واقعنا
( آلية التغيير في العقل )
ما هو التغيير..؟ و ما هي أهميته للعقل..؟ و ما علاقة العقل به..؟ و لماذا العقل يحاول منع حدوثه مع أنه شيء مفيد له..؟ و كيف يمكن تفادي هذا المانع القوي..؟
التغيير ليس مجرد انتقال من حالة إلى أخرى؛ بل هو أكثر من ذلك، فهو أشبه بخطة تحوي على الكثير من الخطوات، فكلما كثرت كانت الخطة أفضل. لأن ذلك يساعد على متابعة الطريق، و التخلي عن الخطوات الفاشلة. و هكذا تستمر العملية حتى الوصول إلى التغيير المطلوب..!
و كملاحظة صغيرة : هذه الخطة ليست دائما معقدة، فذلك يعتمد على نوع التغيير المراد.
العقل لا يستطيع العمل بشكل طبيعي إلا إذا كان هناك أفكار مستمرة تدخل إليه، لأنه خلق من أجل التفكير، فالفكر هو ما يميز عقلنا عن باقي الكائنات الحية، و العقل بدون ذلك يصبح كباقي المخلوقات، و الجميع يعلم ذلك، لكن البعض مع الأسف لا يطبق هذا التميز الرائع. فلكي نحصل على الأفكار علينا التغيير، فهو أحد أهم مصادر للأفكار العظيمة المبدعة، و الذي يميز هذا المصدر عن باقي المصادر بأنه لا يكتفي بالنظري بل يقترن معه العملي ( الأفعال و التطبيق )
معظم التغييرات يمكن أن نسميها بالقرارات و القرار بعد اتخاذه و درسته جيدا يجب تطبيقه و إلا سيكون من الممهلات..!
أما إذا أردت أن تكون أكثر من مجرد شخص عادي عليك أن تدع عقلك يعمل في مرحلة ما فوق الطبيعي، و ذلك يتطلب إيجاد كل تغيير لتقوم به، و البحث عن مصادر كثيرة لمساعدته حتى يتحقق عمله العظيم..!
لو قمنا بجمع العمليات التي تحدث داخل العقل مع قرار أو فكرة سنحصل في المقابل على التغيير الحاصل من اتحاد مكوناته الأولية مع بعضها البعض،
فمجرد أن تتخيل كل هذا و تدركه بكل وعي ستستطيع فهم العلاقة القوية بين العقل و التغيير..!
كلنا نعلم أن العقل يقوم بالتدخل في كل شيء، و من البديهي أنه سيتدخل أثناء حدوث التغيير، لذلك نجد في البداية صعوبة، و نجد أنه يقاوم فعل التغيير، لكن كيف يقوم بذلك مع أنه مهم جدا له كما رأينا سابقا..؟!
سأوضح ذلك في مثالين ليكون كل شيء مفهوم..
المثال الأول : ( حين نقوم بانتزاع عضو ما من جسم الإنسان سواء أكان داخلي أو خارجي بسبب مرض ما، و نضع بدلا منه عضو صناعي. ماذا سيحدث هنا..؟! أليس سنجد أن الجسم سيحاول قدر المستطاع رفضه، لأنه وجده شيء غريب دخل عليه، و هنا نضطر لأخذ بعض المضادات و الأدوية لكي يتقبل الجسم هذا الشيء الغريب. هكذا تماما يحدث مع العقل عندما يدخل إليه شيء جديد، لكن هذا في البداية فقط، و على الإنسان أن يمنع حاجز الاستسلام، لأنه سيجد بعد هذه الصعوبة أشياء جديدة و أمور جميلة و يتمنى لو فعل ذلك منذ زمن من شدة روعة التغيير.. )
المثال الثاني : ( حين نقوم بالتمارين الرياضية و خاصة لأول مرة سنجد هنا صعوبة في ممارسة التمرين بشكل جيد، و لا نستطيع الاستمرار فيه لفترة طويلة، لكن كل هذا في البداية فقط، و كلنا نعلم ذلك. و عندما نستمر بالتدريب و المحاولات الكثيرة من أجل الحصول على نتائج أفضل في هذه الحالة لجأنا إلى الدافع و هو النتائج الأفضل بهدف كسر حاجز الاستسلام و الخوف من بعض التمارين الصعبة، و بعد كل هذا العناء و التعب سيكتسب الجسم المرونة، و يستطيع القيام بكل شيء بسهولة، فلو فعلنا ذلك مع العقل أيضا سنحصل على مرونة أكثر في تقبل كل ما هو جديد، لأنه كأي عضلة من عضلات الجسم، لكن الفرق الوحيد أنه يتعامل مع الأفكار و المسائل بدلا من الرياضة.. )
و كملاحظة صغيرة : أنا لا أقصد أن تقبل جميع الأفكار و تسمح بدخولها إلى عقلك، هناك أفكار لا تجعلك تتغير نحو الأفضل بل للأسوأ؛ لذا عليك أن تحسن الاختيار، و لا تدع الأفكار تكون بعيدة عن الله، فالله طلب منك أن تتغير لتصبح أكثر قربا منه و أكثر فائدة لمجتمعك. فهذا وعد من الله في قوله وتعالى : "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
• طرق لتجعل عقلك أكثر مرونة و تجنب المنع :
- القراءة لو كان الجميع يقرأ كما قيل عنا بأننا أمة تقرأ لانتهت أكثر من نصف مشاكل مجتمعنا.
- التدريب و التمرين المستمر على إخال أفكار جديدة و مراقبة كل ما يدخل لحصلنا على أنقى و أفضل الأفكار كما ما هو موضح في المثال الثاني.
- الشجاعة و الإرادة القوية على القيام بكل ما هو صعب و مستحيل ليصبح سهلا و تجاوز العوائق بكل قوة إثباتا لأنفسنا بأننا نستطيع الوصول إلى قطار التغيير.
