذ الرجل راتب زوجته أو بعضه
ومن موقع الإمام بن باز نقول :مرتبها لها، ومن مالها؛ إلا إذا سمحت لك بالراتب كله أو ببعضه سماحًا واضحًا، لا شبهة فيه؛ فلا بأس عليك؛ لقول الله U في سورة النساء: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا[النساء:4].
فإذا طابت نفسها بالراتب أو ببعض الراتب فلا حرج عليك، أما إن كنت توعدها بالطلاق، أو بالهجر، أو بالأذى؛ إن لم تعطك فهذا لا يجوز لك لأنها ما طابت نفسها بذلك، ولكن خوفًا منك، أو من طلاقك؛ سلمت لك المال أو بعض المال، لا فلا يجوز هذا، ولكن عليك بالكلام الطيب، والعشرة الطيبة؛ فإن سمحت بشيء فالحمد لله، وإلا فدعها ومالها، وأنفق عليها واصبر، وقم بالواجب، وأحسن الخلق خيركم خيركم لأهله، والرسول يقول ﷺ: البر حسن الخلق فعليك بحسن الخلق، وعدم الأذى والهجر لزوجتك بغير حق، ولا تكن سفيهًا، ولا تكن أيضًا سيء الخلق مع أهلك الله يقول: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ[النساء:19] هكذا يقول ربنا U، ويقول سبحانه: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ[البقرة:228].
فالواجب أن تعاشرها بالكلام الطيب، والوجه المنبسط، والسيرة الحميدة، والإنفاق المناسب .. في الفراش وفي غير ذلك، تكون جيدًا في الفراش وفي غيره، بالخلق الحسن، بالكلام الطيب، وانبساط الوجه، وكف الأذى والضرب الذي بغير حق، هكذا يجب على الزوج.
وعليها هي أيضًا أن تفعل مثل ذلك الخلق الطيب، والأسلوب الحسن، والكلام الطيب، والسيرة الحميدة، والسمع والطاعة لك في المعروف، هذا هو الواجب عليكما جميعًا، ومالها لها، ومالك لك، إلا إذا طبت نفسًا لها بشيء، أو طابت نفسها بشيء لك؛ فالأمر واسع والحمد لله، وإذا كانت لم تشرط عليك أنها تعمل فأنت بالخيار، إما أن تسمح لها، وراتبها لها، وإما أن تمنعها من العمل، وتبقى في البيت والحمد لله، أما إذا كان مشروطًا عليك أنها تعمل فالمسلمون على شروطهم، ويجب عليك أن تمكنها من شرطها لقول النبي ﷺ: إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج متفق على صحته.
فالواجب عليك تمكينها من أداء وظيفتها من تدريس وغيره كما شرط عليك ومالها لها إلا أن تسمح لك بشيء منه أو بكله وهي رشيدة فلا بأس عليك، والحمد لله لكن من دون إكراه، من دون ظلم لها وإيذاء لها إذا سمحت من دون إكراه ومن دون أذى فلا بأس والحمد لله.
========

حسن عبدالمقصود على

 الحمل في سن الأربعين

وفقًا للإحصائيات فإنّ احتمال حدوث الحمل شهريًّا عند النّساء في سن الأربعين تقارب ال5% فقط، ورغم وجود احتمال إمكانيّة حدوث الحمل دون تلقّي علاجات خارجيّة لزيادة الخصوبة، إلّا أنّه وفق مركز السّيطرة على الأمراض والوقاية منها؛ فإنّ ما يقارب ال30% من النساء في سن الأربعين يعانون من وجود مشاكل في الخصوبة، ويحتاجون لتلقّي علاجات مكثّفة عند الرّغبة في الحمل، إضافةً إلى تعدّد مخاطر الحمل في سن الأربعين.

ولكن هناك بعض النّساء تميل لتأخير حدوث الحمل والإنجاب إلى أعمار متقدّمة؛إما لتأخر الزواج والارتباط أو لرغبتهم في عيش حياتهم العلميّة والعمليّة وخوض غمار الحياة بحريّة قبل الإقدام على بناء عائلتهم والحمل والإنجاب والتّفرّغ لرعاية الأطفال.

  مخاطر الحمل في سن الأربعين

 الحمل في سن الأربعين يتضمن العديد من، تأثيرات سلبيّة على الأم أو الجنين أو كلاهما، ولذلك يجب مراقبة الحمل من قبل الطّبيب المختص وإجراء الفحوصات اللّازمة للتأكّد من عدم وجود أيّة مشاكل مخاطر الحمل في سن الأربعين على الأم يحمل الحمل في سن الأربعين عدّة مخاطر قد تحمل آثارًا سلبيّة على صحّتها، ممّا قد يؤدّي لإصابتها ببعض المشاكل الصّحيّة والتي تحتاج في حال حدوثها إلى تلقّي العلاج اللازم، ومن أبرز هذه المخاطر: زيادة خطر الإصابة بارتفاع في ضغط الدّم أثناء الحمل؛ وهو ما قد يزيد من خطر الإصابة بمرض تسمّم الحمل، خاصة إن رافق ارتفاع ضغط الدّم الإصابة بزلال الحمل.

الحمل في سن الأربعين وانقطاع الطمث

يوجد العديد من الأعراض المشتركة بين الحمل في سن الأربعين وانقطاع الطمث، لذلك بالنسبة للنساء اللواتي يبلغن من العمر 40 عامًا فأكثر، قد يكون تحديد الفرق بين الحمل وانقطاع الطمث أكثر صعوبة، سيساعد فهم أعراض انقطاع الطمث والحمل المشتركة بين الحالتين وكل حالة على حدة على معرفة ما تعاني منه المرأة؛ تشمل الأعراض التي تظهر في كل من الحمل في سن الأربعين وانقطاع الطمث على:

 التغيرات في الدورة الشهرية:

ستشهد النساء الحوامل أو اللواتي يعانين من فترة ما قبل انقطاع الدورة الشهرية تغيرات في الدورة الشهرية بسبب التغيرات الهرمونية، الفترة المفقودة -أي انقطاع الطمث نتيجة الحمل- على الحمل، في حين أنَّ الفترات الغير منتظمة قد تعني بداية انقطاع الطمث. مشاكل التعب والنوم:

 يمكن أن يحدث التعب ومشاكل النوم أثناء الحمل وأثناء فترة ما حول الإياس، في الحمل يحدث التعب بسبب ارتفاع مستويات البروجسترون، ممَّا قد يجعل الحامل تشعر بالنعاس، أمَّا في فترة ما قبل انقطاع الدورة الشهرية، فيبدو أنَّ المشكلة هي في النوم لمدةٍ طويلةٍ ممَّا يؤدي إلى الشعور بالتعب أكثر من المعتاد.

 تغيرات في المزاج:

 تسبب التغيرات الهرمونية تقلباتٍ مزاجيةً أثناء الحمل وأثناء فترة ما قبل الإياس، ففي فترة الحمل قد تصبح المرأة عاطفية أكثر من المعتاد، أمَّا في فترة ما قبل انقطاع الدورة الشهرية، فقد يحدث تهيج أو زيادة خطر حدوث الاكتئاب.

 الصداع:

 يظهر في كل من فترة ما حول الإياس وأثناء الحمل، وفي كلتا الحالتين يحدث الصداع نتيجة للتغيرات في الهرموناتفي سن اليأس، حيث يمكن أن يسبب نقص هرمون الأستروجين الصداع، أمَّا خلال فترة الحمل فقد تكون الزيادة في الهرمونات هي سبب الصداع، كما يمكن أن يكون سبب الصداع هو قلة النوم والتوتر والتجفاف.

زيادة الوزن:

 تحدث تدريجيًا خلال فترة الحمل، أمَّا خلال فترة انقطاع الطمث ينخفض معدل الاستقلاب، ممَّا يجعل من الصعب الحفاظ على وزن صحي، لذا قد تسبب التغيرات الهرمونية زيادة الوزن.

 مشاكل في التبول.

 تغيرات في الدافع الجنسي.

النفخة والتشنج اللذان يصيبان الرحم.

الهبات الساخنة والتعرق الليلي:

عادةً ما ترتبط الهبات الساخنة والتعرق الليلي بانقطاع الطمث، ولكن قد تكون أيضًا علامات مبكرة للحمل، حيث تحدث أثناء الهبة الساخنة زيادةٌ سريعةٌ في الحرارة يمكن أن تسبب التعرق مع احمرارٍ وتوهجٍ في الوجه، ويمكن أيضًا أن يحدث التعرق بشكلٍ مفرطٍ أثناء النوم، ممَّا قد يؤدي إلى الاستيقاظ أثناء الليل وبالتالي الإرهاق.

أعراض الحمل في سن الأربعين

على الرغم من الأعراض المشتركة بين الحمل في سن الأربعين وانقطاع الطمث إلا أنَّ هناك أعراضًا تخص الحمل في سن الأربعين تساعد المرأة في حال حدوث الحمل في هذه المرحلة العمرية بالذات على تمييزه عن انقطاع الطمث الذي قد تبدأ أعراضه بالظهور في نفس هذه المرحلة العمرية .

