دراسة عن السلفية تؤكد تناقض موقفها من ثورة 25 يناير
الثلاثاء، 5 أبريل 2011 - 20:07
محمد حسين يعقوب
كتبت هدى زكريا
<!-- AddThis Button BEGIN -->
<!-- AddThis Button END -->
صدر حديثا عن المركز العربى للدراسات الإنسانية، دراسة جديدة تسعى لبحث الموقف السلفى من ثورة 25 يناير وخياراته إزاء نتائجها، وذلك من خلال محاور أربعة رئيسة تتمثل في؛ خريطة التيارات السلفية فى مصر، وحقيقة الموقف السلفى من الثورة.
تبدأ الدراسة بالتأكيد على حالة الحراك السياسى التى يشهدها المجتمع المصرى منذ سنوات والتى تطورت بشكل غير مسبوق مؤخرا ووصلت إلى ذروتها فى ثورة 25 يناير.
وأوضحت الدراسة أن التجمعات الإسلامية الكبرى وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين والتيار السلفى صاحب الجذور الشعبية والتغلغل المجتمعى، هما الوحيدان المسيطران على الواقع المصرى الآن.
وترسم الدراسة خريطة الناشطين بميدان التحرير قائلة انه عند الحديث عن خريطة تواجد المتظاهرين فى الميدان يجب الحديث عنهم عبر مستويين: الأول/ هو الجموع الحاشدة و التى ضمت فى بعضها ملايين الناس وغلب عليها الطابع العفوى، والمستوى الثاني/ قلب المظاهرات والمحرك لها والذى ساعد على إشعالها وعمل على استمرارها.
ثم تحدد الدراسة الموقف السلفى من ثورة 25 يناير من خلال تقسيمه إلى عدة مواقف رئيسية وهى: موقف التأييد للثورة والمعارضة والموقف الصامت ومواقف أخرى ملتبسة.
وفيما يتعلق بالموقف السلفى المؤيد فكان أهم المدارس السلفية التى أيدت ثورة 25 يناير منذ بدايتها هى المجموعات السلفية فى القاهرة والتى اصطلح على تسميتها السلفية الجهادية فى فترة سابقة وهذه المجموعات لم تكتف بالتأييد فحسب بل شارك العديد من رموزها بالفعل فى تظاهرات ميدان التحرير مثل الشيخ محمد عبد المقصود ، ويمكن إدخال الداعية الشهير الشيخ محمد حسان فى صف الدعاة السلفيين المؤيدين فى الثورة وإن كانت موقفه قد تبلبلت فى البداية عندما حاول إمساك العصا من المنتصف و لكنه عاد فى النهاية فنزل إلى ساحة ميدان التحرير بنفسه.
أما المواقف المعارضة للثورة، كما توضح الدراسة فلعل أبرز وأهم الدعاة غير المؤيدين لها هم محمود المصرى والذى حاول مخاطبة جموع الثوار فى ميدان التحرير محاولاً حثهم على العودة إلى ديارهم وترك الاعتصام لكنه طرد من ساحة الميدان، وكذلك مصطفى العدوى والذى نفى صفة الشهادة عن ضحايا الثورة، ومحمد حسين يعقوب الذى رفض الثورة ووصفها بالفتن المتلاطمة وسماها "هيشات الأسواق" ودعا الثوار إلى العودة إلى ديارهم ولزوم المساجد وعدم الجدل.
أما المواقف الملتبسة فكان أبرز هذه المدارس وأهمها الدعوة السلفية بالإسكندرية والتى تمثل أكبر تكتل سلفى فى مصر والتى جاء رفضها لثورة 25 يناير عبر فتوى للدكتور ياسر برهامى حول حكم المشاركة، جاء فيها تحريمه للمشاركة فى تلك المظاهرات تجنبا للفتن ، ورابعاً مواقف الصامتين و يأتى موقف الشيخ أبو إسحاق الحوينى على رأس هذا الجانب فالرجل أغلق تليفوناته ولم يفهم حتى الآن موقفه و لكنه فسر بأنه صمت و إعراض عن التعرض للموقف.
