فى حب النبى محمد صلى الله عليه وسلم

فقه المرأة على بوابة معلمى الغالى..الاستحاضة والنفاس.

فقه المرأة..العورة... فيديو على بوابة معلمى الغالى

فقه المرأة على بوابة معلمى الغالى..الحيض.

ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ 60) - 64 ﻫـ / -679 683ﻡ ( ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴّﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﺛﻢ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻴﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﻴﻦ ! ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪﻩ ﺛﻼﺙ ﺛﻮﺭﺍﺕ، ﺗﺮﺟﻊ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ " ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ" ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ . ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ : ﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟﻪ ﻧﻔﺮًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺓ ﻣﺴﻠﺤﺔ . ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺭﻓﻀﺎ، ﻭﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻳﻌﺖ. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺗﻌﻘَّﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ . ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ؛ ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ، ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ! ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ . ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻟﻴﺤﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦُ ﺍﺑﻦَ ﻋﻤِِّﻪ " ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ؛ ﻭﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺃﺳﺮﻉ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺬﻟﻚ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺒﻞ " ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ. ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻄﻮﺍ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﻟﻴﻀﺒﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ . ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺤﻜﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ " ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ " ﻭﻳﺨﺮﺱ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ . ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻤﻠﺒﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ، ﻓﻨﺼﺤﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺧﻮﻩ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻰ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻟﻴﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ. ﺣﺎﺩﺙ ﻛﺮﺑﻼﺀ: ﺧﺮﺝ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺟﻼ، ﻭﻣﻌﻪ ﻧﺴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻪ ﻗﺎﺻﺪًﺍ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ! ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ، ﺑﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌًﺎ. ﻭﻓﻰ "ﻛﺮﺑﻼﺀ " ﺍﻟﺘﺤﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ، ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺳﻘﻂ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻬﻴﺪًﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺳﻨﺔ 61 ﻫـ / 681 ﻡ، ﻭﺗﺨﻠﺺ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ، ﻭﺑﻘﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ . ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ: ﺫﻫﺐ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺤﺘﻤﻴًﺎ ﺑﻬﺎ، ﻭﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺃﺧﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻷﺷﺪﻕ " ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ، ﻭﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ؟! ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻰ "ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ" ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺪّﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؛ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ . ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻪ . ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﻌﺰﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻋﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ." ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺣﻴﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻓﻌﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑّﺎ ﺻﻐﻴﺮًﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﻘﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻻ ﺧﺒﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻓﺄﺳﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺻﻼﺡ. ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻭﻓﺪًﺍ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ ؛ ﻟﻜﻰ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪﻯ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻭﻻﺋﻬﻢ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻓﺎﺩﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻏﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺫﻭﻳﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﺳﻤﻊ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ، ﻭﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﻑ، ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺫﻭﻳﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﺰﻳﺪ، ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻋﺎﻣﺮ "ﺍﺑﻦ ﻏﺴﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ " ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺩﺍﺭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮًﺍ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﺒﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ . ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﺰﻳﺪ، ﻭﺗﺄﺯﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻴﺸًﺎ ﺿﺨﻤًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃﺳﻨﺪ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻟﻴﺤﻤﻰ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻟﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺑﺪّﺍ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺃﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪًﺍ. ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻄﺮﻭﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺄﺭﺷﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺯﺣﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻧﻔﺬ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻮﺍ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ. ﻭﻓﻰ ﺟﻮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ؛ ﻣﺤﺬﺭًﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ. ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ، ﺳﺎﺭ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻤﻜﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ، ﻓﺘﻮﻓﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ. ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻷﻣﻮﻯ ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ: " ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺍﻟﺴﻜﻮﻧﻲ" ، ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻭﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ، ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷﻰﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺗﺄﺗﻰ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻷﻣﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺬﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺰﻳﺪ: ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺰﻳﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺳﺠﺴﺘﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﻓﻐﺰﺍ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭﺣُﺠَﻨْﺪﺓ، ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻮﺍﺻﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻰ ﻗﺪ ﺑﻌﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻠﻪ- ﻋﺰ ﻭﺟﻞ-، ﻓﻼ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺟﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻓﻔﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺎﻏﺎﻳﺔ " ﻓﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺛﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺰﺍﺏ، ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ " ﺃَﺭَﺑَﺔ" ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ "ﺗَﺎﻫَﺮْﺕ " ﻭ " ﻃَﻨْﺠﺔ" ﻭ " ﺍﻟﺴُّﻮﺱ ﺍﻷﺩﻧﻰ" ، ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ " ﻣﻠﻴﺎﻥ "، ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ )ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﻨﻄﻰ ( ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﻀﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪًﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻚ . ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺭﺍﺟﻌًﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ .

ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ : ) ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ( ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: )ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ؛ ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻬﺎ .( ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ) ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻛﻒ ﺍﻷﺫﻯ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ *** ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﻓﻖ ﻋﺎﻡ، ﻭﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ، ﻟﺤﺎﻓﻈﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻬﺎ : ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ :- }ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﻓﺮﻭﺟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺯﻛﻰ ﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ . ﻭﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻳﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻦ ﻭﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ { ] ﺍﻟﻨﻮﺭ: .[31-30 ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻤﻴﻂ ﺍﻷﺫﻯ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ...) ﻭﺗﻤﻴﻂ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺪﻗﺔ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻭﻳﺘﺠﻨﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﺣﺪًﺍ، ﻭﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻠﻌﺐ، ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻬﻢ . ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺼًﺎ ﺃﻭ ﻣﻈﻠﺔ ﺃﻭ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺮﺱ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺫﻳﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﺣﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻕ - ﻣﺜﻼ .- ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ : ﻓﺴﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ، ﻭﻳﺤﺘﺮﻡ ﺷﺮﻃﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ، ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺰﻋﺞ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ، ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻊ . ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ: ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻀﺎﻝَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻳﻔﺾُّ ﺍﻟﻤﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻀَّﻬﺎ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ . ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺸﻴﻪ ﻭﺳﻄًﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻂﺀ ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺨُﻴﻼﺀ ﺃﻭ ﺗﻜﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺍﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ { ]ﻟﻘﻤﺎﻥ: .[19 ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺣًﺎ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻃﻮﻻً { ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : .[37 ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ) ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ، ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻤﻬﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ. ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ . ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ : ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﺪﺙ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺮ: ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻑٍ ﻟﻠﻤﺮﻭﺀﺓ. ﻋﺪﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ : ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ، ﺃﻭ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ، ﻭﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ

ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﺑﺪﻳًّﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻗﺘًﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ. * ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺃﺭﺑﻊ ﺷُﻌَﺐ ﻫﻢ : -1 ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ: ﺃﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ. -2 ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ: ﻭﻫﻢ ﺁﺑﺎﺅﻫﺎ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ . -3 ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ : ﻭﻫﻢ ﺇﺧﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺧﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ . ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻷﻡ ﺃﻭ ﻷﺏ. -4 ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻠﻮﺍ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻝ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺠﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺪﺓ، ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ. * ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺷُﻌَﺐ ﻫﻢ : -1 ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻓﺰﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺗﺄﺑﻴﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻷﻡ. -2 ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ. -3 ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ، ﻓﺄﺏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺟﺪﻩ ﻷﺏ ﺃﻭ ﻷﻡ ﻣﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ . -4 ﻓﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ . * ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ - ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺆﺑﺪﺓ - ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎﺓ: -1 ﺃﺧﺖ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷﺏ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺖ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ. -2 ﺃﻡ ﺍﻷﺧﺖ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺗﺤﺮﻡ، ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻪ ﻧﺴﺒًﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ، ﻫﻢ: ﺯﻭﺝ ﺍﻷﺧﺖ، ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﻌﻤﺔ، ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ، ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺟًﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻗﻀﺖْ ﻋﺪﺗﻬﺎ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﺣﺮﺍﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻻﻋَﻨَﻬَﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﻳﺔ . ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ : ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻧُﺠﻤﻞ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : -1 ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ ﺳﻮﺍﺀٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : }ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺃﺭﺿﻌﻨﻜﻢ{ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: .[23 ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻗﺎﻝ: ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺃﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻰ ﺇﻫﺎﺏ، ﻓﺠﺎﺀﺕْ ﺃَﻣَﺔُ ﺳﻮﺩﺍﺀ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﺃﺭﺿﻌﺘﻜﻤﺎ . ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ) :ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ؟ ﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﻚ .( ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺿﻌﺎﺕ. ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ -2 ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ، ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺤﺮﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻦ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻓﺘﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ]_ ﻣﺴﻠﻢ .[ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ. -3 ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺜﻼﺙ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻓﺄﻛﺜﺮ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺼﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼﺘﺎﻥ( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ .[ ﻭﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ، ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ. ﻭﺍﻷﺣﻮﻁ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺧﺮﻭﺟًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ. ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﻟﺪﻩ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻸﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉٌ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ. ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺐ، ﻭﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ . ﻭﺍﻟﻌﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻷﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻷﻡ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺤﺮَّﻡٌ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻬﺎ ﻭﺟﺪَّﻫﺎ ﺣﺐِّ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ. ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺧﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺑﻦ، ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻷﻣﻮﻣﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭَّﺟﺖْ ﺭﺟﻼ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕْ ﻓﺮﺩًﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ، ﻓﻼ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺯﻭﺝ ﺍﻻﺑﻨﺔ، ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﺑﻦ، ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻮﺍﻟﺪ. ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺿﻊ

ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﺑﺪﻳًّﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻗﺘًﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ. * ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺃﺭﺑﻊ ﺷُﻌَﺐ ﻫﻢ : -1 ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ: ﺃﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ. -2 ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ: ﻭﻫﻢ ﺁﺑﺎﺅﻫﺎ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ . -3 ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ : ﻭﻫﻢ ﺇﺧﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺧﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ . ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻷﻡ ﺃﻭ ﻷﺏ. -4 ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﺼﻠﻮﺍ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻝ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺠﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺪﺓ، ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ. * ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺷُﻌَﺐ ﻫﻢ : -1 ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ، ﻓﺰﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺗﺄﺑﻴﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﺎﻷﻡ. -2 ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ. -3 ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ، ﻓﺄﺏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺟﺪﻩ ﻷﺏ ﺃﻭ ﻷﻡ ﻣﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ . -4 ﻓﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻟﻮﺍ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ . * ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ - ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺆﺑﺪﺓ - ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎﺓ: -1 ﺃﺧﺖ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ، ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻷﺏ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺘﻤًﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺖ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ. -2 ﺃﻡ ﺍﻷﺧﺖ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺗﺤﺮﻡ، ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺘﻪ ﻧﺴﺒًﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ، ﻫﻢ: ﺯﻭﺝ ﺍﻷﺧﺖ، ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﻌﻤﺔ، ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ، ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ، ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺟًﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻗﻀﺖْ ﻋﺪﺗﻬﺎ، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ، ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ، ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﺣﺮﺍﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻻﻋَﻨَﻬَﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺑﺪﻳﺔ . ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻉ : ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻭﻧُﺠﻤﻞ ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ : -1 ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ ﺳﻮﺍﺀٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : }ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺃﺭﺿﻌﻨﻜﻢ{ ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: .[23 ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻗﺎﻝ: ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺃﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻰ ﺇﻫﺎﺏ، ﻓﺠﺎﺀﺕْ ﺃَﻣَﺔُ ﺳﻮﺩﺍﺀ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﺃﺭﺿﻌﺘﻜﻤﺎ . ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ) :ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ؟ ﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﻚ .( ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺿﻌﺎﺕ. ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ -2 ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ، ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺤﺮﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻦ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻓﺘﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ]_ ﻣﺴﻠﻢ .[ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ. -3 ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺜﻼﺙ ﺭﺿﻌﺎﺕ ﻓﺄﻛﺜﺮ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺼﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼﺘﺎﻥ( ] ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ .[ ﻭﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ، ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ. ﻭﺍﻷﺣﻮﻁ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺧﺮﻭﺟًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ، ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ. ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﻟﺪﻩ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻸﺏ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉٌ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ. ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺐ، ﻭﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺕ . ﻭﺍﻟﻌﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻷﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻝ ﺃﺧﻮ ﺍﻷﻡ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺤﺮَّﻡٌ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻬﺎ ﻭﺟﺪَّﻫﺎ ﺣﺐِّ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ. ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺧﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺑﻦ، ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻷﻣﻮﻣﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭَّﺟﺖْ ﺭﺟﻼ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕْ ﻓﺮﺩًﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ، ﻓﻼ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺯﻭﺝ ﺍﻻﺑﻨﺔ، ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﺑﻦ، ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻮﺍﻟﺪ. ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺮﺿﻊ

ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ { ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: [49 ، ﻭﻗﺎﻝ: } ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ] { ﻳﺲ: .[36 ﻛﻢ ﻫﻲ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺰﻑ ﻧﻐﻤًﺎ ﻣﺰﺩﻭﺟًﺎ. ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺑﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﻴﻦ، ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣًﺎ { ] ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: .[74 ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : ﻋﻘﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻳﻔﻴﺪ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ. ﺍﻟﺤﺚَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ: ﻭﻗﺪ ﺭﻏَّﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﺣﺚَّ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ )ﺃﻱ: ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ( ﻓﻠﻴﺘﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﺾُّ ﻟﻠﺒﺼﺮ، ﻭﺃﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮﺝ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭِﺟَﺎﺀ )ﺃﻱ : ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ( ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺯﻭﺟﺎﺕ. ﻭﻗﺪ ﻋﻨَّﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﻫﻂ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧْﺒِﺮُﻭﺍ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟُّﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺃﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ : ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﺑﺪًﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ ﺃﻓﻄﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻼ ﺃﺗﺰﻭَّﺝ ﺃﺑﺪًﺍ . ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ) ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﻓﻄﺮ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺭﻗﺪ، ﻭﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻤﻦ ﺭﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ ( ]_ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ: * ﺻﻨﻒ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ -ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ - ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻻ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ . ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ - ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ - ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺗﺰﻭﺝ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺣﻘًّﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ. ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺳﻨَّﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ، ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺮﻋًﺎ، ﻭﻣﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. * ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻟﻬﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﻴﻘﻨﻪ -ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻈﻦ- ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﻲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ . ﻓﺈﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻈﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺴﻮﺀ ﺧﻠﻖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ . * ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺒﺮ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛﺔ. ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻧﺲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻹﻟﻒ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺑﻪ، ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ. ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﻧﺲ ﻭﺣﺸﺘﻬﻤﺎ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ. ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ، ﻭﻻ ﺿﺮﺭ ﺣﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ. ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺛﻤﺮﺍﺗﻪ : ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) : ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻮﻧﻬﻢ: ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ( ] ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ.[ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻪ ﻳﺜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺮﺍﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﺣُﺒِّﺐ ﺇﻟﻲَّ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺟُﻌﻠﺖْ ﻗﺮَّﺓ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ( ] ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .[ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻨﻬﻞ ﻋﺬﺏ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ. ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻭﻓﻲ ﺑُﻀْﻊ ) ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ( ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ.( ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﺮ؟ ﻗﺎﻝ: )ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ، ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻡ، ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭِﺯْﺭ؟ .( ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ. ﻗﺎﻝ : )ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ( ] ﻣﺴﻠﻢ .[ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻳﻀًﺎ :- )ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ ) ﻓﻢ( ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ، ﻭﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻭﻳﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ) ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﺎﻥ )ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﻬﺎ( ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ) ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ( ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ، ﻓﻠْﻴَﺄﺕِ ﺃﻫﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺩُّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ( ] ﻣﺴﻠﻢ .[ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ، ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻭﻧﺴﺎﺀ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: .[1 ﻓﻬﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ - ﺃﻳﻀًﺎ- ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻫﻢ، ﻭﻛﺒﺮ ﺳِﻨِّﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ: ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳُﻨْﺘﻔَﻊ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ( ] ﻣﺴﻠﻢ .[ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻜﻔﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ، ﻭﺗﻬﻴﺌﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺐ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ { ] ﺍﻟﺮﻭﻡ: .[21 ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺗﺼﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭﺗﻄﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻔﺮﻭﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮﻥ . ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻣﻴﻦ. ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ{ ] ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ: .[31-29 ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ) ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉٍ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻓﻬﻮ ﻟﺒﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻮﺗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﺸﺮًﺍ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒًﺎ ﻭﺻﻬﺮًﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻗﺪﻳﺮًﺍ { ] ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: .[54 ﻭﻟﻤﺎ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻴﻊ، ﻭﺃﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘًﺎ ﻛﺜﻴﺮًﺍ، ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ - ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ - ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﻯ؛ ﺇﻛﺮﺍﻣًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﻬﺎﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ. ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻓﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭﺍﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻛﻢ ﻭﺇﻣﺎﺋﻜﻢ ﺇﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻳﻐﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ ] { ﺍﻟﻨﻮﺭ .[32 : ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﻮﻛﻠﺘﻪ - ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺎ - ﻣﻔﺴﺪًﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻜﺤﻮﻩ، ﺇﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩ ( ] ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ .[ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ) ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ، ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻪ( ] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠَّﻪ، ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ . ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﺮﺍﺀ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ . ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﺳﺮﺓ؛ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀً ﺃﻛﻔﺎﺀً، ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺻﻼﺣًﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺼﺎﻧًﺎ ﻟﻪ ﻭﺇﻋﻔﺎﻓًﺎ . ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﺤﺼﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﻴﻮﺟﻬﺎﻥ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻭﺗﻌﻤﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﻴِّﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺘَّﻖ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ( ]ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .[ ﺍﻟﺤُﺐُّ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ: ﺗﻨﻤﻮ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﺑﺬﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻨﻤﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﺰﻛﻴﺎﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻔﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ . ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﻟﻢ ﻳُﺮَ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﺑَﻴْﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ( ]ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .[ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻴﺲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻟﺒﺎﺳًﺎ ﻟﻶﺧﺮ، ﻳﺴﺘﺮﻩ ﻭﻳﺤﻤﻴﻪ ﻭﻳﺪﻓﺌﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻦ ] { ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: .[187 ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻳﻘﻮِّﻱ ﺭﺍﺑﻄﺘﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺐ ﺃﻣﺮ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﺭﺑﺎﻁ ﻗﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤُّﻞ ﻣﺸﺎﻕَّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢَّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪًّﺍ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ، ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻓﺄﺑﺎﺡ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺐ ﺍﻣﺮﺃﺓ : )ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻡ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ( ] ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ .[ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ؛ ﻟﺘﻈﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﻛﺔ .. ﻭﺷﺪَّﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺾ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ؛ ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ، ﻭﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻃﻞ . ﻭﻣﻦ ﺩﻗﻖ ﺍﻟﻨَّﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﺎﺩﺣﺔ، ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﺧﻴﻤﺔ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺠﺎﺕ ﻓﺸﻠﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺪﺃﺕْ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﺤﻄﻤﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ. ﺗﺄﺧُّﺮ ﺳِﻦِّ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ : ﺑﺪﺃﺕْ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺄﺧُّﺮ ﺳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻦِّ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴًّﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴًّﺎ ﻭﺑﺪﻧﻴًّﺎ، ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﻟﻜﻦَّ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﻳﻌﻄِّﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻳﻨﺠﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﺮﻫﻖ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ، ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ. ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺄﺧُّﺮ ﺳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﻱ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ: - ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻏﻨﻲ، ﻓﺘﺮﻓﺾ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻘﻴﺮ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺑﻴﺘًﺎ، ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﺭﻫﺔ، ﺃﻭ ﺗﻠﺒﺲ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ. - ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﺟﻞ . - ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﻏﻴﺮﻩ. - ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻮﻟﻲُّ ﻳﻜﺘﺐُ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﺍﻟﺰﻭﺝ؛ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ . ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﺛﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ. - ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎﻻ، ﻭﻻ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﻭﻻ ﻣﻴﺮﺍﺛًﺎ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺧﻞ، ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺳُﺒُﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ. - ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ . - ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻣﺪﻯ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕْ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺣﺠﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ؛ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ. - ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ

ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺳﻨﺔ 40 ﻫـ ﺗﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﺒﺴﻄﻮﺍ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺣﻘّﺎ ﺇﻧﻬﻢ ﺫَﻭُﻭ ﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ، ﻓﻬﻢ ﺳﻼﻟﺔ " ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ" ﺃﺣﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺯﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻯ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻛﺘﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻓَﺘْﺢ ﻣﻜﺔ، ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻰ ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺃﻥ "ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ." ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻯ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ 11 ﻫـ 633/ ﻡ. ﻭﻗﺪ ﺣﺎﺭﺏ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺗﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻨﺔ 18 ﻫـ/ 639 ﻡ، ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ " ﻋﻤﺮ " ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ . ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻬﺪﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ. ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ 41 ﻫـ 662/ ﻡ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝ، ﻷﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻧﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ. ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ - ﻭﺍﻟﻠﻪ - ﺍﻟﺤﺴﻦُ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔَ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻜﺘﺎﺋﺐ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ: ﺇﻧﻰ ﻷﺭﻯ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻗﺮﺍﻧﻬﺎ . ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ، ﻣﻦ ﻟﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﻟﻰ ﺑﻀﻌﻴﻔﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﻟﻰ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ؟ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺰ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻩ. ﻭﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭًﺍ ﺭﺍﺷﺪّﺍ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺮﺟًﺎ ﺃﻭ ﻧﺪﻣًﺎ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺎﻣﺮ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺬﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮ، ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺬﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠْﻚ . ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ) ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ ﺍﺑﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ، ﻭﺳﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ." ] ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ

ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ 35) - 40 ﻫـ / -655 660ﻡ ( ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﻮﻯ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻟﺬﺍ ﺃﺳﺮﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻨﺔ 35 ﻫـ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﺿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﻠﺸﻘﺎﻕ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : ﺑﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺰﻝ ﻭﻻﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻴﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻﺓ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ - ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺭﻓﺾ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻌﺪ ﺟﻴﺸًﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻋﺰﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻝ ﻭﺍﻟﻴًﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺳﻮﻑ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﺗﻤﺮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 36 ﻫـ ﻓﻌﺪﻝ " ﻋﻠﻰ" ﻋﻦ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻋﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺫﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﺪﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺕ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ 36 ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ. ﻭﻗُﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗُﺘﻞ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﻮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻋﻴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﻌﺰﺯﺓ، ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻭﻛﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺞ. ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ: ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻰ " ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ" ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻈﺎﺭﻩ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﺑﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﺗﺄﻫﺒﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ، ﺳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺮﺩﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺠﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﺎﻭﺷﺎﺕ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺳﻬﻞ "ﺻﻔﻴﻦ" ﻓﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ 36 ﻫـ، ﺛﻢ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻭﺗﺮﺩﺩﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻰ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﺜﺄﺭﻩ ﻓﺄﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻰ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ 37 ﻫـ. ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺻﻔﻴﻦ : ﻭﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻳﺎﻣًﺎ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺯﺣﻒ ﻋﻠﻰّ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺠﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: "ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ " ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ: "ﻧﺠﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ " ﻋﻠﻰ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ "ﺻﻔﻴﻦ "، ﻭﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﻪ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ "، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ " ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ "، ﻟﻜﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ "ﺑﺎﻟﺨﻮﺭﺍﺝ ." ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴّﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﻧﺒﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮﺍﻩ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺤﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﺷﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ " ﻋﻠﻰ" ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺠﻬَّﺰ " ﻋﻠﻰ" ﺟﻴﺸًﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ " ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ " ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ ﺷﺮ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ 38 ﻫـ، ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣُﻠْﺠَﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻓﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ 17 ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ 40 ﻫـ . ﻭﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ.

ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ 23) - 35 ﻫـ / -643 655ﻡ ( ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺷﻮﺭﻯ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻭﻗﺎﺹ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ- ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺸﻴﺮًﺍ ﻭﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺳﻨﺔ 24 ﻫـ ﻟﺘﻮﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﺟﻴﺸﻪ. ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ: ﻋﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻭﻻﺗﻪ ﻓﻰ ﺿﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻔﻰ ﺳﻨﺔ 24 ﻫـ، ﺟﺮﻯ ﻏﺰﻭ "ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ " ﻭ "ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺔ " ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺻﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﺼﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺟﻴﺸًﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ، ﻭﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﻯ، ﻓﺸﻨﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﺃﻭﻗﻌﻮﺍ ﺑﻬﻢ، ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻌﺎﻭﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﺗﻮﻏﻞ ﻓﻰ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ " ﻋﻤﻮﺭﻳﺔ "، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻼﻉ ﻭﺣﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﺘﺢ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﻠﻎ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ" ﺃﺭﺽ ﻛﺎﺑﻞ ) ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .( ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺔ 27 ﻫـ ﺟﻬﺰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻴﺸًﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ) ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺎﻟﻴّﺎ ( ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺃﻣﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ. ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻐﺰﻭﺓ "ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ " ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ ﺟُﺮْﺟﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ 27 ﻫـ. ﻭﻓﻰ ﺳﻨﺔ 28 ﻫـ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﺳﻄﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ، ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﺒﺪﺃ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ، ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﺮﺡ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺗﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺃﻭﻝ ﺃﺳﻄﻮﻝ ﺇﺳﻼﻣﻰ ﺍﺗﺠﻪ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﻭ ﻗﺒﺮﺹ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻤﻮﻳﻦ ﻟﻸﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺗﻢ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺳﻨﺔ 28 ﻫـ. ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻯ: ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺮﻗﻞ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻩ ﻓﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻬﺰ ﺃﺳﻄﻮﻻً ﻛﺒﻴﺮًﺍ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ 600 ﻣﺮﻛﺐ، ﻭﺍﺗﺠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﺎﺩﻓًﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﺮﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻃﺊ "ﻛﻴﻠﻴﻜﻴﺎ " ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ ﺍﻷﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﻰ، ﻭﻓﺮ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺒﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ "ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻯ " ﺳﻨﺔ 31 ﻫـ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﺇﺫ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﺑﻼﺩًﺍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻗﺒﺮﺹ ﻭﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺃﺟﺒﺮﺕ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ . ﻭﺿﻤﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻛﺎﺑﻞ ﻭﻓﺮﻏﺎﻧﺔ، ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭﻩ، ﻭﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺒﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ )ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ( ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳّﺎ ﻳُﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺣﻴﺚ ﺗﻨَّﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾِ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ 35 ﻫـ ﻭﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ، ﻭﺳﺎﻓﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺛﻢ ﻣﺎﻟﺒﺜﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻳﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺨﺘﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﻩ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺗﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺒﺴﻬﻢ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻓﺤﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺨﻂ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﻟﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ﻇﻠﻤًﺎ، ﻓﺎﺷﺘﺪﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺣﺮَّﺽ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻮﻥ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ، ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻭﻥ ﺣﺼﺎﺭًﺍ ﺣﻮﻝ ﺩﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻹﺭﺳﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ، ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ، ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ - ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ35 ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ 656ﻡ، ﻭﻓُﺘِﺢَ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.

 جواد فروغی . من كلام الله **    فيديو   بوابة معلمى الغالى

  الشيخ حسن مرعب في المنتدى العالمي الثاني لليتيم .فيديو

صوت رائع للرائع البهلول سعيد ابو عرقوب .بوابة معلمى الغالى

الطفل الكيني الذي أبكى كل من بالقاعة....قراءة مؤثرة .بوابة معلمى الغالىفيديو

سورة الرحمن للشيخ عبد الباسط عبد الصمد .بوابة معلمى الغالىفيديو

عبد الباسط عبد الصمد  استمع بوابة معلمى الغالىفيديو