الأعراض الخاصة بالحمل في سن الأربعين هى:

 الأثداء الحساسة والمتورمة:

قد يحدث ألم ومضض -ألم بالجس- في الأثداء في بداية الحمل، لكن عندما يتكيف الجسم مع التغيرات الهرمونية، فإنَّ الشعور بعدم الراحة سوف يخف. الغثيان مع أو بدون التقيؤ: الغثيان الصباحي هو أحد الأعراض الشائعة التي تعاني منها النساء في الثلث الأول من الحمل، وعلى الرغم من أنَّه يشار إليه عادًة باسم الغثيان الصباحي، إلا أنَّ الشعور بالغثيان يمكن أن يحدث طوال اليوم، وقد لا تشعر بعض النساء بالغثيان أو الحاجة إلى التقيؤ أثناء الحمل.

الإمساك:

تقلل التغيرات الحاصلة في الجسم أثناء الحمل من حركية الجهاز الهضمي، ويمكن أن تؤدي إلى الإمساك.

حساسية تجاه بعض الأطعمة

ومن مخاطر الحمل بعد سن الأربعين تشمل :
ارتفاع خطر الإصابة بمرض سكّري الحمل أثناء الحمل.

 وجود خطر حدوث الحمل خارج الرّحم؛ ويزيد خطر احتمال حدوثه إن تمّ حدوث الحمل عبر اللّجوء إلى التّخصيب المخبري.

 زيادة خطر التّعرّض إلى حدوث الإجهاض وخسارة الجنين.

 زيادة خطر حدوث الولادة المبكّرة وما يتبعها من مضاعفات.

 زيادة احتمال الولادة القيصريّة وما قد يتبعها من مضاعفات.

 احتمال حدوث مشاكل تتعلّق بالمشيمة.

 مخاطر الحمل في سن الأربعين على الطفل يزيد حدوث الحمل في سن الأربعين من احتمال وجود بعض المخاطر التي قد تهدّد حياة الجنين، بالإضافةً إلى زيادة خطر إصابة الجنين ببعض من المشاكل الصّحيّة، ومن أبرز المخاطر على الجنين:

 زيادة خطر إصابة الجنين بعيوب خلقيّة وجينيّة؛ وذلك بسبب زيادة خطر حدوث أخطاء في أثناء انقسام الكر وموسومات الموجودة في البويضات لدى النّساء والحيوانات المنويّة في الرّجال مع تقدّم كلاهما في السّن، والذي قد يزيد من خطر إصابة الجنين بالأمراض الوراثيّة الجينيّة؛ كالإصابة بمتلازمة داون أو مرض التّوحّد أو مرض الفصام النّفسي. زيادة خطر إصابة الجنين بالنّوع الأوّل من مرض السّكري ومرض ارتفاع ضغط الدّم. زيادة احتمال انخفاض وزن الجنين عن الطّبيعي عند الولادة.

 زيادة خطر ولادة الجنين ميّتًا.

=========

حسن رزق

لماذا يحبون نشر الفاحشة والبغاء؟
قال الحق فى سورة النور
من الآية 19 الى الآية 21
الآيــات
{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة في الَّذِينَ آمَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ في الدُّنْيَا والآخرة وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ* وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رؤوفٌ رَّحِيمٌ* ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَتِ الشيطان فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَـكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يشاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(19ـ21).
 يحثنا القرآن الكريم دائماً على الفضائل وينهانا عن الرذائل . يرسم لنا طريق الحياة الفاضلة التي يشيع من خلالها الود والتعاطف والتراحم بين كل أفراد المجتمع . وينهانا عن كل الخصال السيئة التي تلحق الأضرار النفسية والمعنوية والمادية بالآخرين .
يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة النور: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم، يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبداً ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم، ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم .
يقول الإمام الرازي في مستهل تفسيره لهذه الآيات وعلاقتها بما قبلها من آيات بينات: بعد أن بين الحق سبحانه ما على أهل الإفك، وما على من سمع منهم، وما ينبغي أن يتمسك به المؤمنون من آداب أتبع ذلك بقوله: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ليعلم أن من أحب ذلك فقد شارك في هذا الذم، كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره، وليعلم أهل الإفك كما أن عليهم العقوبة فيما أظهروه، فكذلك يستحقون العقوبة بما أسروه من محبة إشاعة الفاحشة في المؤمنين .
والمعنى الذي تهدينا إليه الآية الكريمة: إن الذين يحبون أن تنتشر قالة السوء بين صفوف المؤمنين وفي شأنهم لكي يلحقوا الأذى بهم . هؤلاء الذين يحبون ذلك لهم بسبب نواياهم السيئة وعذاب أليم في الدنيا كإقامة الحد عليهم، وازدراء الأخيار لهم، ولهم أيضا عذاب أليم في الآخرة وهو أشد وأبقى من عذاب الدنيا .
والله تعالى وحده يعلم ما ظهر وما خفي من الأمور والأحوال وأنتم يا أيها الناس لا تعلمون إلا ما كان ظاهرا منها فعاملوا الناس على حسب ظواهرهم واتركوا بواطنهم لخالقهم، فهو سبحانه الذين يتولى محاسبتهم عليها .
فالآية الكريمة يؤخذ منها كما يقول د .عبد المعطي بيومي الأستاذ بكلية أصول الدين وعضو مجمع البحوث بالأزهر أن العزم على ارتكاب القبيح منكر يعاقب عليه صاحبه، وأن محبة الفجور وشيوع الفواحش في صفوف المؤمنين ذنب عظيم يؤدي إلى العذاب الأليم في الدنيا والآخرة، لأن الله تعالى علق الوعيد الشديد في الدارين على محبة انتشار الفاحشة في الذين آمنوا .
وذكر سبحانه عبادة المؤمنين بفضله عليهم مرة أخرى، لكي يزدادوا اعتبارا واتعاظا فقال: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم .
احذروا خطوات الشيطان
ثم وجه الحق سبحانه وتعالى نداء إلى المؤمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان، ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر .
الله سبحانه وتعالى هنا يحذرنا كما يقول د . بيومي من السير في طريق الشيطان والاستسلام لوساوسه ومنها الاستماع إلى من يرددون الإشاعات الكاذبة ومنها حديث الإفك الذي خاض فيه البعض واستمع إليه البعض الآخر من دون إدراك لمخاطر ذلك وعواقبه .
ومعنى الآية الكريمة: احذروا يا من آمنتم بالله حق الإيمان أن تسلكوا المسالك التي يغريكم بسلوكها الشيطان، فإن الشيطان وظيفته الإغراء بالشر لا بالخير والأمر بالفحشاء والمنكر وليس بالفضائل والمعروف .
وخاطب الخالق عز وجل في هذه الآية عباده بصفة الإيمان يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا . . لتحريك قوة الإيمان في قلوبهم ولحثهم على الاستجابة لما أرشدهم إليه وكأنه يقول لهم معاتبا: كيف تكونون مؤمنين وتسيرون وراء الشياطين؟!
وقوله سبحانه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لما زكى منكم من أحد أبدا . . بيان لمظاهر فضله ولطفه بعبادة المؤمنين . . والمراد بالتزكية هنا: التطهير من أرجاس الشرك، ومن الفسوق والعصيان وبذلك يكون معنى الآية الكريمة: ولولا فضل الله عليكم أيها المؤمنون ورحمته بكم ما طهر أحد منكم من دنس الذنوب والمعاصي طوال حياته، ولكن الله تعالى بفضله ورحمته يطهر من يشاء تطهيره من الأرجاس والأنجاس، بأن يقبل توبته ويغسل حوبته . . والله تعالى: سميع لدعاء عباده ومناجاتهم إياه، عليم بما يسرونه وما يعلنونه من أقوال وأفعال .
ترغيب في الصفح
ثم حض عز وجل أصحاب النفوس النقية الطاهرة على المواظبة على ما تعودوه من سخاء وسماحة فقال: ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم . . والله غفور رحيم . وقد صح أن هذه الآية الكريمة كما يقول المفسرون نزلت في شأن أبي بكر رضي الله عنه عندما أقسم على بألا يعطي مسطح بن أثاثة شيئا من النفقة أو الصدقة لاشتراكه في حديث إلافلك، وكان مسطح قريبا لأبي بكر، وكان من الفقراء الذين تعهد أبو بكر بالإنفاق عليهم لحاجتهم وهجرتهم وقرابتهم منه .
وقوله: لا يأتل أي: لا يحلف أولو الفضل منكم والسعة أي أصحاب الزيادة منكم في قوة الدين وفي سعة المال أن يؤتوا أولي القربى أي: على ألا يعطوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله شيئا من أموالهم .
وقوله تعالى: وليعفوا وليصفحوا حث إلهي على العفو والصفح . والعفو معناه: التجاوز عنه خطأ المخطئ ونسيانه . والصفح: مقابلة الإساءة بالإحسان، فهو أعلى درجة من العفو .
والمعنى الذي ترشدنا إليه هذه الآية الكريمة هو: قابلوا أيها المؤمنون إساءة المسيء بنسيان الإساءة ومقابلتها بالإحسان .
وقوله: ألا تحبون أن يغفر الله لكم أي: ألا تحبون أيها المؤمنون أن يغفر الله لكم ذنوبكم بسبب عفوكم وصفحكم عمن أساء إليكم؟!
فالجملة الكريمة كما يوضح المفسرون ترغيب في العفو والصفح بأبلغ أسلوب . . قد روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما سمع الآية قال: بلى والله يا ربنا، إنا لنحب أن تغفر لنا، وأعاد إلى مسطح نفقته .
فضل الصديق
وفي هذه الآية كما يقول الألوسي في تفسيره من الحث على مكارم الأخلاق ما فيها، واستدل بها على فضل الصديق رضي الله عنه لأنه داخل في أولي الفضل قطعا، لأنه وحده أو مع جماعة سبب نزول الآية، ولا يضر في ذلك الحكم لجميع المؤمنين كما في الظاهر .
ثم ختم الحق سبحانه وتعالى الآية الكريمة بما يرفع من شأن العفو والصفح فقال: والله غفور رحيم . أي: والله تعالى كثير المغفرة، وواسع الرحمة بعباده، فكونوا أيها المؤمنون أصحاب عفو وصفح عمن أساء إليكم .
هذه الآيات الكريمة اشتملت كما يقول د .بيومي على توجيهات إلهية متنوعة، في مقدمتها عدم الخوض فيما يحمل إساءة وسوء ظن بالآخرين من دون دليل حيث حذرنا الحق سبحانه من تناقل الأكاذيب والأباطيل واتهام الناس بما ليس فيهم وبين لنا عقوبة من يفعل ذلك وهي العذاب الأليم في الدنيا والآخرة . كما أرشدنا الحق سبحانه إلى الحكم على الناس بما نراه فيهم من دون التفتيش في سرائرهم والتشكيك في ضمائرهم، ثم حذرنا سبحانه من إغواء الشياطين الذين يزينون لنا القبائح ويحرضوننا على الفواحش والمنكرات، والله سبحانه وتعالى هو الذي يحمينا منهم وينقذنا من شرورهم إذا ما سرنا على منهجه والتزمنا بأوامره ونواهيه . ثم جاء الحض إلى الإنفاق والإحسان على كل الفقراء والمحتاجين سواء أكانوا على صلة وقربى منا أو كنا لا نعرفهم . وأخيرا جاءت الدعوة صريحة وواضحة إلى العفو عن الذين ظلمونا والصفح عن الذين أساؤوا إلينا بالرد على إساءتهم بالإحسان إليهم وهذا يؤكد سمو خلقنا وكريم طباعنا وحسن تربيتنا . وكل من يفعل ذلك يستحق عفو الله ومغفرته ورحمته .
ما أحوجنا إلى الاهتداء اليوم بهداية هذه الآيات الكريمة والاستفادة بما فيها من أوامر ونواه وما حضتنا عليه من فضائل وأخلاق كريمة .
======= 

