من أسرار القرآن

من أسرار القرآن
بقلم: د. زغلول النجار

‏373‏‏(‏ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين‏)‏ هذه الآية الكريمة جاءت في أواخر النصف الأول من سورة الأنفال‏,‏ وهي سورة مدنية‏,‏ وآياتها خمس وسبعون‏(75)‏ بعد البسملة‏,‏

وقد سميت بهذ الاسم‏(‏ الأنفال‏)‏ جمع‏(‏ نفل‏)‏ بالفتح وهو الزيادة أو الأمر الثانوي‏,‏ إشارة إلي الغنائم التي غنمها المسلمون أثناء معركة بدر الكبري‏.‏ وقد سميت غنائم الحرب بالأنفال احتقارا لشأنها مقارنة بالأهداف الرئيسة للجهاد في سبيل الله ومنها رد الظالم‏,‏ وحماية الدين‏,‏ والعرض‏,‏ والأرض‏,‏ وطلب الشهادة في سبيل الله‏,‏ وهي قضايا تهون أمامها أية مكاسب مادية مثل الغنائم‏.‏
ويدور المحور الرئيسي لسورة الأنفال حول عدد من التشريعات الإلهية للقتال في الإسلام‏,‏ انطلاقا مما جري في غزوة بدر الكبري‏.‏ هذا وقد سبق لنا استعراض هذه السورة الكريمة‏,‏ وما جاء فيها من التشريعات وركائز العقيدة الإسلامية‏,‏ ونستعرض هنا لمحة الإعجاز الإنبائي في الآية الكريمة رقم‏(30)‏ من سورة الأنفال والتي اتخذناها عنوانا لهذا المقال‏.‏
من أوجه الإعجاز الإنبائي في الآية الكريمة
يقول ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-‏ في سورة الأنفال مخاطبا خاتم أنبيائه ورسله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-:(‏ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين‏)(‏ الأنفال‏:30).‏
وسورة الأنفال مدنية بمعني أن هذه الآية الكريمة أنزلت بالمدينة أي بعد حادثة الهجرة بقرابة السنتين لتستعرض الفارق الكبير بين وضع المسلمين في مكة قبل الهجرة‏,‏ وموقفهم في المدينة المنورة بعد الهجرة‏.‏ فقد كان وضعهم في مكة قبل الهجرة وضع المستضعف المضطهد من قبل مشركي مكة‏,‏ وأصبح وضعهم في المدينة موضع القوة والعزة والمنعة بعد انتشار الإسلام بين أهل المدينة وتعهدهم بأن يمنعوا رسول الله مما يمنعون منه أنفسهم‏,‏ وتحقق هذا التحول في حياة المسلمين بعد انتصارهم في معركة بدر الكبري‏.‏
والآية الكريمة التي نحن بصددها تصور هذه النقلة الهائلة التي تمت بتوفيق الله ورعايته‏,‏ وبحسن التدبير والتخطيط من رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ وبقوة إيمان أصحابه بنبوته ورسالته‏,‏ وشدة حبهم له‏,‏ وتفانيهم في الوفاء له ولدعوته‏.‏ وهنا تأتي هذه الآية الكريمة لتصور موقف مشركي مكة وهم يبيتون لرسول الله‏-‏ صلي عليه وسلم‏-‏ ويتآمرون عليه لمنعه من اللحاق بالمسلمين في المدينة حتي يمنعونه من تكوين قاعدة إسلامية يمكن أن تحاربهم وأن تنتصر عليهم‏.‏
وفي التعليق علي هذه الآية الكريمة‏(‏ رقم‏30‏ من سورة الأنفال‏)‏ يذكر الشهيد سيد قطب‏:‏ ما نصه‏:‏ إنه التذكير بما كان في مكة‏,‏ قبل تغير الحال وتبدل الموقف‏,‏ وإنه ليوحي بالثقة واليقين في المستقبل‏,‏ كما ينبه إلي تدبير قدر الله وحكمته فيما يقضي به ويأمر‏...,‏ ولقد كان المسلمون الذين يخاطبون بهذا القرآن أول مرة‏,‏ يعرفون الحالين معرفة الذي عاش ورأي وذاق‏.‏ وكان يكفي أن يذكروا بهذا الماضي القريب‏,‏ وما كان فيه من خوف وقلق‏,‏ في مواجهة الحاضر الواقع وما فيه من أمن وطمانينة‏....