- التفاؤل و الأمل فهما يساعدان على تجاوز حاجز اليأس و عدم المحاولة مرة أخرى.
و أخيرا تذكر أن الصعوبة تكمن في البدايات فقط، و بعدها يصبح كل شيء سهلا. لذلك لا تقف عند البداية؛ بل تابع بكل قوة لترى النور في نهاية الطريق، فكل ما عليك هو أن تبدأ فقط و تتوكل على الله بعد القيام بكل الخطوات المرشدة نحو الأفضل و التميز فأنت خلقت متميزا فلتجعل الجميع يرى ذلك..!
《 XMAN 》
♡ AJ ♡
#Hani
بقلم // محمد هاني السمان
#فريق_نهضة_مجتمع
التغيير ليس مجرد انتقال من حالة إلى أخرى؛ بل هو أكثر من ذلك، فهو أشبه بخطة تحوي على الكثير من الخطوات، فكلما كثرت كانت الخطة أفضل. لأن ذلك يساعد على متابعة الطريق، و التخلي عن الخطوات الفاشلة. و هكذا تستمر العملية حتى الوصول إلى التغيير المطلوب..!
و كملاحظة صغيرة : هذه الخطة ليست دائما معقدة، فذلك يعتمد على نوع التغيير المراد.
العقل لا يستطيع العمل بشكل طبيعي إلا إذا كان هناك أفكار مستمرة تدخل إليه، لأنه خلق من أجل التفكير، فالفكر هو ما يميز عقلنا عن باقي الكائنات الحية، و العقل بدون ذلك يصبح كباقي المخلوقات، و الجميع يعلم ذلك، لكن البعض مع الأسف لا يطبق هذا التميز الرائع. فلكي نحصل على الأفكار علينا التغيير، فهو أحد أهم مصادر للأفكار العظيمة المبدعة، و الذي يميز هذا المصدر عن باقي المصادر بأنه لا يكتفي بالنظري بل يقترن معه العملي ( الأفعال و التطبيق )
معظم التغييرات يمكن أن نسميها بالقرارات و القرار بعد اتخاذه و درسته جيدا يجب تطبيقه و إلا سيكون من الممهلات..!
أما إذا أردت أن تكون أكثر من مجرد شخص عادي عليك أن تدع عقلك يعمل في مرحلة ما فوق الطبيعي، و ذلك يتطلب إيجاد كل تغيير لتقوم به، و البحث عن مصادر كثيرة لمساعدته حتى يتحقق عمله العظيم..!
لو قمنا بجمع العمليات التي تحدث داخل العقل مع قرار أو فكرة سنحصل في المقابل على التغيير الحاصل من اتحاد مكوناته الأولية مع بعضها البعض،
فمجرد أن تتخيل كل هذا و تدركه بكل وعي ستستطيع فهم العلاقة القوية بين العقل و التغيير..!
كلنا نعلم أن العقل يقوم بالتدخل في كل شيء، و من البديهي أنه سيتدخل أثناء حدوث التغيير، لذلك نجد في البداية صعوبة، و نجد أنه يقاوم فعل التغيير، لكن كيف يقوم بذلك مع أنه مهم جدا له كما رأينا سابقا..؟!
سأوضح ذلك في مثالين ليكون كل شيء مفهوم..
المثال الأول : ( حين نقوم بانتزاع عضو ما من جسم الإنسان سواء أكان داخلي أو خارجي بسبب مرض ما، و نضع بدلا منه عضو صناعي. ماذا سيحدث هنا..؟! أليس سنجد أن الجسم سيحاول قدر المستطاع رفضه، لأنه وجده شيء غريب دخل عليه، و هنا نضطر لأخذ بعض المضادات و الأدوية لكي يتقبل الجسم هذا الشيء الغريب. هكذا تماما يحدث مع العقل عندما يدخل إليه شيء جديد، لكن هذا في البداية فقط، و على الإنسان أن يمنع حاجز الاستسلام، لأنه سيجد بعد هذه الصعوبة أشياء جديدة و أمور جميلة و يتمنى لو فعل ذلك منذ زمن من شدة روعة التغيير.. )
المثال الثاني : ( حين نقوم بالتمارين الرياضية و خاصة لأول مرة سنجد هنا صعوبة في ممارسة التمرين بشكل جيد، و لا نستطيع الاستمرار فيه لفترة طويلة، لكن كل هذا في البداية فقط، و كلنا نعلم ذلك. و عندما نستمر بالتدريب و المحاولات الكثيرة من أجل الحصول على نتائج أفضل في هذه الحالة لجأنا إلى الدافع و هو النتائج الأفضل بهدف كسر حاجز الاستسلام و الخوف من بعض التمارين الصعبة، و بعد كل هذا العناء و التعب سيكتسب الجسم المرونة، و يستطيع القيام بكل شيء بسهولة، فلو فعلنا ذلك مع العقل أيضا سنحصل على مرونة أكثر في تقبل كل ما هو جديد، لأنه كأي عضلة من عضلات الجسم، لكن الفرق الوحيد أنه يتعامل مع الأفكار و المسائل بدلا من الرياضة.. )
و كملاحظة صغيرة : أنا لا أقصد أن تقبل جميع الأفكار و تسمح بدخولها إلى عقلك، هناك أفكار لا تجعلك تتغير نحو الأفضل بل للأسوأ؛ لذا عليك أن تحسن الاختيار، و لا تدع الأفكار تكون بعيدة عن الله، فالله طلب منك أن تتغير لتصبح أكثر قربا منه و أكثر فائدة لمجتمعك. فهذا وعد من الله في قوله وتعالى : "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
• طرق لتجعل عقلك أكثر مرونة و تجنب المنع :
- القراءة لو كان الجميع يقرأ كما قيل عنا بأننا أمة تقرأ لانتهت أكثر من نصف مشاكل مجتمعنا.