حسن عبدالمقصود على

            واجبات الاسرة تجاه الابناء

إن التنشئة الصالحة للأبناء في الأسرة والمدرسة من المهام الأساسية في تربية الأبناء فتعتبر الأسرة هي مهد التربية , وهي منطلق التطبيع الاجتماعي ، وتتضح أهمية الأسرة وخطرها في تشكيل شخصية الطفل و إذا ما تذكرنا المبدأ البيولوجي الذي يقول"كلما كان الكائن صغيرا تزداد القابلية للتشكيل " نجد أن لها الأثر الكبير في تشكيل شخصية الطفل تشكيلا يبقى معه بعد ذلك بشكل من الأشكال.

والأسرة هي البيئة الاجتماعية الأولى التي يبدأ فيها الطفل بتشكيل ذاته والتعرف على نفسه عن طريق عملية الأخذ والعطاء والتعامل بينه وبين أعضائها ، وفي هذه البيئة يتلقى أول إحساس بما يجب أو لا يجب أن يقوم به . فهي مصدر الطمأنينة بالنسبة للطفل وذلك لسببين :

الأول :أنها مصدر خبرات الرضا إذ يصل الطفل إلى إشباع جميع حاجاته من خلالها

والثاني: أنها المظهر الأول للاستقرار والاتصال في الحياة ،

ومن اجل تربية سليمة وصالحة للأبناء ينبغي أن تجعل الأسرة المسلمة تربية أولادها وتنشئتهم التنشئة الصالحة من أولى مهامها ، مطبقة تعاليم الإسلام وشرعه في شتى مجالات حياتها ، مدركة أن نجاحها يكمن في إخراج أبناء صالحين تنتفع بهم ويمتد نفعهم إلى الأقارب والمجتمع والإنسانية عامة .

واجبات الاسرة تجاه الابناء

إعداد الآباء والأمهات لتحقيق وظائفهم من الوجهة السليمة لأن التربية الأسرية في الوقت الحاضر لم تعد تربية عادية لأن متطلبات الحياة فرضت عليها التطور مما يستدعي حاجة الأسرة إلى فهم التربية الصحيحة بمراحلها المختلفة وفق منهج الإسلام عن طريق دورات منظمة للآباء والأمهات تقوم بها مؤسسات خدمة المجتمع 

وأن تبتعد الأسرة عن إرهاب الأبناء وتخويفهم منذ الصغر ومنعهم من تحقيق مطالبهم عن طريق إشباع رغباتهم لأن توفير الأمن والشعور به منذ الصغر يحدد شخصية الطفل .

- أن تسعى الأسرة في إيجاد جو يسوده الوئام والتعاطف والتراحم داخل الأسرة لأن الناشئة إذا نشئوا في جو يسوده ذلك تحقق فيهم الأمن والاستقرار وبالتالي حققه في مجتمعهم

- أن يكون هناك اهتمام أكبر من رب الأسرة يتعلق بالتوجيه والإرشاد السليم  لأنها أصبحت تواجه مشاكل كبيرة في التربية لتعقد الحياة وتبرز مظاهر الاهتمام هذه في إيجاد أسابيع ثقافية تحت عناوين مختلفة مثل الأسرة أولا ، الأٍسرة والوطن ، من أجل الأسرة ، والأسرة والقراءة ، الأسرة والتراث وغيرها حتى يكون لها الأثر في تركيز الانتباه نحو ثقافة الأسرة وهنا ياتى دور المؤسسات الاجتماعية ووزارة الثقافة والتربية والتعليم والصحة في نشر التوعية الشاملة وطرق التربية السليمة للأبناء ولا ننسى توفير وسائل تفريغ الطاقة للأبناء وهو دور هام لوزارة الشباب والرياضة على جميع المستويات ووزارة الإعلام المرئي والسمعي ودورها الهام والمؤثر في التوعية

ولكن لن ننسى أن لكل واحد من الأبوين مزاج ومستوى في الحياة الاجتماعية والثقافية ، وسلوك خلقي ومواقف من المجتمع . والبارز عند الأطفال أنهم يتعلقون بآبائهم عن طريق المحبة والتعاطف والخوف أحيانا ، وقد يكرهون آباءهم لقسوتهم أو لتجاهلهم لهم على انه كثيرا ما يكون هناك فارق بين الفتيات والفتيان في الموقف وردود الفعل والتأثير والانفعال من جراء أساليب التربية التي يتبعها معهم آباؤهم ولاسيما إذا لم يستطيعوا معاملتهم بالمساواة والقسط,

وبوجه خاص يجب على الأسرة  توفير التغذية الكافية والسكن الصحي والمعالجة الطبية التي تحمي الأبناء من مخاطر الأمراض والأوبئة التي يمكن أن تهدد حياتهم , والابتعاد بهم عن كل أشكال العنف .

ويتحدث المتخصصون في قضايا الطفل عن حاجات الطفل من النواحي الجسمية والنفسية والاجتماعية . وهي حاجات الشروط الموضوعي لإشباعها بالنظر لتأثيرها المباشر على في نمو الطفل البيولوجي والنفسي والاجتماعي وذهب هؤلاء المختصون إلى الحديث عن مجموعة كبيرة من الحاجات التي تتحول إلى رغبة نفسية  يمكن أن تحكم حياة الطفل في سن الرشد

وللمدرسة دور كبير وهام بالنسبة لتربية الطفل ، فالمدرسة كمؤسسة اجتماعية تربوية لها وظائف متعددة منها ما يخدم الأفراد والتلاميذ ومنها ما يخدم المجتمع . ويمكن حصر وظيفة المدرسة في ثلاثة وظائف رئيسية :

1-      وظيفة المحافظة

 ونعني بوظيفة المحافظة ، إن المدرسة تحاول نقل تراث الماضي إلى الجيل الحاضر بتبسيطه وانتقائه ، ولكنها تعتمد على نظام تربوي منفتح على التحديث والتقدم بمعنى أنها لا تنغلق في الماضي وتتقوقع داخله  ولهذا نجد المقررات المدرسية تظل دائما مع سير وإنتاجان السلف  ومشاكل إنتاجات الخلف ، ولكن بمقادير مختلفة ، إن هذه المقادير هي التي تمدد صدارة هذه الوظيفة أو تلك .