وتصنف الدراسة التيارات السلفية إلى صنفين جمعيات وهيئات شرعية رسمية، وأخرى غير رسمية ، ونجد فى الأولى الجمعية الشرعية التى أسسها الشيخ محمود خطاب السبكى عام 1912 وكان دافعه فى ذلك رؤيته للواقع المصرى المضطرب فى ظل الاستعمار الذى نتج عنه تنحية الشريعة الإسلامية عن الحياة العامة، ومن أهم المنطلقات العقائدية والفكرية لهذه الجماعة هى تنقية الدين من البدع والخرافات، ومكافحة التبرك والتمسح بالأضرحة أو النذر لها والصلاة فيها، ومن رموز هذه الجمعية: الشيخ محمود محمد خطاب السبكى، وهو مؤسس الجمعية، الشيخ أمين محمود محمد خطاب السبكى.
أما الجماعة الثانية الشرعية كما تذكر الدراسة فهى جماعة أنصار السنة المحمدية والتى تأسست فى مدينة القاهرة على يد الشيخ محمد حامد الفقى ومن أهم المنطلقات العقائدية والفكرية لهذه الجماعة أنها تدعو الناس إلى التوحيد الخالص والدعوة إلى صحيح السنة بفهم السلف الصالح ومن أهم رموزها الشيخ محمد حامد الفقى، وأبرز الموجودين على الساحة الآن د. جمال المراكبى ، ويلاحظ أن تيار كل من الجمعية الشرعية وأنصار السنة لم يعد يحظ بشعبية داخل الشباب السلفى.
أما بالنسبة للتيارات السلفية غير الشرعية فتتمثل فى السلفية المدخلية، والتى كانت بداية نشأتها فى المدينةِ النبويّةِ ، وكانَ مُنشئها الأوّلُ محمّد أمان الجامى ، وهذا التيار امتداد للتيار السلفى المدخلى فى المملكة العربية السعودية، وأهم المنطلقات العقائدية والفكرية: اعتقادهم بعدم جواز الخروج على الحاكم المسلم، وإن كان فاسقا، ومن أبرز رموزها فى مصر: محمود لطفى عامر وأسامة القوصى.
وثانيا تأتى الدعوة السلفية، فى منتصف السبعينات حيث أنشأ مجموعة من قادة الحركة الطلابية الإسلامية فى عدد من جامعات مصر تيار السلفية العلمية، لكن كان ثقلها الرئيس فى جامعة الإسكندرية حيث قادها من هناك وإلى جميع أنحاء مصر محمد إسماعيل المقدم و سعيد عبد العظيم، و قد رفضوا الانضمام للإخوان عام 1978م وسموا أنفسهم المدرسة السلفية، ومن أهم المنطلقات العقائدية والفكرية لهم كما تشير الدراسة أن هؤلاء السلفيين يعتمدون على العودة لأخذ الإسلام من أصله.
وتوضح الدراسة أنه إذا كانت جماعة أنصار السنة لا ترى بأسا فى المشاركة السياسية فى النظام السياسى غير الإسلامى على اعتبار أن مزاحمة أهل الديمقراطية لتقليل شرهم فى الانتخابات العامة وغيرها أمر جائز، مع مراعاة الضوابط الشرعية، فإن سلفيى "الدعوة السلفية" يرون عدم المشاركة السياسية لكن هذا لا يعنى عندهم عدم الانشغال بالسياسة؛ ومن أهم رموزهم: محمد إسماعيل المقدم، وأحمد فريد، وسعيد عبد العظيم.
أما فى المرتبة الثالثة من حيث الجمعيات السلفية الغير رسمية تأتى السلفية الحركية والتى نشأت فى نفس الوقت الذى نشأت فيه الدعوة السلفية فى الإسكندرية، وكان أبرزهم الشيخ فوزى السعيد والشيخ محمد عبد المقصود، وأهم المنطلقات العقائدية والفكرية ، أنهم يعتقدون أن مظاهر المجتمعات الإسلامية الآن من تبرج وسفور ومعاص كلها من أمر الجاهلية، لكن لا يكفر بها، ومن أهم رموزها الدكتور محمد عبد المقصود، والدكتور سيد العربى.
أما رابعا فجاء السلفيون المستقلون، هذا التيار الذى يمثله العديد من المجموعات لا يجمعهم تنظيم معين ولا يسعون لذلك، ومن أهم المنطلقات العقائدية والفكرية: هى أن هذا التيار يؤمن بالتغيير القاعدى أى أن واقع الأمة الإسلامية لن يتغير إلا إذا غير كل فرد من نفسه وأصلح من حالها وفق معايير الإسلام.
ساحة النقاش