- التدريب و التمرين المستمر على إخال أفكار جديدة و مراقبة كل ما يدخل لحصلنا على أنقى و أفضل الأفكار كما ما هو موضح في المثال الثاني.
- الشجاعة و الإرادة القوية على القيام بكل ما هو صعب و مستحيل ليصبح سهلا و تجاوز العوائق بكل قوة إثباتا لأنفسنا بأننا نستطيع الوصول إلى قطار التغيير.
- التفاؤل و الأمل فهما يساعدان على تجاوز حاجز اليأس و عدم المحاولة مرة أخرى.
و أخيرا تذكر أن الصعوبة تكمن في البدايات فقط، و بعدها يصبح كل شيء سهلا. لذلك لا تقف عند البداية؛ بل تابع بكل قوة لترى النور في نهاية الطريق، فكل ما عليك هو أن تبدأ فقط و تتوكل على الله بعد القيام بكل الخطوات المرشدة نحو الأفضل و التميز فأنت خلقت متميزا فلتجعل الجميع يرى ذلك..!
《 XMAN 》
♡ AJ ♡
#Hani
بقلم // محمد هاني السمان
#فريق_نهضة_مجتمع
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 31 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
👬
👭👬👭👬👭
( #حِكااااايةُ_إنضماااام ).
💡فكرة المقال :
( من يُغَرِّدونَ خارجَ الأسرابِ - هُم مثن يختارونَ الوحدةَ - أسلوباً يهربونَ بهِ من مجاراةِ الوقائع ) !!.
كثيراً ما أعاتبُ قلمي إذ يُكررَّ حرفاً بعينهِ في كَلِمَه، وكأنِّي بهِ يُغازلُهُ يُلااااطفهُ يُريدُ لهُ لفتَ الأنظااااار .
عَجيبٌ أنتَ يا قلمي ما هيَ حِكاااايتك ؟ :
( فللحرفِ دورٌ يُؤدِّيهِ يُشارُ إليهِ بالدَّلاله ).
عجبي منكَ وكأنكَ إليهِ تتحيزُ ، ( تَبَّاً وألفُ تَبٍّ ) لمن لا يَهوى جَماااالَ السّطوور - تنسيقها .. تَحبيرَها تَرويسَها - كأنها الزُّرقةُ تُزهي البُحووور .
تتداعى الحُروفُ اصطفافاً كاللُؤلؤِ لمَّا يَتناسقُ بها الكَلِمُ
ظُلِمَ بِهَا الشِّبْهُ فما يُدَااانِيْهَا مَثيلٌ - نااارٌ هِيَ على عَلَمِ - .
حِكااايةُ الإنضمامِ تِلكَ ليست بِغرااابةٍ على أحدِ، فالحاجةُ مُتجدِّدةٌ والألويةُ مَعقودةٌ والإستعانةُ شعارٌ لا يُنكِرُهُ أحد .
ووجوبُ الإرتكانِ الى جَبْهه أو جبَهاتٍ تُقوي الشكيمه ( تَشُدُّ عزيمةَ السَّواعدَ ) تُنمِّي المهارات، وتعينُ على التَّزَوِّدِ من الخبرات .
في عالمٍ فسيحَ الاركانِ ( سقطَت فيه معالم الأقطابِ المتوحده ) وباتت الشرَاكاتُ أمراً لا مناصَ منهُ، تنسجُ المغازلُ غزلها برَّاقاً تستانسُ بوهجه في مشاركة الآخرينَ مسيرهم .
ساحُ الأقطابِ لم يكتفِ بَعدُ ( فهناكَ متَّسعٌ للمزيدِ ) في الطِّبِّ والهندسةِ، في الافلاكِ والأبراج، في الرياضةِ في السِّياحه، في عالمِ الرُّجولةِ والمُسخنثين، وفي عَالم المُستَرجلاتِ أيضاً فُسحةً لمن تريدُ الإنضمامَ - ولو بعدَ حِين - !.
كما وهناكَ فُسحةً أيضاً لمن ارادَ ان يكونَ ( تابعاً ) من كلا الجنسينِ ولكافةَ الأعمار ، منْ يرغبُ ان يكونَ مُقاداً - مغلغلةٌ إرادتُهُ - بإشارةِ الغير !، يُمكنُهْ الإنضامَ حتماً لكواكبِ عالَمٍ إسمُهُ :
عاااالم الطرااااااطير .
حيثُ تجتمعُ فيهِ ضُروبُ السِّياسةِ ودروبُ الإقتصاد، كذلكَ تتعددُ ألوانُ رسمِ المعالمِ فيهِ بينَ الحاضرِ والباد ؟.
ويبقى بابُ الإنضمامِ متاحاً لمن - كانَ مُتأخراً وعلى نفسهِ قد استفاااااق - .
فقط احضر لنا اوراقَ الرَّغبةِ وزمامَ الإرادةِ ووسادةَ التَّسليم ( ليتسنى إتمامَ الإنضمام ) لأروعَ حلقاااتِ في ساااااحِ :
الطراااااااااااااااااطير .
فأهلاً وسهلااااااااااااا.
✍🏻__
- ملك الإحساس -
الكاتب الأردني
حسام القاضي.
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 28 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
👩❤💋👩
🌹🌹🌹
✨
#محبووووووووووبِ
؟؟؟ #ولكن ؟؟؟ ..
``````````````````
💡فكرة المقال :
( المُيول نحو الشُّخوصِ لا يعني بالضروره - إقتفاء النهج - الذي عليه تسير هذه الشُّخوووص ) .
حتماً لا يعني إقتفاء النَّهج الذي عليه تسير ...
لمااااااااااااااذااااااااااا ؟.
لأنها لا تقوى على الإلتزام بما أحبت الشخص لأجله !!