2-      وظيفة الإعلام والتكوين 

 فالمدرسة لا تقتصر على شحن التلميذ بالمعلومات بل تعطيها معنى ودلالة وشكلا يندرج في بنية تكوين الطفل ، إنها تحاول القضاء على الأمية عن طريق تعليم الكتابة والقراءة والتزويد بالمعارف ، وفي نفس الوقت تقوم بتأسيس العقلانية والموضوعية ، أي تشكيل الفكر العلمي ومن ثمة فهي تتراوح بين المعرفة  ( إعلام) والفعل (تكوين ) للتأثير بعمق على الطفل عبر المعلمين . وهكذا نخلص إلى القول عبر هذا الزوج  إعلام – تكوين – تتجسد طاقة المدرسة الدينامية والكامنة في جدلية المعرفة والفعل .

3-      وظيفة التطبيع الاجتماعي

 من المعروف أن التربية المدرسية هي فعل كل شيء ،تنشئة اجتماعية وتطبيع اجتماعي ، لأنها تمرر الأعراف والقيم الاجتماعية الموضوعة ، ولتحقيق وظيفتها في تكوين الطفل تلجأ المدرسة إلى استعمال مفاهيم عدة ، حسب الظروف والمرافق ، كمفهوم التربية والتعليم ، والتدريس والمستمر ، والتوجيه والاختبار ... الخ.  وكلها في الواقع مفاهيم تحيلنا إلى هدف واحد هو التأثير العميق على المتعلم أو الطفل قصد تحقيق توافقه أو تطبيعه الاجتماعي وهي في ذلك تسلك مسلكين

• المسلك الأول : يقوم على حماية الطفل من شوائب المجتمع وعيوبه أي من البيئة الخارجية ، مما يؤثر في تطبيع التلميذ بطريقة  إيجابية ويساعده على تكوين شخصيته تكوينا ينسجم ومستجدات التربية الحديثة حتى يتسنى له التوافق مع مجتمعه بشكل سليم . إلا أن هذا المسلك في الواقع يبدو أنه يجعل من المتعلمين أفرادا غرباء عن مجتمعهم ، كما يجعل من المدرسة نفسها بيئة مختلفة وبعيدة عن الحياة الاجتماعية الواقعية بكل تناقضاتها .
• المسلك الثاني : فيرى فيه علماء الاجتماع أن المدرسة فهي مجرد مسرح لما يجري داخل المجتمع الكبير ، فهي تلعب دورا أساسيا يتجلى في تبعيتها وتأثرها بالنظام الاجتماعي والسياسي ، وهنا يمكن القول أن الأفراد ليسوا هم المعيار ، بل يجب الانطلاق من المجتمع . فهي تصقل هوية الطفل الذي سيصبح جزءا من الوسط وينتمي إلى عائلة أو جماعة أو مؤسسة أو دين أو وطن وبالتالي فهو جزء منها وله مكان فيها

إذن من المستحيل فصل المدرسة عن الأسرة والأسرة عن المدرسة ، فالمجتمع يتكون من أفراد لهم عاداتهم وتقاليدهم ، ونظم مشتركة ، والمدرسة تلقن أبناء هذه الأسر وتهيؤهم ليحتلوا مكانهم داخل المجتمع كأعضاء ومواطنين صالحين ، لكي يعيشوا فيه مع غيرهم ، فهي تعدهم بخلق بيئة لها من العادات والتقاليد والقوانين والنظم الاجتماعية ما لا يتنافى مع  العالم الخارجي ، ولهذا تنظر التربية الحديثة إلى أن المدرسة  ماهي إلا مجتمع صغير ، وعلى الطفل أن ينشط ويوجه عمله وتفكيره الوجهة الصحيحة في حياته وداخل أسرته ، وتتخذ المدرسة على عاتقها ومسؤوليتها تكوين المواطن ، لكن هذه الأسرة قد اعترفت بعجزها عن القيام بوظيفة التكوين وحدها ، ونظرت إلى المدرسة باعتبارها البيئة المخصصة  في عملية التربية وعامل مساعد واساسى في تحقيق النظام التربوي للأبناء .

==============

حسن عبد المقصود على

خبير تربوي

         انتبهي أيتها الزوجة  

         لاتفقدى حب زوجك

حديثنا اليوم عن مشكلة اجتماعية تنتشر في الأسرة العربية بصفة عامة والأسر المصرية بصفة خاصة وهى حفظ الزوجة لاسرار البيت وخاصة اسرار الزوج وما ائتمنها عليه من اسرار وعدم البوح بها للغير وعدم التشهير بزوجها سواء للاهل او للاخرين فافشاء اسرار الزوج تغير من مقدارها لزوجها وتطمس على قلبه الكثير من الامور وتولد الكراهية وعدم الرغبة فى الاستمرار فى الحياة الزوجية وتولد الكراهية له ولاهله واسرته وكذلك تغير الزوجة   وعدم اهتمامها بنفسها بعد الزواج والإنجاب ويتجه الاهتمام كله أو الجزء الأكبر منه إلى الأبناء والبيت والنظافة والغسيل وووو---- ويتم الإهمال المتدرج للزوج بحجة أنا تعبانه من شغل البيت ولكن كيف ذلك فاليوم نتحدث عن هذه المشكلة الاجتماعية التي تثير الكثير من المشاكل بين الزوج وزوجته ففي بداية الحياة الزوجية تحرص الزوجة على التزين لزوجها، لكن مع مرور الوقت قد تعتقد أن الكلفة بينهما زالت فتهمل زينتها، ومن المؤلم أن هذا الإهمال يقتصر على الزوج، إذ أنها تحرص على الزينة عند زيارة صديقاتها أو قريباتها.

فالزوجة ليس مطلوب منها أن تقضي يومها أمام المرآة للتزين لزوجها، فأساس الزينة المحافظة على النظافة مع لمسات بسيطة تعرفها كل امرأة.. تزيّنك لزوجك حق له وواجب عليك؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة، إذا نظر إليها سرته، وإذا غاب عنها حفظته، وإذا أمرها أطاعته".

وقديمًا قالت اُمامة بنت الحارث في وصيتها المشهورة لابنتها قبل زفافها:

"...التفقد لموضع أنفه، والتعهد لموضع عينه، فلا تقع عيناه منك على قبيح، ولا يشم منك إلا أطيب ريح، وإن الكحل أحسن الموجود، والماء أطيب الطيب المفقود". ولا يعني التزين للزوج إرهاقه ماديًا بشراء المزيد من وسائل الزينة الحديثة.

حب التزين فطرة :

ورغم أن حب الزينة من فطرة النساء، أقرها الله تعالى بقوله: {أوَ مَن يُنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}[الزخرف:18] ، فإن اهتمام المرأة بالزينة كثيرًا ما يتأثر بمرحلتها العمرية، ففي مرحلة (الملكة أي بعد العقد ) تحرص الفتاة على أن تكون الأجمل والأحلى في عين خاطبها، لكن أهمية هذا الحرص تتراجع بعد الزواج وتعدد المسئوليات.

يقول أحد الشباب بعد 3 سنوات من زواجه: "هذه ليست الفتاة الجميلة التي تزوجتها". وترد الزوجة بأنها تدون كل يوم الأعمال التي يجب عليها أن تنفذها، فتجد نفسها في نهاية اليوم في غاية الإرهاق والتعب، ولا وقت لديها للزينة.

وهناك من النساء من تلقي باللائمة على هذه الزوجة وتعتبرها مقصرة في حق زوجها وحق نفسها، فأدوات الزينة الحالية تجعل المرأة لا تحتاج لأكثر من نصف ساعة لتبدو في أبهى صورة، وحب التجمل غريزة في المرأة لا يجب أن تلغيه أي مشاغل.

هل للزوج دور في زينة الزوجة ؟

نعم يمكن للزوج أن يلعب دورًا مهمًا في حرص زوجته على الزينة أو إهمالها لها، فقد يتجاهل زينتها أو يكثر من انتقاده لها فيحبطها، وقد يتجاهل زينة نفسه بينما تحرص هي على زينتها، ومثل هذا الزوج ينسى هدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال: "حبب إليَّ من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" [رواه النسائي[

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت أُرَجّل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض". والترجيل تسريح الشعر واللحية ودهنه.

وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له شعر فليكرمه".

لا نستطيع أن نلقي بالمسؤولية التامة على الزوج في إهمال زوجته للزينة، فأكثر ما تتحجج به الزوجات في إهمال زينتهن هو كثرة المشاغل.

ومن هنا كان للأمهات دور كبير في تدريب الفتيات قبل الزواج على تعدد المسئوليات لتكون كل واحدة منهن مسئولة عن أبناء وزوج وبيت وزينة نفسها، لا تطغى مسئولية على أخرى، فنحن للأسف لا نربي أبناءنا على حسن استغلال الوقت وتقسيمه بين المسئوليات ولذلك كثيرًا ما تفشل الزوجة في تقسيم وقتها بين بيتها وزوجها وأولادها.