‏ وما كان من تدبير المشركين ومكرهم برسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ في مواجهة ما صار إليه من غلبة عليهم‏,‏ لا مجرد النجاة منهم‏!‏ لقد كانوا يمكرون ليوثقوا رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ ويحبسوه حتي يموت‏;‏ أو ليقتلوه ويتخلصوا منه‏;‏ أو ليخرجوه من مكة منفيا مطرودا‏...‏ ولقد ائتمروا بهذا كله ثم اختاروا قتله‏;‏ علي أن يتولي ذلك المنكر فتية من القبائل جميعا‏;‏ ليتفرق دمه في القبائل‏;‏ ويعجز بنو هاشم عن قتال العرب كلها‏,‏ فيرضوا بالدية‏,‏ وينتهي الأمر‏!‏
وتروي لنا كتب التاريخ الإسلامي أنه بعد بيعتي العقبة الأولي والثانية انتشر الإسلام في يثرب حتي لم يبق بيت من بيوت الأنصار إلا وقد دخله دين الله‏,‏ فأمر رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ مسلمي مكة بالهجرة إليها‏,‏ ورأي مشركوا قريش في ذلك خطرا جسيما عليهم لتركز المسلمين فيها واتخاذهم من الذين أسلموا من أهل يثرب منعة ومن أرضها حصنا‏,‏ فحذروا من خروج رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ إليهم لأنه لو وصل إلي تلك المدينة لجمع المسلمين لمحاربة أهل الكفر والشرك والضلال في شبه الجزيرة العربية‏,‏ وكان علي رأسهم وفي مقدمتهم قريش‏,‏ فتنادوا إلي اجتماع في دار الندوة‏(‏ وهي دار قصي بن كلاب التي كان مشركو قريش لا يقضون أمرا إلا فيها‏)‏ من أجل التشاور في أمر رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ في محاولة لمنعه من الوصول إلي يثرب بأي ثمن‏.‏
وبعد تداول الأمر‏,‏ تكلم أبو البحتري بن هشام مقترحا حبسه حتي الموت‏,‏ فرفض اقتراحه خشية أن يعيرهم العرب بذلك‏,‏ فاقترح الأسود بن عمرو نفي رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ ألي خارج مكة‏,‏ فردوا عليه اقتراحه قائلين‏:‏ ليس هذا برأي‏,‏ ألم تروا حسن حديثة‏,‏ وقوة منطقه‏,‏ فإذا حل عند قوم لا يلبث أن يستولي علي نفوسهم‏,‏ ويحل في سويداء قلوبهم ؟‏.‏
بعد ذلك تحدث أبو جهل‏(‏ عمرو بن هشام‏,‏ زعيم بني مخزوم‏)‏ قائلا‏:‏ والله إن لي فيه رأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد‏;‏ قالوا وما هو يا أبا الحكم؟ قال‏:‏ أري أن نأخذ من كل قبيلة فتي‏,‏ شابا‏,‏ جليدا‏,‏ نسيبا‏,‏ وسيطا فينا‏,‏ ثم نعطي كل واحد منهم سيفا صارما‏,‏ فيمدوا إليه‏(‏ أي يذهبون حيث محمد‏)‏ فيضربونه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه ونستريح منه‏,‏ فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل‏,‏ فلم يقدر بنو عبد مناف علي حرب قومهم جميعا‏,‏ فرضوا منا بالعقل‏(‏ أي بالدية‏)‏ فعقلناه لهم‏.‏ استحسن الحضور رأي أبي جهل‏,‏ وقرروا إخراجه إلي حيز التنفيذ‏.‏ ولذلك قال‏-‏ تعالي‏-:(‏ وإذ يمكر بك الذين كفروا‏...)‏ وفي التعليق علي ذلك ذكر الإمام أحمد عن ابن عباس‏-‏ رضي الله عنهما‏-‏ قال‏:‏ تشاورت قريش ليلة بمكة‏,‏ فقال بعضهم‏:‏ إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق‏-‏ يريدون النبي‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ وقال بعضهم‏:‏ بل اقتلوه‏.‏ وقال بعضهم بل أخرجوه‏.