ما أجملَ أن تكتسبَ صِفاتاً تُقرِّبُكَ إلى قُلوبِ النَّاس، تسيرُ على صِفاحِ دماءِهم، تمتطي ذرَّات أنفاسهم فَتُقِلَّكَ نحوَ واحاتِ أحشائهم ..
كلمَّا تَعمَّقتَ أحبَبتَ المُقام، وإن بَرَدَت إنسابت عليكَ الأجفان، حُباً وهَيَاماًَ واهتمام :
عَلَّ أرَواحنَا بَعدُ لم ترتقي لهذا الحبِّ في عِشقِ خَيرِ الأنام ( نُصلي عليه كما يُشتهى لبلوغ المرام )،
وقد صَلى بنفسه على أهلِ العِلمِ من بين كُلِّ الأنام .
( أهلُ العِلم ) تَكسُوهم صِفاتٌ حميده، تنسابُ عليهم أكاليلُ الرضى الرباني المجيده ..
ترقُبُهُم العُيونِ البشريه، وتستغفرُ لهم الملائكةُ النُورانية ..
( نوحٌ ) سَمتُكَ بالحياةِ بُرهان، وذِكرَكَ بَعدَ المماتِ على الألسنةِ سلُطان، أحبَّ النّاسُ من خَلَفَكَ على سيرةِ عِطرك، إيـــــه ما أجملَ أن تَجِدَ مُتَرَحِمٍ عليكَ في رَدَهاتِ عَتمتك ..
وأنَّى لِخَلَفِكَ أن يُخالفَ خُطاك ( أدبٌ ورفعة، مالٌ وجاه، بلاغةٌ وفصاحة ) لكنَّ الواقعَ :
( خيَّب الظنَّ والمأمول ) !!.
كُثرٌ هُم أدعياءُ حُبِّ هذا او ذاك ( لكنهم لا يتتبعونَ الخُطى .. ولا يَقتفونَ الأَثَر ) !!، فمن أخبركَ أنٌَ الإستقامةَ عُنوانُ الحياةِ على هذه الخليقه :
فلِمَ النَّظافةُ لو لم تَكُن القذارة ؟ ..
ولِمَ عُنوانُ ( النجاحِ ) لو لم يَكن الفشلُ طَريداً له ؟..
فهل حُبُّ الشُّخوصِ يتنصَّلُ من جميل أفعال أولئكَ الشُّخوص ؟، هل هذه ما يُسمونها البَراجماتيةُ - وإن شِئتَ الدبلوماسِيَّةُ - أو (شَعرةُ مُعاويه ) الزَّااائفه !!.
لربما أنهُ لُغزٌ غامضٌ يحتاجُ من يُفكِّكَهُ ( إذ تتداعى الدُّموعُ حُزناً على المظلومين، وتلهج الالسنةُ بالدُّعاء على البغاةِ والفاسدين )، وواقعُ حياتنا مليءٌ بمحاكاةِ أفعالهم !!.
حتماً لم تكن الإستقامةُ عنوانَ عَصرٍ، فلا بأسَ أن تُلقي الكَلِمةَ وتترُكَ مساحةً للضميرِ يُصارعُ الهوى بتَطبيقِها، فهل بعدَ حُبِّ النَّاسِ مِن مَغنَم ؟ :
لكلِّ مُحبي العلمِ وأهله أهدي هذه السطور ..
لكلِّ من يكتبَ الحرفِ ويَعلمَ أنَّ فيهِ وهجاً وضٌاءَا ..
لِكلِّ من يستيقظَ فيبحثَ عن مقالٍ هُنا أو معلومةٍ هناك ..
لكلِّ مُتَيقنٍ أنَّ العلمَ وسَطرهِ وحرفه لهُ نبضٌ كنبضِ القلوب ( وهل من خيرٍ للإنسانِ في حياته وبعدَ مماتهِ من حَرفٍ يُقرَأُ له ) ؟.
لكلِّ دور النَّشر ومن ساهم بإبرازِ السَّطرِ الأخيرِ ( مِنَ الأحبارِ ) ليراهُ النُّور ..
لعلي بالمرءِ لا يَضُرَّهُ أن يُحجَبَ عن المناصب، فالعبرةَ بأن تكونَ محبوباً لا مسؤولا ( فلئن كنتَ محجوباً ومحبوبا ) فتلك اجملُ الدلالات - حتَّى لو لم يَسلكَ المُحبُّونَ دروبَ من أحَبُّوا - !.
هي التَّناقضااااات التي تَعُجُّ بها الحياااااه .. وحتماً انها تُصَنَّفُ من ضمنِ :
المألوووووووووفاااااات .
✍🏻__
- ملك الإحساس -
الكاتب الأردني
حسام القاضي .
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 26 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
. ).( قل إنه لِسلام واستقرار الحرية البشرية
هو تحرير واتحاد الأمم الناطقة بالعربية ).(
(.) هو السِرُّ فِطرة إنسانية الأمم الناطقة بالعربية
إلحاح الإتحاد في قرابة احترام الخصوصية (.)
كلمة من ضوء قلمي
فيصل كامل الحائك علي
-------
إنَّ جغرافيا ، وخصوصية هويات الأمم الأربع ، الناطقة بالعربية ، هي قَدَرٌ طبيعي ، أن تتَّحِد جغرافيةً وطنية شعبية قوميةً إنسانية مدنية علمية علمانية ، تعليمية ، إقتصادية ، سياسية ، عسكرية .
على أن تحفظ كلٌّ من الأربع أمم اسمها ، وعلمها ، ونشيدها الوطني ، ودستورها المستنبط من المضئء في تاريخها ، الذي على مكونات دعائمه ، بأريحية إبداع طبيعي ، تشكلت هوية خصوصيتها المميزة لها ، وخصوصية كافة أطياف شعبها .