كبرنا على ذلك
وبعض النساء يهملن زينتهن بعد الزواج انطلاقًا من فهم خاطئ لوظيفة هذه الزينة، فبعض الفتيات يعتقدن أن الخطوبة والأيام أو السنوات الأولى من الزواج هي فترة التجمل والتزين، وإذا حدثتهن عن إن الزينة من حسن التبعل للزوج أجبن: "كبرنا على ذلك".

هؤلاء ينسين أن تزين المرأة لزوجها يجب ألا يصرفها عنه صارف إلا ما أقره الشرع (كالحداد على قريب) فهذه أم سليم رضي الله عنها تتزين لزوجها في يوم عصيب، عن أنس رضي الله عنه قال: مات ابن لأبي طلحة من أم سليم، فقالت لأهلها: "لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه". قال: فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك اى تزينت له ، فوقع بها. فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها، قالت: يا أبا طلحة أرأيت لو أن قومًا أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم؟ قال: لا. قال: فاحتسب ابنك. فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بارك الله لكما في غابر ليلتكما.

ومن هنا أيتها الأخوات الكرام نقول لكل أخت متزوجة  :انتى ملكة في منزلك تديرين أموره بحكمة وذكاء وقسمي الأوقات واجعلي لزوجك نصيب طيب من الوقت ولا تقابليه بملابس العمل بالمنزل وتزيني بالنظافة العامة والتكحل وبعض الزيوت الطبية المعطرة وانشري رائحة طيبة بالمنزل واهتمي بكل شئ يخص زوجك وكوني دائما جميلة في نظره ولا يرى منك ولا يشم إلا كل جميل وطيب .

============

موقع بسمة أمل العائلي

المصدر: موقع بسمة امل العائلى

   المجتمعات العربية وزواج المطلقات
======
قال تعالى :
(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) البقرة229
الطلاق الذي تحصل به الرجعة مرتان، واحدة بعد الأخرى، فحكم الله بعد كل طلقة هو إمساك المرأة بالمعروف، وحسن العشرة بعد مراجعتها، أو تخلية سبيلها مع حسن معاملتها بأداء حقوقها، وألا يذكرها مطلقها بسوء. ولا يحل لكم- أيها الأزواج- أن تأخذوا شيئًا مما آتيتموهن من المهر ونحوه، إلا أن يخاف الزوجان ألا يقوما بالحقوق الزوجية، فحينئذ يعرضان أمرهما على الأولياء، فإن خاف الأولياء عدم إقامة الزوجين حدود الله، فلا حرج على الزوجين فيما تدفعه المرأة للزوج مقابل طلاقها. تلك الأحكام هي حدود الله الفاصلة بين الحلال والحرام، فلا تتجاوزها، ومن يتجاوز حدود الله تعالى فأولئك هم الظالمون أنفسهم بتعريضها لعذاب الله.
والطلاق هو ” أبغض الحلال ” ولكنه قد يكون أحيانا المخرج الوحيد لبعض المشكلات الزوجية التي يستحيل معها استمرار العلاقة ،كثرة المشاكل والنزاع بين الزوجين وعدم رغبة الزوج فى الاستمرار فى العلاقة الزوجية أو بسبب عدم الإنجاب سواء ان كان السبب من الزوج أو الزوجة علاوة على تدخل الأهل في المشاكل ورغبة كل طرف فى السيطرة على الطرف الاخر او عدم إنفاق الزوج على زوجته أو الضرب المهين للزوجة وعدم التكافؤ البيئى بين الزوجين وامور كثيرة تكون سببا فى وقوع الطلاق البائن بلا عودة للحياة الزوجية مرة أخرى إلا بعقد ومهر جديد .
و مترتبات الطلاق كثيرة خاصة على المرأة في بعض المجتمعات ، كما هو الحال في مجتمعنا الذي نعيش فيه فعلى الرغم من أنها تتميز عن غيرها بالتمرس والمعرفة بالمشكلات الحياتية وتذليل الصعاب ، إلا أن فرصها في تكوين حياة جديدة أقل مقارنة الفتيات اللاتي لم يتزوجن من قبل ، بسبب المحددات الاجتماعية التي تجعل الأسر ترفض أن يقترن ابناؤها بالمطلقات ، كما إن الشباب يفضلون دائما الزواج من ” البكر ” ، وقد تكون هناك استثناءات هزت هذه المسلمات الكامنة في العقل الجمعي للمجتمع لكن الأصل هو أن تلك النظرة الاجتماعية هي التي تسيطر حتى الآن .
==============
نتابع ونشارك التعليق الهادف دون تجريح
حسن عبدالمقصود على 
01025374092
https://web.facebook.com/hassanrzk1

للأسرة العربية:مخاطر الحمل فى سن متأخرة

========= 

مخاطر الحمل فى سن متاخرة

===

نستمر فى حديثنا عن الاسرة والمجتمع ونسعى دائما للحصول على اسرة سعيدة ومستمتعة بالصحة والعافية فالزواج والخلفة والانجاب شئ محبب للجميع وامنية الجميع وهو هدف أساسي من الزواج ولكن فى السن الكبير فوق الاربعين هل يمكن ان يحصل حمل؟ نعم ولكن بنسبه قليله جداً، اي ان نسبه حصول الحمل تكون اقل من ١٠٪ واذا حصل حمل فقط اقل من١٥ ٪ يستمر هذا الحمل حيث تزيد نسبه الاجهاض وكذلك نسبه الحمل بالانابيب ونسبه التشوهات لدي الجنين ونسبه وجود خلل بالكروموسومات

)تكون الكروموسومات غير طبيعيه بنسبه واحد من كل عشرين حمل(

وكذلك تزيد المشاكل خلال الحمل في هذا السن، مثل ارتفاع الضغط، نزيف خلال الحمل ، سكري الحمل وغيرها

عدد حالات الحمل بين النساء فوق سن الأربعين تزايد بشكل كبير.

ولكن هل هذا يزيد من المخاطر بالنسبة للأم و الجنين؟

وما الدعم الطبي والعلاج الذي يحظى به الحمل المتأخر؟

هذا ما سنتطرق إليه من خلال مقال اليوم.

صعوبة أكبر في حصول الحمل بعد سن الأربعين :

بعد سن الأربعين، يكون التحدي الأكبر هو فشل المرأة في الحمل بدون مساعدة من الإنجاب الاصطناعي. في الواقع، فإن احتمالات الحمل تنخفض بشكل ملحوظ مع التقدم في السن، فمقابل 400 ألف بويضة التي تكون لدى الأنثى عند ولادتها، تصبح 35 ألف فقط في سن 35. يجب أن تعرفي أن احتمال الحمل السريع لدى المرأة يكون في سن 24، مع أن الاختلافات بين النساء في هذا الشأن كبيرة، كما أن العوامل النفسية تلعب دوراً كبيراً. بالإضافة إلى ذلك، فإن حالات الحمل الكاذب تزيد أيضاً مع التقدم في السن، لذلك فمخاطر الإجهاض العفوي تزيد أكثر بالنسبة للنساء ما بين 40 و35 سنة.

المخاطر التي تتعرض لها الأم عند الحمل المتأخر :

الخبراء يتحدثون على حمل متأخر عندما يحدث بعد 38 عاماً. مع ذلك، فإن مصطلح الحمل المحفوف بالمخاطر أصبح الآن نسبياً بسبب التقدم الطبي، الذي أصبح معه الحد من المضاعفات التي قد تنشأ كجزء من تأخر الحمل من قبيل:

– سكري الحمل

– ارتفاع الضغط

– أمراض القلب

– اختلال وظيفي للكلى (تسمم الحمل)

– اختلال وظيفة الغدد الدرقية

– أورام

– نزيف

– عدم كفاءة عنق الرحم

المخاطر التي يتعرض لها الجنين عند الحمل المتأخر :

مخاطر شذوذ الكروموسومات يزيد مع التقدم في السن. لذلك فإن خطر ثلاثي الصبغي 21 يقدر ب 1/111 في كل حمل لدى الأربعينيات، مقابل 1/1500 لدى العشرينيات. بالإضافة إلى ذلك، فإن معدل الطرح يصبح أعلى مع اقتراب فترة نهاية الحمل المتأخر.

احتمالات الولادة المبكرة و الولادة المتأخرة على حد سواء تتضاعف أيضًا بعد سن الأربعين. ليس من غير المألوف كذلك، أن أطفال الحمل المتأخر يولدون إما بوزن صغير جداً أو بوزن كبير جداً.

عناية طبية ومراقبة مكثفة :-----------

وعن الحمل بعد سن الاربعين يقول الدكتور زكي سليمان، الاستشاري في الجراحة النسائية والتوليد في مستسفى رزق في لبنان.