‏ فأطلع الله نبيه علي ذلك‏;‏ فبات علي‏-‏رضي الله عنه‏-‏ علي فراش رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ وخرج النبي حتي لحق بالغار‏.‏ وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي فلما أصبحوا ثاروا إليه‏,‏ فلما رأوه عليا رد الله‏-‏ تعالي‏-‏ عليهم مكرهم‏,‏ فقالوا‏:‏ أين صاحبك هذا؟ قال‏:‏ لا أدري‏!‏ فاقتصوا أثره‏,‏ فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم‏,‏ فصعدوا في الجبل‏,‏ ومروا بالغار‏,‏ فرأوا علي بابه نسج العنكبوت‏,‏ فقالوا‏:‏ لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه‏...‏ فمكث فيه ثلاث ليال‏.‏
وفي ذلك يروي ابن إسحق قائلا‏:‏ فأتي جبريل‏-‏عليه السلام‏-‏ رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ فقال‏;‏ لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذي كنت تبيت عليه‏.‏ قال‏:‏ فلما كانت عتمة اجتمعوا علي بابه يرصدونه متي ينام فيثبون عليه‏,‏ فلما رأي رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ مكانهم قال لعلي بن أبي طالب‏:‏ نم علي فراشي‏,‏ وتسج ببردي هذا الأخضر‏,‏ فنم فيه‏,‏ فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه منهم‏,‏ وكان رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ ينام في برده ذلك إذا نام‏.‏
وأضاف ابن اسحق قائلا‏:‏ وخرج عليهم رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ فأخذ حفنة من تراب في يده‏,‏ وأخذ الله‏-‏ تعالي‏-‏ علي أبصارهم عنه حتي لا يرونه‏,‏ فجعل ينثر التراب علي رؤوسهم وهو يتلو قوله‏-‏ تعالي‏-(‏ يس‏,‏ والقرآن الحكيم‏,‏ إنك لمن المرسلين‏,‏ علي صراط مستقيم‏,‏ تنزيل العزيز الرحيم‏,‏ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون‏,‏ لقد حق القول علي أكثرهم فهم لا يؤمنون‏,‏ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلي الأذقان فهم مقمحون‏,‏ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون‏)(‏ يس‏:1-9),‏ حتي فرغ رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ من هؤلاء الآيات‏,‏ ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع علي رأسه ترابا ثم انصرف إلي حيث أراد أن يذهب‏.‏ فأتاهم آت ممن لم يكن معهم‏,‏ فقال‏:‏ ما تنتظرون ههنا ؟ قالوا‏:‏ محمدا‏;‏ قال خيبكم الله‏!‏ قد والله خرج عليكم محمد‏,‏ ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع علي رأسه ترابا‏,‏ وانطلق لحاجته‏,‏ أفما ترون ما بكم؟ قال‏:‏ فوضع كل رجل منهم يده علي رأسه فإذا عليه تراب‏,‏ ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا علي الفراش متسجيا ببرد رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ فيقولون‏:‏ والله إن هذا لمحمد نائما عليه برده‏.‏ فلم يبرحوا ذلك حتي أصبحوا‏,‏ فقام علي‏-‏ رضي الله عنه‏-‏ عن الفراش‏,‏ فقالوا‏:‏ والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا‏.‏