بأنَّ ذاك ، أمر الإتحاد بين الأمم الأربع الناطقة باللغة العربية ، هو الحكمة الأمثل ، على أن يبتدع دستورا عاما للإتحاد العربي ، (لفظة العربي ، نسبة إلى رئاسة ، وعمومية اللغة العربية ، خلاصة ، وصفوة اللغات المحلية ) ، دستورا يحفظ حقوق الجميع كاملة ، وترفض دون ذلك ، كافة أشكال وصور وصيغ ونظريات وتنظيرات ، وعنجهيات ، ومؤامرات ، ومتاهات ، وأفخاخ ، الوحدة او التوحد أو الإتحاد ، عبر دسِّ السموم القاتلة لكل مقومات الحياة الحرة الكريمة ، بذرائع وبدع ، وعمى عصبيات ، دينية أو مدنية ، من مرضعات غوايات تفتيت العرى الطبيعية ، بالجهل والجهالة والتجهيل ، عند تعطيل العقول ، وتقسية القلوب ، فتقديس موروث سفك الدماء ، والفتن المتلونة الراحية مسعورة ، ببهيمية غرائزية قال وقيل استعمار خبث مصالح ثقافات المقت العنصري الإستكباري ، الممنهج إبليسيا ، في إلغاء الغير ، أو الفحيح الشعوبي ، المستعبد للخصوصية الإثنية ، روحيا ومعنويا وماديا ، ووطنيا ... وإنسانيا .
أ) .تلك الأمم ، الناطقة بالعربية ، رسالتها ربانيا وإنسانبا ، رسالة بناء أخلاقية نورانية ، لردع ومقاومة الإرهابية الظلامية .
(فإن جازت التسمية) هي :
1- الأمة السورية العراقية بحدود جغرافيتها الطبيعة ، بلاد الشام ، بلاد الرافدين ، حتى منبعي دجلة والفرات .
2- الأمة المصرية السودانية ، بلاد وادي النيل .
3 - الأمة اليمنية ، والخليج ، وجزيرة الحجاز .
4- الأمة المغربية ، حتى المحيط ، والشمال إفريقية .
لاقدم اقتراحي ، فكرة أوجزت فيها التنويه إلى المرتجى الوطني القومي ، في الإتحاد العربي المضئ الملح .
لأراني بالضياء ، (ولست بثقافة المُغرَّر بهم) ، أعلِنُ هويتي ، وبالتلميح البليغ ، أقترح :
بأنَّ التصريح بالإتحاد العربي ، أمر خطير الأهمية ، والأولوية .
وهو في عهدة المثقفين المتنورين ، والقائمين على
خيرات الأوطان ، وحياة الشعوب
(طوعا أو كرها بالحق أو بالباطل)
إن شاؤوا ، أو ألزموا على صون الأمانة ، بإحقاق العدل
الطبيعي ، على فطرتة حسن الأخلاق ، والتوضيح ، دون طاغية الإكراه ، والتَّطليح ؟!!!.
إذن :
هو السَّرُّ ، فطرة إنسانية الأمم الناطقة بالعربية
إلحاح الإتحاد ، في قرابة احترام الخصوصية
فقل : إنَّهُ لِسلام ، واستقرار الحُرِّيَّة البشرية
هو تحرير ، واتحاد الأمم الناطقة بالعربية !!!؟.
-------
اللاذقية سورية 2018 -7- 30
فيصل الحائك علي
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 12 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
💑
💌💌💌💌💌
👍🏻
( #لــَيـلاااااااااااهُ ) .
💡فكرة المقال :
( إلتقاءُ الدُّروبِ يكونُ فقط عندَ توافقها، ولا سبيلَ لإقناعِ طرفٍ ما بما لا يهواااه ).
حكايةُ الإنسجامِ - حكايةٌ - لا تحتاجُ إلى ترتيبٍ مُسبَق، ولا حتَّى لجُهدٍ في التَّنسيقِ، هي اهواءٌ تتلاقى في الدُّروبِ تماماً ( كمن يشربونَ القهوةَ علقما ) :
القهوةَ علقما !!.
ومثلُ القهوةِ ( الامزجةَ والتقاءُ الأفكارِ والهواياتِ ) وحتَّى في التخاطر وتوافق الأفكار .
لستُ أدري إن كانت مَعشوقَةُ قَيسٍ سَمراءَ ؟ ( فَلِكِلٍ من اسمِهِ نَصيبُ)، واللَّيلُ الذي يحملُ بِظاهِرِهِ الشَّقاءُ والعَتمَةُ والخَوفُ منَ المجهول ؟ :
هُوَ نفسُهُ عُنوانُ الرَّاحةَ والسّكينَةَ والإستعدادَ لبزوغِ الضِّياء .
تُرى لماذا أتعَبَت ليلى قيساً ؟ ( معَ أنَّهُ كانَ يَوُدَّها ) ! .
مُشكلتي أنَّي أكتُبُ مِن بَوحِ إحساسي ( وإلاَّ لاستَعنتُ بأهلِ الإختصاصِ ) ليُوضِّحوا لي سِرَّ تَعذيبِ ليلى لقيسٍ ؟ :
( لا يَهُمُّ ) فقد كانَ قابلاً بِدلالِها، وهذا يكفي .
علَّنا نستخلِصُ العِبَرَ بأَنَّ قَسوةً ما عَليكَ لا تَعني بُغضَكَ، بل هو وقوفٌ على قَدرِ حَقيقةِ غلاتكَ بِقَلووووب الآخرين .
وَمن يَكُ راحما
فليَقسوا أحياناً على مَن يَرحَمِ .
إنَّهُ الدَّلالُ الذي يَطلُبُهُ الجميع، تخيَّل أنَّ شِكسبيرَ يقولُ :
( بأنَّ الرجلُ يُحبُّ أن تُعامِلُهُ المرأةُ كطفلٍ صغير 
🤔 ) ..