يشكل الإنجاب المتأخر ظاهرة اجتماعية آخذة في التكاثر بسبب تزايد الزيجات المتأخّرة بعدما كانت أغلبيتها العظمى تحصل فيما مضى في سن باكرة. يبقى خطر إصابة الجنين والمرأة الحامل بمضاعفات وتعقيدات في عمر الأربعين ضعيفا ولكن يرتفع كلّما تقدّم السن وتخطّى عمر 45 سنة

.التهيئة للحمل ما بعد عمر الأربعين تشترط على المرأة إجراء فحوصات مسبقة لقياس الضغط الشرياني ومستوى السكّر في الدم وأخذ حمض الفوليك 3 أشهر ما قبل موعد الجماع لتقليص خطر تعرّض الطفل المنتظر للعيب الخلقي الذي هو تشقّق العمود الفقري أو السنسنة المشقوقة Spina Bifida. كما يُفترض من المرأة التوقّف عن التدخين وتعاطي الكحول واعتماد نظام غذائي غني وصحّي.

ونقلا عن دراسة داخلية جرت في مستشفى Foch في باريس كانت قد تمّت على 1500 امرأة حامل تتراوح أعمارهنّ ما بين 40 و45 عاما، لاحظ الأطبّاء الفرنسيون أنّ المخاطر تضاعفت مرّتين لدى النساء الحوامل ما بعد الأربعين بالمقارنة مع النساء الحوامل ما بين عمر 25 و35 سنة. لكنّ ارتفاع المخاطر بقي ضعيفا وتوزّعت النسب على الشكل التالي :
- حادث الإنعاش والنقل الطبي من مستشفى لأخرى كانت نسبته 0,3% في النساء الحوامل ما بين عمر 25 و35 سنة لتزداد من ثم النسبة إلى 0,4% في النساء الحوامل ما بعد سن الأربعين.
-حوادث الشكوى من الضغط المرتفع كانت نسبتها 1,1% عند الشابات الحوامل بينما كانت نسبتها 3,3% لدى الحوامل ما فوق الأربعين.
- مشكلة تسمّم الحمل بسبب الضغط المرتفع حصلت لدى ما نسبته 1,5% من الحوامل الصبايا بينما كانت نسبتها 5% لدى المتقدّمات في السنّ.
- الحمل السكري شهد ارتفاعا نسبيا ليكون 6,9% لدى النساء الحوامل ما بين سن 25 و35 عاما، ليصبح لدى النساء الحوامل ما فوق الأربعين بنسبة 13,9%.
- الولادة القيصرية التي تترك ندبة مؤلمة ومرئية كانت لدى الشابات بنسبة 18,6% بينما وصلت لدى النساء ما بعد سنّ الأربعين إلى 37,5%.
- الولادات المبكرة للأطفال الخدّج كانت نسبتها 6% عند الشابات بينما كانت نسبتها 10,6% لدى المتقدّمات في السنّ.
- الموت داخل الرحم حصل بنسبة 0,4% عند النساء الشابات بينما وصلت نسبته إلى 1,9% عند النساء ما فوق عمر الأربعين.

لاستبعاد خطر أن يكون الجنين حاملا لأمراض وراثية عبؤها صعبا، ينبغي من الحامل التي يزيد عمرها عن 40 سنة أن تجري بداعي الطمأنة فحص الحمض النووي DPNI الذي بمقدوره اكتشاف إذا كان الجنين سيُصاب بالتثلث الصبغي .

يُطلب من المرأة الحامل ما بعد عمر الأربعين بأن تتابع نموّ جنينها مع الطبيب النسائية والتوليد بزيارته مرّة كلّ شهر. وقد تصبح هذه الزيارات مطلوبة أكثر في حال عانت من تعقيدات ومشاكل خاصّة. مثلما أنّ الحامل الشابة يلزمها أخذ حمض الفوليك طيلة الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل ويلزمها أخذ حديد أو يلزمها أخذ فيتامين د ابتداء من الشهر السادس من الحمل، هكذا يكون عليه الأمر لدى المرأة الحامل المتقدّمة في السنّ التي يقتضي منها أن تبقى متيٌقنة لكافّة المخاطر وتحتفظ بمستوى عال من الشك عند أي شعور غريب ينتابها.

يبقى أن نشير إلى أن الحمل الطبيعي بعد سن 45 عاما يصبح صعبا إلاّ إذا كانت المرأة تودّ إنجاب طفل أنابيب.

===========

اعداد

حسن عبدالمقصود على

تعدد الزوجات
والوقوع فى المحظور
يقول الرافضون لرخصة «تعدد الزوجات» أن الله قد أباح في آية تعدد الزوجات:
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ}.. [النساء:3]،
ولكنه اشترط لإباحته العدل بينهن، ثم ذكر في الآية الثانية أن هذا العدل متعذر ومستحيل، فتكون النتيجة بحسب مقدماتهم هذه أن التعدد حرام.
إن القدرة شرط لاستخدام رخصة تعدد الزوجات وذلك لأن زواج الثانية أو الثالثة أو الرابعة هو مثل زواج الأولى، فيشترط فيه الاستطاعة المالية والصحية والنفسية .. فإذا انتفى شرط القدرة أو الاستطاعة فلا يجوز التعدد. وذلك بديهي، لأن من لا يستطيع الإنفاق على بيتين يجب عليه الاقتصار على واحدة. وزوج الاثنين عليه الاكتفاء بهما إذا لم يكن في استطاعته أن يعول زوجة ثالثة أو رابعة وهكذا .--------------------
 
تعدد الزوجات
والوقوع فى المحظور
يقول الرافضون لرخصة «تعدد الزوجات» أن الله قد أباح في آية تعدد الزوجات:
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ}.. [النساء:3]،
ولكنه اشترط لإباحته العدل بينهن، ثم ذكر في الآية الثانية أن هذا العدل متعذر ومستحيل، فتكون النتيجة بحسب مقدماتهم هذه أن التعدد حرام.
إن القدرة شرط لاستخدام رخصة تعدد الزوجات وذلك لأن زواج الثانية أو الثالثة أو الرابعة هو مثل زواج الأولى، فيشترط فيه الاستطاعة المالية والصحية والنفسية .. فإذا انتفى شرط القدرة أو الاستطاعة فلا يجوز التعدد. وذلك بديهي، لأن من لا يستطيع الإنفاق على بيتين يجب عليه الاقتصار على واحدة. وزوج الاثنين عليه الاكتفاء بهما إذا لم يكن في استطاعته أن يعول زوجة ثالثة أو رابعة وهكذا .-----------------
فإن الله سبحانه وتعالى أباح للرجال تعدد الزوجات بشرط قدرة الرجل على العدل بين زوجاته، وقد ثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى، جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط. رواه أحمد وغيره، و في رواية أخرى له: جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطاً أو مائلاً. وصححها الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والنص الذي أباح الله به التعدد هو قوله تعال: ( وإن خفتم ألا تُقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ) النساء/3.
يقول الشيخ محمد صالح المنجد ـ من علماء السعودية:
النص الشرعي في إباحة التعدد:
قال الله تعالى في كتابه العزيز: ( وإن خفتم ألا تُقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ) النساء/3 .
فهذا نص في إباحة التعدد فقد أفادت الآية الكريمة إباحته، فللرجل في شريعة الإسلام أن يتزوج واحدة أو اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً، بأن يكون له في وقت واحد هذا العدد من الزوجات، ولا يجوز له الزيادة على الأربع، وبهذا قال المفسرون والفقهاء، وأجمع عليه المسلمون ولا خلاف فيه.
وليُعلم بأن التعدد له شروط:
أولاً: العدل
لقوله تعالى: ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) النساء/3 ، أفادت هذه الآية الكريمة أن العدل شرط لإباحة التعدد، فإذا خاف الرجل من عدم العدل بين زوجاته إذا تزوج أكثر من واحدة، كان محظوراً عليه الزواج بأكثر من واحدة. والمقصود بالعدل المطلوب من الرجل لإباحة التعدد له، هو التسوية بين زوجاته في النفقة والكسوة والمبيت ونحو ذلك من الأمور المادية مما يكون في مقدوره واستطاعته.
وأما العدل في المحبة فغير مكلف بها، ولا مطالب بها لأنه لا يستطيعها، وهذا هو معنى قوله تعالى: ( ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) النساء/129
ثانياً : القدرة على الإنفاق على الزوجات:
والدليل على هذا الشرط قوله تعالى: ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله ) النور/33. فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة من يقدر على النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف، ومن وجوه تعذر النكاح: من لا يجد ما ينكح به من مهر، ولا قدرة له على الإنفاق على زوجته “. المفصل في أحكام المرأة ج6 ص286أهـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ( هل تعدد الزوجات مباح في الإسلام أو مسنون ؟ )
فأجاب: ( تعدد الزوجات مسنون مع القدرة لقوله تعالى: ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ) النساء/3، ولفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه قد جمع تسع نسوة ونفع الله بهن الأمة، وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ، أما غيره فليس له أن يجمع أكثر من أربع، ولما في تعدد الزوجات من المصالح العظيمة للرجال والنساء وللأمة الإسلامية جمعاء، فإن تعدد الزوجات يحصل به للجميع غض الأبصار وحفظ الفروج، وكثرة النسل، وقيام الرجال على العدد الكثير من النساء بما يصلحهن ويحميهن من أسباب الشر والانحراف.
أما من عجز عن ذلك وخاف ألا يعدل فإنه يكتفي بواحدة؛ لقوله سبحانه ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) انتهى نقلا عن فتاوى إسلامية 3/202
ثانياً: اعلم أن النكاح في أصله يكون واجبا أو مستحبا، أو خلاف الأولى، حسب حال الإنسان وحاجته له، قال ابن قدامة رحمه الله :
والناس في النكاح على ثلاثة أقسام:
الأول: من يخاف على نفسه الوقوع في محظور إن ترك النكاح, فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء; لأنه يلزمه إعفاف نفسه, وصونها عن الحرام .
الثاني: من يستحب له, وهو من له شهوة ولكنه يأمن الوقوع في محظور, فهذا النكاح له أولى من التخلي لنوافل العبادة. لأن الله تعالى ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمرا بالنكاح وحثا عليه, ولأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج, وفعل ذلك أصحابه, ولا يشتغل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا بالأفضل , ولأن مصالح النكاح أكثر, فإنه يشتمل على تحصين الدين, وإحرازه, وتحصين المرأة وحفظها, والقيام بها, وإيجاد النسل, وتكثير الأمة, وتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح أحدها على نفل العبادة, فمجموعها أولى.
القسم الثالث: من لا شهوة له, إما لأنه لم يخلق له شهوة, أو كانت له شهوة فذهبت بكبر أو مرض ونحوه, ففيه وجهان: أحدهما, يستحب له النكاح; لعموم الأدلة التي فيها الأمر بالنكاح. والثاني: التفرغ للعبادة أفضل; لأنه لا يحصل مصالح النكاح, ويمنع زوجته من التحصين بغيره, ويضر بها, ويحبسها على نفسه, ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها, ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فائدة فيه، والأدلة التي فيها الأمر بالنكاح تحمل على من له شهوة; لما فيها من القرائن الدالة عليها.
 ========
حسن عبدالمقصود على