وفي ختام هذه الآية الكريمة‏(‏ رقم‏30‏ من سورة الأنفال‏)‏ يقول ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-:(‏ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين‏)‏ وفي ذلك تجسيد لمكر مشركي قريش وتآمرهم علي رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ ليثبتوه بالوثاق أو بالإثخان بالجراح حتي يقعدوه تماما عن الحركة وهو كناية عن السجن إلي الموت‏,‏ أو يقتلوه بأيدي ممثلين لجميع القبائل حتي يتفرق دمه بينهم فتقبل عشيرته الدين‏,‏ ويرتاح المشركون من أمره‏,‏ أو يقومون بنفيه إلي خارج مكة حتي يرتاحوا من المصادمة مع دعوته‏.‏ والآيات تخاطب رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ مشيرة إلي فضل الله‏-‏ تعالي‏-‏ عليه في هذه المحنة قائلة له‏:‏ إنهم يدبرون لك هذا التدبير السيئ والله من ورائهم محيط يدبر لك السلامة من بين أيديهم‏,‏ ويمكر بهم‏,‏ ويبطل كيدهم‏,‏ ويفشل مخططاتهم وهم لا يشعرون‏.‏ وشتان بين تدبير الخالق وتدبير المخلوقين‏,‏ فتدبير الله‏-‏ تعالي‏-‏ هو الأعز والأعلي والأغلب في كل حال والله قادر علي أن يرد كيد المشركين إلي نحورهم‏,‏ وأن يحبط مكرهم‏,‏ ويفشل كل خططهم‏,‏ وفي المقابل يحفظك يا محمد من شرورهم وكيدهم ومخططاتهم‏,‏ وأن ينجيك من كل ذلك ويعاقب مشركي قريش علي وقوفهم في وجه دعوة الله بتكبر وتجبر واستعلاء كاذب وظلم بين‏,‏ ويكتب لك يا محمد النصر عليهم والتمكين في الأرض حتي تقيم دولة الإسلام التي تحمل أمانة التبليغ بدين الله إلي أهل الأرض أجمعين‏.‏
وهذه الآية الكريمة تذكر المسلمين في كل وقت بفضل هجرة رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ من مكة إلي المدينة وهي تمثل ثاني أهم حدث في تاريخ الإنسانية‏,‏ بعد بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ تلك البعثة التي أعاد الله‏-‏ تعالي‏-‏ بها نور الهداية الربانية إلي أهل الأرض من جديد بعد أن كانوا قد فقدوها تماما‏,‏ وغرق البشرية في بحار من المعتقدات الفاسدة‏,‏ ومن كثرة صور الشك والشرك والفساد والضياع‏,‏ وغمر الأرض ببحار من الدماء والأشلاء والخراب والدمار‏,‏ وبالمظالم المستترة والمعلنة‏,‏ والتحلل الكامل من جميع ضوابط السلوك‏.‏
والآية الكريمة تمثل وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي في كتاب الله حيث قام جبريل‏-‏ عليه السلام‏-‏ بإخبار رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ بكل ما تداوله صناديد قريش في دار الندوة‏,‏ وبالموعد الذي ضربوه لحصار بيته من أجل قتله‏,‏ وبأمر الله‏-‏ تعالي‏-‏ له بالهجرة في تلك الليلة وإلا كيف كان ممكنا له النجاة من هذه المؤامرة الخسيسة‏.‏
والدروس المستفادة من هجرة رسول الله هي أكثر من أن تحصي أو أن تعد‏,‏ ولكن يكفي أن نشير إلي أنه كان منها ما يلي‏:‏
‏(1)‏ تأكيد حتمية الصراع بين أهل الحق وأهل الباطل‏,‏ وأن الحق لا ينتصر لمجرد كونه حقا بل يحتاج إلي المؤمنين به الذين يجاهدون في سبيله‏,‏ ويبذلون الغالي والرخيص من أجل الانتصار له‏,‏ والدفاع عنه‏,‏ وإعلاء كلمته في الأرض‏.‏
‏(2))‏ ضرورة إحكام التخطيط في كل أمر‏,‏ والأخذ بالأسباب بعد جميل التوكل علي الله‏-‏ تعالي‏-‏ والثقة في تأييده ونصره‏.‏
‏(3)‏ اليقين في معية الله‏-‏ تعالي‏-‏ ورعايته لعباده المؤمنين به‏,‏ والمتوكلين حق التوكل عليه‏,‏ بعد الأخذ بالأسباب كلها‏,‏ ثم الرضي بقضاء الله وقدره‏.‏