يا حبيبي بَس ادلل - إغي إغي ( بِس بِس) .
الدلالُ وما أجمَلَهُ ( أظُنُّ أنَّ زوجةَ ابنَ خالتي إسمُها دلال 
😀) .
يا سلااام يا شكسبير - الجميعُ يَطلُبُ الدَّلااال - .
خِفَّةُ ظِلِّ المُقَدِّمَةِ لا تَعني بالضَّرورةِ أنَّها سَتستَمِرُّ للخاتِمه، أظُنُّ أنَّها سَتسيرُ بالإتِّجاهِ المُعاكِسِ :
( فإنِّ مِن أهمِّ المُدلهمَّاتِ في بلادنا مَسألَةُ - أشغالِ أو إنشغالُ الرأيِّ العام - بمسألةٍ حَقيقيةٍ أو شِبهُهَا لِتُصبحَ وكأنَّها الدَّاءُ الحقيقيِّ للمُجتمعِ ) ؟ :
( سياسياً، إقتصادياً، دينياً، عَشائِرياً ) ..
وبأيِّ نَكهَةٍ تُريد :
( أناناس، سكاكِر، شَربات، وحتماً البهارات 
😜 ).
وحتماً لا مَشاكلَ تَعلوا بِحجمها عن هَذه، كُلَّ شَيءٍ تمام إلاَّ هذه المُعضلةَ يا حمام !.
( نَعم ) إنَّها مُعضلَةٌ سَبَبُها من يَستهينُ بعواهِنِ الأمور ..
مَن يَعلمُ أنَّ هُناكَ مَن يَتصيَّدُ ويُحب لِعبَةَ الصَّيد ..
من يُعانِدُ الَّذي لا يُعانَد !.
فماذا يعني أن يُمنَعَ عالمٌ مِنَ التّدريس بمكانٍ وزمانٍ مُعَيَّنين ( مثلاً ) ؟.
وكأنَّي بالعِلم قد ماتَ بعدَ هذا العالم ! ..
وكأنِّي بِوسائِلِ النَّشرِ والتَّعليمِ قد انعدمت - إلاَّ هُنا - !.
لِيبدأَ التَّطبيلُ والتَّزميرُ والتخوينُ :
( لا للإمبريالية، تسقطِ أل .. .. ) !.
أتساءلُ :
( هل يُنافِحُ الكفُّ المِخرَزَ ) ؟.
هل تتَقَصَّدُ الدُّوَلُ شُخوصاً بِعينهم - كثأرٍ بينهما - وَهي التي تَحميهمِ إن عَضَّهُم الدَّهرُ بِنَابِه؟.
أيأتي يومٌ علينا يكونُ فيهِ التوافقُ عنوانُنا ( هُسْ - بهدووء - هُسْ ) إنَّهُ يَومٌ تَوافقي ..
( صدقاً ) لا ألومُ دُوَلاً على ما تَفعَلُهُ، ولا مسؤولٌ على قرارٍ يَتَّخِذُهُ، ولا صَدى صَوتٍ لِمُتَنَدِّرٍ على أمرٍ لا يُعجِبُهُ !.
لاااااااااااا ألومُ أحدااااااا ..
لأنَّ الأمرَ بِرُمَّتِهِ مُتَعَلِّقٌ بِ ( ليلاااااه )، فقِط :
- ليلااااااااااااااه -
هُسْ - تَواااااااااافُقي -.
✍🏻__
- ملك الإحساس -
الكاتب الأردني
حسام القاضي.
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 12 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
آخر الكلام ... بالنشر مع جريدة بوسطن نيوز الأمريكية
ماذا تعرف عن أحمد بك شوقي 2-2
(من شعره)
قال أحمد شوقي واصفا المعلم:
قُم لِلمُعَلِّمِ وَفِّه التَبجيلا كادَ المُعَلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا
وعن (الجَــــدَّة)
لي جَدّةٌ ترأفُ بي أحنُ عليّ من أبي
وكل شيءٍ سرّني تذهبُ فيه مذهبي
إن غضِبَ الأهلُ عليَّ كلُّهم لم تَغضَبِ
ويقول على لسان (المدْرَسَة)
أنا المدرسةُ اجعلني كأمٍّ، لا تمِلْ عنّي
ولا تفزعْ كمأخوذٍ من البيتِ إلى السجنِ
كأنى وجهُ صيّادٍ وأنت الطيرُ في الغصنِ
ولا بدَّ لك اليومَ وإلا فغداً مِنّى
يقول في (الكتب)
أَنا مَن بَدَّلَ بِالكُتبِ الصِحابا لَم أَجِد لي وافِيًا إِلا الكِتابا
صاحِبٌ إِنْ عِبتَهُ أَو لَم تَعِبْ لَيسَ بِالواجِدِ لِلصاحِبِ عابا
كُلَّما أَخلَقتُهُ جَدَّدَني وَكَساني مِن حِلى الفَضلِ ثِيابا
وخلف ديواناً ضخماً عرف بديوان (الشوقيات) وهو يقع في أربعة أجزاء الأول ضم قصائد الشاعر في القرن التاسع عشر والمقدمة وسيرة لحياته ، وقد تمت إعادة طبعه 1925 م ، واقتصر على السياسة والتاريخ والاجتماع والجزء الثاني طبعه 1930م ، أي بعد خمس سنوات واشتملت قصائده على الوصف ومتفرقات في التاريخ والسياسة والاجتماع ، والجزء الثالث طبع بعد وفاة الشاعر في عام 1936 م، وضم الرثاء ، وظهر الجزء الرابع عام 1943 م ، ضم عدة أغراض وأبرزها التعليم ، كما للشاعر روايات شعرية تمثيلية وضعت في الفترة ما بين 1929 م ، وحتى وفاته منها: خمس مآسٍ هي (مصرع كليوباترا ، مجنون ليلى ، قمبيز ، علي بك الكبير ، عنترة، الست هدى) ، كما للشاعر مطولة شعرية حواها كتاب (دول العرب وعظماء الإسلام) ، تحتوي فصلاً كاملاً عن السيرة النبوية العطرة وقد تم طبع المطولة بعد وفاة الشاعر، وأغلب هذه المطولة عبارة عن أراجيز تاريخية من تاريخ العهود الإسلامية الأولى وإلى عهد الدولة الفاطمية.