الخيانة الزوجية

========

يعتبر البعض أن الخيانة خطيئة حصرية للرجال وعادة يكون الدافع وراءها إهمال الزوجة أو عدم اهتمامها بنفسها، دون الرجوع إلى عالم الزوجة الدفين وحالتها النفسية واحتياجاتها التي ربما تدفعها نحو هذا الخطأ، فالخيانة فعل وذنب بشرى ليس حكرًا على جنس دون الآخر.

اسباب الخيانة الزوجية

====== 

مصطلح وفعل قاسٍ للغاية، بالتأكيد لا يرغب أحد منا أن يقع تحت طائلته، ولكن أحيانًا ما يكون هناك جانب نفسى وتأثيرات وضغوط محيطة تزج بالفرد نحو الوقوع فى بئره ولا نستفيق إلا بعد فوات الأوان.

فى تقرير للدكتورة شيماء عرفة، أخصائى الطب النفسى وخبيرة العلاقات الزوجية تشرح 8 أسباب ربما تكون الدافع الخفى وراء خيانة الزوجات، يجب على الرجل أن ينظر لها بعين الاعتبار ويدرسها جيداً حتى لا يوقع نفسه فى دور الضحية.

الإهمال:

ضغوط الحياة والعمل ربما تأخذ الزوج من زوجته وتصرفه تمامًا عن الاعتناء والاهتمام بها، ولكن الاهتمام ليس فقط المقصود منه أن يجلس إلى جوارها طوال النهار أو يمدح صفاتها دون توقف، إنما فقط مجرد الرأفة بحالاتها إذا مرت بموقف محزن، والوقوف إلى جوارها إذا كانت فى ظرف مرضى، والالتفات لها إذا تفوهت باحتياجاتهما وعدم التقليل والتحقير من طالباتها العاطفية.. فربما تكون بأمس الحاجة لها.

الإحساس بعدم الثقة:

عندما تتقدم المرأة بالعمر وتبدأ ملامحها فى الاتجاه نحو الشيخوخة دون راجعة وحتى أبعادها الجسدية تتغير وتستعد للترهل والانحناءات، هنا تبدأ المراة فى فترة انعدام الثقة، وإذا لم تشعر بتقبل زوجها لها وتعرضت للانتقادات الدائمة من قبله، ربما ذلك يكون سببًا كفيلاً لهز ثقتها بنفسها.. وإذا كانت شخصية عنيدة ومكابرة ربما تفعل أى شىء يثبت لها أنها ما زالت مرغوب فيها.. لذلك عاملها كأميرة مدللة مهما تقدم بها السن ولا تنسى أن الزمن يمر عليك أنت الآخر ولا يترك شيئًا على حاله.

للمتابعة

موقع بسمة امل للزواج

http://basmetaml.com/ar/?p=7205

الزوجة المعلقة

في الكتاب والسنُة

======

قال تعالى: {وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا}..

[النساء:129]

للازواج والزوجات

والى كل ام واخت وبنت 

اليوم نتحدث عن مشكلة اجتماعية  للأسف الشديد منتشرة بين المجتمعات العربية وهي مشكلة الزوجة المعلقة لا هى متزوجة ولا عزباء وهى مشكلة من مشاكل الظلم والاعتداء على حقوق الآخرين قضية حذر منها الشرع الحنيف بل نهى عنها نهيا شديدا كما فى الآية السابقة الذكر .

وهذه التصرفات السيئة من الرجال او من اشباه الرجال تصرفات لايقرها الشرع الحنيف وهى تدل على نكران العشرة وجحود للمودة والايام التى مرت مع زوجة كان فيها ماهو حلو وماهو دون ذلك فهو

التنكر لأيام العشرة، وجحود لصفاء المودة، حيث تصل الخلافات بالطرفين إلى طريق مسدود، وتستحكم لغة الانتقام على لغة المفارقة بالمعروف وحالات الضحايا من الزوجات كثيرة وقد تكون الزوجة هى المتسببة فى المشاكل ويكون الزوج ضحية احيانا ولكن الاكثر والاكثر هو سوء تصرف الازواج ، وظلم الزوجة أبشع لأنها مكسورة الجناح ضعيفة الشوكة، خاصة إن صار حالها بين السماء والأرض، فلا هي زوجة ولا عزباء، وحينها تكون المأساة.

وقضية ( الزوجة المعلقة ) تجعلنا نحس أننا عدنا إلى العصر الجاهلي ؛ العصر الذي كانت فيه المرأة لا كرامة لها ويتركها الزوج معلقة بالشهور بل بالسنين .
ولقد أصبح مرتكب هذه الجريمة ينظر إلى ذلك نظرة مستحبة، فهو يجد في ذلك أحياناً تسلية ولذة، وينسى أنه يرتكب جرماً عظيماً، وأنّ في القرآن آيات تناولت هذه القضية، وأفواه الأئمة ترددها دائماً، بل يرددها هو أحياناً، ولكن القسوة جعلته لا يستشعر معانيها ولا يتدبر دلالاتها. 

للمتابعة

موقع بسمة امل للزواج

http://basmetaml.com/ar/?p=7195

غياب العدالة

و تدنى الاخلاق بالمجتمع

=======

ان غياب بل انعدام العدالة الاجتماعية أدي لانتشار الرشوة و تدنى الاخلاق بالمجتمع التي كانت أحد أسباب قيام ثورة يناير فلا يوجد قطاع إلا وتجد فيه مرتشيا، فبعد أن سقط النظام البائد ظن الجميع أن أوجه الفساد انتهت إلا أن هذا لم يحدث ولم يستطع النظام الحالي القضاء علي أشكال الفساد وتحقيق العدالة ألاجتماعية وكثر الحديث في الحكومات التي تولت بعد سقوط النظام عن الرشوة وتناولت شرحها ولم تفكر لحظة في الأسباب الرئيسية التي أدت إلي انتشارها ولكنها تريد فقط محاربتها.

وتجاهل الحكومات المتعاقبة بعد الثورة للأسباب التي أدت إلي انتشار ظاهرة الرشوة لن يؤدي إطلاقاً إلي الحد منها بل إلي التشجيع علي ممارستها لأن الرشوة تأتي كنتيجة لغياب الديموقراطية الحقيقية وانتشار الفوضي وتمكن الشعب من مراقبة ومحاسبة المسئولين من خلال مؤسسات منتخبة انتخاباً حرا ونزيهاً كما أنها تأتي نتيجة لسوء توزيع الثروات، ومن خلال هذا التحقيق نحاول أن نتعرف علي أسباب الرشوة وسبل علاجها

وحديثنا ليس فقط عن غياب او انعدام العدالة الاجتماعية فقط بل هو عن غياب العدالة بكل أنواعها، فإذا كان الانفتاح قد أدى لقلب الهرم الاجتماعى فإنه أدى كذلك لتغير الأولويات، فالهجرة بحثا عن المال باتت أهم بكثير من الصبر على بناء الوطن، والحرص على بلوغ مرتبة لاعب الكرة أو الممثل أولى من الحصول على أرفع الدرجات العلمية، وعندما تتناقض الأولويات تضيع كل معانى العدالة، وهو ما لوحظ مع بداية ثمانينات القرن الماضى حيث اختفت العدالة الوظيفية بسبب المحسوبية، والعدالة السياسية نتيجة تزوير الانتخابات والعدالة الاقتصادية بسبب الرشوة والفساد، والعدالة الاجتماعية بسبب تلاشى الطبقة الوسطى، ومن ثم باتت قيم النفاق والوصولية والنفعية والتواكل والصعود على أكتاف الآخرين صفات مرغوبة ومقبولة بل مرحبا بها رسميا وشعبيا.