‏(4)‏ ضرورة الوفاء بالأمانات وبالعهود والمواثيق تحت جميع الظروف‏,‏ مع المؤمن والكافر علي حد سواء‏.‏
‏(5)‏ تأكيد إمكانية استخدام التورية الصادقة في أوقات الأزمات‏.‏
‏(6)‏ ضرورة الإيمان بوقوع المعجزات للأنبياء والمرسلين ووقوع الكرامات لعباد الله الصالحين‏.‏
‏(7)‏ اليقين بنصر الله رغم ما قد يلقاه المسلم من الابتلاءات والشدائد لأنها هي الطريق إلي النصر‏.‏
وعلي المسلمين في كل احتفال بذكري هجرة رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ أن يتذكروا ما تعرض له هذا النبي والرسول الخاتم‏,‏ وأصحابه الكرام من ابتلاءات وشدائد من اجل نشر دين الله في الأرض‏,‏ وإقامة دولته في المدينة المنورة‏,‏ وتربية جيل من المسلمين الصادقين تحت ظل هذه الدولة الناشئة‏,‏ والانطلاق منها إلي اجتثاث جذور الكفر والشرك والضلال من كل جزيرة العرب‏,‏ ثم التحرك المدروس بعد ذلك لفتح نصف المعمورة في أقل من قرن من الزمان‏,‏ وحمل الإسلام العظيم ألي ملايين البشر في رقعة امتدت من الصين شرقا ألي بلاد الأندلس غربا بالكلمة الطيبة‏,‏ والحجة البالغة‏,‏ وبمكارم الأخلاق وأفضل السلوكيات‏.‏
وإذا كانت هجرة رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ مقيدة بحدود الزمان والمكان‏,‏ فإن مبادئ الهجرة تبقي في زمن الفتن الذي نعيشه تجسيدا لحتمية فرار المسلم إلي الله ورسوله من وسط ضلال الحضارات المادية المعاصرة وذلك انطلاقا من أقوال رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ العديدة والتي نذكر منها ما يلي‏:‏
‏(1)‏ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية‏(‏ متفق عليه‏).‏
‏(2)....‏ والمهاجر من هو ما نهي الله عنه‏(‏ متفق عليه‏).‏
‏(3)‏ لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة‏,‏ ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها‏(‏ كل من الإمامين ابو داود والنسائي‏).‏
‏(4)‏ لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو‏(‏ كل من الأئمة أحمد‏,‏ النسائي وابن حبان‏).‏
وإذا وعي مسلمو اليوم الدروس المستفادة من هجرة رسول الله‏-‏ صلي الله عليه وسلم‏-‏ لخرجوا من حالة التمزق والتشرذم التي يعيشونها اليوم والتي أدت بهم إلي التخلف والتراجع والانهزام في كل منحي من مناحي الحياة‏,‏ ولانتقلوا من مرحلة الاستضعاف والإذلال والاستغلال والاضطهاد التي يرزحون تحتها اليوم إلي مرحلة القوة والمنعة والنصر المؤزر بتأييد من الله‏-‏تعالي‏-,‏ وذلك بجمع الكلمة‏,‏ ولم الشمل‏,‏ والتوحد علي دين الله‏,‏ ولو حققوا ذلك لعادوا إلي قيادة العالم من جديد‏,‏ وتمكنوا من إنقاذه من الهاوية التي يتردي فيها اليوم في ظل تقدم علمي وتقني مذهل‏,‏ وانحسار ديني وأخلاقي وسلوكي مدمر‏,‏ وما ذلك علي الله بعزيز‏,‏ وهو تعالي يقول الحق ويهدي إلي سواء السبيل‏,‏ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏,‏ وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته ألي يوم الدين‏.‏

المزيد من مقالات د. زغلول النجار

المصدر: http://www.ahram.org.eg/385/2010/12/18/4/53777.aspx