♠ ♠ ♠ ا.د/ محمد موسى
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 10 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
♨ صحافة وأعلام تحت أسر الاحزاب 
♨
حدثني صديق كاتب وأعلامي عن الراتب الضخم الذي يحصل عليه, مقابل عمله في مركز إعلامي تابع لأحد الأحزاب, فسألته “هل يمكنك أن تعبر عن فكرك ورأيك”, فقال لي وهو منكسر: ” لقد تحولت الى مجرد آلة تأخذ النقود لتنفخ في عجل الحزب, وهو كعجل ألسامري, إننا نعمل في مركز أعلامي هدفه جعل رمز الحزب احد معجزات العصر, وان نجمل كل ما يقول, وان نصوب كل قرار يقرره حتى لو كنا لا نؤمن به ولا نعتقد بصحة القرار, فنحن كتاب لا رأي لنا, ومن مهامنا الكبرى هو ان نهاجم كل من ينتقد أو يتجاوز على عِجلنا, فتعجبت من انتكاسته العظمى كمثقف وصاحب فكر؟! وسألته عن تاريخه كيف يقبل ان يساوم عليه, فقال لي: “لقد أذلتنا الأحزاب مقابل دنانير بائسة, ضاع الفكر والثقافة ولم يتبقى الا ركام من كان رجلا فيما مضى”.
الإعلام بعد ان كان تحت اسر الطاغية صدام, تحول بعد عام 2003 لأسر جديد وهو اسر الأحزاب, حتى وصل الى نتيجة مأساوية وهو موت شبه كامل للإعلام العراقي, كان الشعب العراقي يعول كثيرا على الإعلام كسلطة تدافع عن الشعب, فإذا بالأعلام يموت سريريا,وتصاب الأمة بخيبة أمل كبيرة.
الأحزاب شكلت مراكز إعلامية هدفها الأول تضخيم صوت الزعيم, ورفعه لرتبة العباقرة في كل العلوم, فهو الأكثر تقوى وتدين بين رجال البلد! وهو الأشجع بين رجال العراق! وهو الأذكى بين العراقيين! وهو الأكثر طيبة بين كل أهل المعمورة ! هكذا تعمل الأقلام والكتاب والإعلاميين في عملية نفخ مستمرة في صورت زعيمهم, حتى تكبر وتتوسع مع استمرار التركيز في الضخ الإعلامي, والهدف ان يستميلوا البسطاء وفقراء الفكر والرأي لجانب زعيمهم – فلتت العصر ودرته اليتيمة-.
والتساؤل هنا أين يذهب صاحب الفكر المخالف للأحزاب؟ فلا مكان له في صحفهم ومراكزهم ومؤسساتهم, فالمصيبة ان سلطة الإعلام بيد أحزاب السلطة فقط, فالكاتب المستقل الشريف عليه ان يفكر بعمل أخر؟ أو ان يهاجر خارج أسوار الوطن حيث هناك سيجد مكانا لحلمه, الا ان ينزع جلده ويتحول لمنافق أو صعلوك! يستجدي الدنانير من موجودات هي الأكثر عفونة في الوسط الإعلامي, تدعى جزافا إعلاميين وكتاب وهم مجرد كهنة لمعبد الزعيم, أشاهدهم فأتذكر -اليخماهو- الكاهن الماكر في مسلسل النبي يوسف (ع).
وعندما يقبل الكاتب المفكر النزيه المثقف دنانير الأحزاب, يكون أي شيء الا ان تقول عنه مفكر أو مثقف, نتذكر بعض الأصدقاء ممن كنا نشيد بفكرهم, فإذا بهم يتحولون الى مطية لكهنة الأحزاب, فقط مقابل دنانير الأحزاب, يا لرخصهم وسوء اختيارهم! وقد خسرنا الكثيرون ممن تحولوا الى عبادة الأوثان ومريدين للكهنة وإتباع للدينار.
أمنية حبيسة وهي: ان تتشكل كيانات إعلامية معارضة للأحزاب, تكون سلطة ضاغطة على العملية السياسية بكاملها, تحتضن الشرفاء من مفكرين وكتاب وأدباء, وتتيح لهم الفرصة للإبداع, وتحفظ كرامتهم من ان تذل بسوط الأحزاب, عسى ان تتبلور أفكار وتنتج خير للنخبة المثقفة النزيه.
--------------------
الكاتب اسعد عبدالله عبدعلي
العراق-بغداد
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 10 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
☜ استفحال ظاهرة الإيحاء الجنسي, لماذا ؟ ☞
تابعت بعض حلقات برنامج (البشير شو) النسخة العراقية المقلدة للبرنامج المصري الكبير (برنامج البرنامج), وقد لفت انتباهي كمية الإيحاء الجنسي الكبيرة التي يلجأ لها مقدم البرنامج ضمن فقرات الحلقة, حيث يعتمد نجاح برنامجه على المفردات القبيحة والأفكار الجنسية التي يطرحها ضمن قالب النقد السياسي, هكذا هي رؤيته ورؤية القناة التي تدعمه, مما يجعل من برنامجه خطر حقيقي على العوائل, لأنه يهدم ما يتم بنائه.