وكذالك التراجع الحاد فى الكثير من القيم مثل قيمة العلم وقيمة العمل وقيمة التدين وقيمة الجمال وقيمة الأمانة

وانتشار ظاهرة الرشوة يرجع في الأساس إلي عدم توفير العدالة الاجتماعية بين طبقات المجتمع المختلفة وهي التركة الثقيلة التي ورثها المجتمع المصري من النظام البائد وظن جميع الثوار أنه عندما يسقط رأس النظام نقضي علي جميع أشكال الفساد ومن بينهم الرشوة وتحقيق العدالة الاجتماعية عن طريق المساواة في الأجور وفي الحقيقة هذا التمني يحتاج إلي بذل مجهود أكبر من الدولة وجميع المسئولين بالمؤسسات التابعة لها وتأتي في البداية من قدوة الحاكم في التصرف والواقع اختلف عن ذلك فبعد ثورة يناير استخدمت الرشوة بشكل أقوي من خلال دعم المرشحين في الانتخابات وأصبحت الرشوة سمة من سمات المجتمع فاحتلت مصر المركز السبعين علي قائمة منظمة الشفافية العالمية ويرجع ذلك في الأساس إلي الخلل المتبع في العلاقة بين الدخول والمرتبات.

للمتابعة

http://basmetaml.com/ar/?p=7122

مظاهر الانهيار الأخلاقي بالامة

تحدثنا من قبل عن الاخلاق وذكرنا ان هناك ازمة اخلاقية بالامة وبالمجتمعات العربية وذكرنا العديد من الاسباب التى ادت الى ظهور تلك الازمة واليوم نتحدث عن مظاهر الانهيار الاخلاقى بالمجتمع  وهى مظاهر متنوعة ومتعددة وشاملة للاسف جميع نواحى وجوانب الحياة عامة وسننوه إلى أهمِها:

• مظاهر تربوية:

• تمس المؤسسات التعليمية والعلمية من مدارس والكليات ومؤسسات التكوين؛ بحيث تسلم لخريجيها شهادات فارغة من المحتوى الأخلاقي وهى مانسمية الرخصة من اجل الزواج او العمل او المنظرة المجتمعية .

• مظاهر اجتماعية:

• كالتفكُّكِ الأُسَري وكثرة حالات الطلاق وسوء اخلاق معظم الازواج وتعاطى المخدرات والانحراف  الاخلاقى وزنا المحارم وامور كثيرة متنوعة تميزها الانهيار الاخلاقى .

• مظاهر فكرية:

• قرصنة المجهوداتِ الفكرية وتبَنيها، سياسات التجهيل، ترويج النَّماذجِ الفكرية الفاسدة.

• مظاهر إعلامية: 

• الانحرافُ الأخلاقي، مشَاهِد خادشة للحَيَاء، التَّضليل الإعلامي، الترويج للكذب.

• مظاهر اقتصادية:

• كالغشِّ والرِّبا والاحتكار والاستغلال

• للمتابعة
• http://basmetaml.com/ar/?p=7130

تدهور الأخلاق بالمجتمع

(وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت — فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا)

فالأخلاق هي أساس الشعوب وتاجها وإذا تدهورت تلك الأخلاق أو حدث بها أي خلل تدهور المجتمع كله، وتدهور الأخلاق بالمجتمع بشكل كبير و ظهور الفساد والظلم والنفاق والمصلحة وكل هذه نتائج لتدنى الأخلاق.

فقد كان المجتمع المصرى حتى وقت قريب مزينا بالقيم النبيلة: «القناعة، الرضا، النخوة، الشرف، العمل الجاد، احترام الكلمة، الحفاظ على القانون، حب الجمال، الإيمان بالمساواة والعدالة الاجتماعية»، وغيرها من الفضائل التى كانت تزيد أبناء المجتمع تماسكا وتراحما وثقة فى الذات والآخر وتغذى فيهم الإحساس بالطمأنينة والأمن والأمان.

كان من الصعب أن يسىء الجار إلى جاره أو يتنكر الصديق لصديقه أو يتجرأ الابن على أبيه أو يهوّن الزوج فى عين زوجته أو يخون المواطن وطنه، كان من الصعب أن تجد ثريا لا يساعد فقيرا، أو كبيرا يستفحل على صغير، أو شيخا يتاجر بالدين، أو لصا يتحرك فى وضح النهار، الكل يعرف ما له وما عليه.

ولكن ما هو السبب في تدهور الأخلاق في مجتمعنا ؟ فهناك من يقول بسبب الفقر والبطالة وأن الشباب عاطل عن العمل ولا يجد ما يشغله وترتب على ذلك زيادة التحرش.

وأيضا الفقر أحد الأسباب حيث المستوى المادى لطبقة كبيرة من الشعب فأصبح ذلك سبب للجوء بعض الناس إلى السرقة والنصب.

سوء فساد القادة والمسئولين دون محاسبة وسرقة الاراضى وأموال الشعب وانتشار الفساد الادارى فى البلاد دون تدخل من الجهات المسئولة وأصبح القانون يطبق على الضعفاء فقط دون الاخرين بل اصبح القانون حماية لكل فاسد وسارق لمقدرات الوطن وأصبح الشعب محتلا بطبقات متعددة من الفساد والانهيار الاخلاقى

بل اصبح عبيدا لطبقة الفساد بالمجتمع من مسئولين ورجال دين يتاجرون به وعلماء لا يراعون ضمائرهم وتعليم فاسد بلا قيم ولا اخلاق ولا تربية وتجار الجشع والرشوة وسرقة الموازين وحقوق العباد وارتفاع الاسعار دون داع وإعلام الدعارة ونشر الموبقات والأفلام المثيرة للجنس وانتشار تعاطى المخدرات بين الشباب وأعمال الشعوذة والسحر نتيجة لسوء التعليم وانتشار الخرافات بل انتشر الفساد بين الفقراء انفسهم فهم يسرقون بعضهم البعض ويغشون ويفعلون اى شئ من اجل البقاء

لدرجة ان هناك من يبيع اولاده من اجل المال وهناك من تتاجر بجسدها وتصبح متعة للهوى والزنا وكثيرا ما نرى فى وسائل الاتصال والمواقع الاجتماعية من تعرض نفسها لراغبى الهوى وتزداد البجاحة بترك رقم التواصل و امور كثيرة تدل على ان الفساد وسوء الخلق اصبح سمة من سمات المجتمع بلا رقابة ولا ضمير ولا اخلاق  فأصبحنا نعيش فى غابة بلا قانون ولا نظام ,القوى هو المسيطر والضعيف لا حول له ولا قوة إلا ما رحم ربى .

للمتابعة --------------

موقع بسمة امل للزواج

http://basmetaml.com/ar/?p=7106

اختلاف الطباع بين الناس و حسن التعامل مع  الحيوانات

الناس منذ خلقهم الله وهم مختلفوا الطبائع والرغبات والميول.

روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

“الناس معادن كمعادن الفضة والذهب, خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا, والأرواح جنودٌ مجندةٌ, فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف” .
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

“إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض, فجاء بنو آدم على قدر الأرض, فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك, والسهل والحزن والخبيث والطيب” .

فكان شأنه صلى الله عليه وسلم في تربية أصحابه وتعليمهم أن يراعي أحوال من يتعامل معهم وينزل الناس منازلهم.

ففي فتح مكة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم المنادي أن يعلن في الناس أن من دخل المسجد الحرام فهو آمن, ومن دخل بيته فهو آمن, ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن…, ألا ترى أن دار أبي سفيان لم يكن لها ما يميزها عن دُور أهل مكة, وأن دخول هذه الدار أو غيرها سيّان ؟.

فالمسلم يبحث عن رضا الله ومحبته, وأن تتحقق الخيرية في نفسه ويكون من خير الناس أو خيرهم.يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :”خير الناس أحسنهم خُلُقاً” فالمسلم لايُحسِّنُ خلقه ليكسب مصلحة,إنما لكسب رضا الله عز وجل, وهنا تستمر الأخلاق سواءاً رضي الناس أم لم يرضوا , تحسنت العلاقة أم لم تتحسن , كسب الود أم لم يكسب ,فالأجر ثابتٌ على أيَّة حالٍ, وهذا هو ضمان الاستمرارية. ويقول صلى الله عليه وسلم :” إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل وصائم النهار ”  ,ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم :”المؤمن يألف ويؤلف ولاخير فيمن لا يألف ولا يؤلف , وخير الناس أنفعهم للناس ”
فالسويُّ من إذا أكرمته عرف المعروف, والشاذ من يتمرد إذا أنت أكرمته.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته *** وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا -------

للمتابعة

http://basmetaml.com/ar/?p=7138