♨ لكن الغريب انه ليس وحده من يقدم هذه الساعة الفاسدة عبر الفضائيات, بل ان الكثير من البرامج المحلية, وفي قنوات مختلفة تقدم نفس الطبق الفاسد, والأكثر غرابة ان يكون لهذه البرامج شعبية كبيرة, فقط لأنها تستخدم الإيحاء الجنسي, وهذا يدلل على وجود مشكلة اجتماعية نفسية, والبعض أصبح علنا يلجا لكلمات ذات معنى جنسي لغرض الشهرة! أي ان هنالك قبول جمعي لهكذا برامج, وإلا لما تكاثرت هكذا برامج فاسدة.
♨ نلفت الانتباه لأمر خطير يهدد العائلة العراقية, وهو ان احد القنوات التابعة لحزب ديني, تدعم مهرج يلجأ للإيحاء الجنسي بشكل مكثف, فلا اعرف كيف يقبلون بهكذا شخص ينشر السم بالعسل للعائلة العراقية بواسطة فضائيتهم! عبر فقرات مفخخة بالكلام القبيح! والذي لا يرضاه الدين والإنسانية, أعتقد علينا ان لا نتعجب بعد اليوم من هكذا تصرفات, تصدر من قنوات تابعة "للمتدينين"! فاغلب الأحزاب الدينية مجرد مؤسسات فاسدة, يقودها اللصوص والقتلة والشواذ, كل هدفها استمرار سطوتهم وتقاسم الغنيمة, عندها ندرك ان وجود المهرجين في قنواتهم ينسجم مع حقيقة واقعهم النتن.
♨ ونشير لنقطة جوهرية حيث كان من الممكن ان تصبح صفحات الفيسبوك وسيلة للاصلاح, لنشر الأمور التي تعود بالنفع على الطفل والشاب والعجوز, لكن تحول الفيسبوك الى وسيلة للترويج للإيحاء الجنسي! والترويج لهذه البرامج الخطرة على العائلة العراقية, عبر التركيز على نشر مقاطع فيدوية وبعضها يكون نشره مدعوم, أي يقصد منه ان يصل الى اكبر عدد من المجتمع العراقي, ليفسد العقل الجمعي للمجتمع, وكي يصبح الجنس حاضرا دوما في مخيلة الإنسان العراقي, وهذا ما نجد له واقع في المدرسة والكلية والعمل والشارع وفي أروقة السياسة.
♨ اعتقد نحتاج لقانون إعلامي يحمي العائلة العراقية, من المهرجين المرضى نفسيا الذين تتاح لهم الفرصة للظهور الإعلامي, ممن لا يجدون الا الجنس كبضاعة لهم, وهذا من صميم مسؤولية البرلمان والحكومة, فهل ستتوقف الجريمة التي تحصل بحق العائلة العراقية, عبر محاسبة المهرجين وإقصائهم من الفضائيات, أم سيستمر السكوت؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الكاتب اسعد عبدالله عبدعلي
العراق – بغداد
[email protected]
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 4 أغسطس 2018
بواسطة magaltastar
بات مان يسرق الفرحة من اطفالنا
............
في ظل تطور التكنلوجيا واجهزة الاتصال الالكترونية
وأقتنائهامن قبل شرائح المجتمع المختلفة وفقدان المتابعة
الحكومية والعائلية لما تعرض هذه الاجهزة المتطورة من
صور ومعلومات تحاكي عالم وواقع مختلف في طبيعته
العلمية والاجتماعية.عن الكثير من الواقع الاجتماعي
لنا خاصة في عالمنا العربي والإسلامي الذي يفتقر
الى الكثير من المتابعة والمراقبة وحسن الاختيار لما
يتناسب وإعمار ابنائنا واطفالنا والذي لأيهمنا غير
رضاهم وسعادتهم وان. كانت على حساب القيم
والسلوك التربوي لمجتمعنا .بات مان كارتون ولكنه
عقل وفكر مختلف عن. عقولنا ونشأتنا الاجتماعية
والتربوية وهو ينقل لنا. الكثير من السلوكيات المجتمعية
المنفتحة والغير. ملتزمة أجتماعيا ودينيا فتأثر الاطفال
به يجعلهم يقلدونها في الكثير من التصرفات الاجتماعية
البعيدة عن قيمنا وديننا والطفل أكثر تأثرا من غيره. بما
يشاهده من أفلام كارتون أضافة ان الطفل في المجتمعات
الأوربية اكثر استعداد ونمو تربوي وتعليمي في مجتمعاتهم
من اطفالنا في المجتمعات العربية والإسلامية بسبب التطور
العلمي والتربوي والتعليمي في الاسرة والمدرسة تعلق اطفالنا
بكارتون بات مان يسبب الكثير من التلف الاخلاقي والتربوي
لتعلقهم به وتقليدهم له في كل شيء فيجب مراقبة مايشاهده
الاطفال واختيار الجيد والمناسب لهم من الأفلام. والبرامج
ولازلت اذكر حكاية لإحدى المعلمات في رياض الاطفال وقد
لاحظت الاطفال يقلدون الكبار في تصرفات غير لائقة وصحيحة
فتابعت المعلمة الامر مع عائلة الاطفال ومعالجتها فتوصلت
اخيراً ان الاطفال يتابعون كارتون بات مان ويشاهدونه ويقلدون
تصرفاته التي لاتتناسب وأعمارهم وواقعنا الاجتماعي والتربوي
فضرورة متابعتهم واختيار مايتناسب وأعمارهم وتحديد
وقت تواجدهم واجهزة الحاسبة او اي جهاز إلكتروني باقل
من نصف ساعة على الأقل
بقلم حسين علي جثير السراي
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 26 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
😛ツツツツツツツ
👅
(#لساااااااااااانوووووووو
حلووووووووووووو ).
💡فكرة المقال :
( جمال الألفاظ غير وراثي، إنما هو مران تستطيبه الأذواق وتستمرئه الأنفس السليمه ).
في عالم الحلاة يتربع العسل - بلا منازع - على قمة إفرست النفسيه لمداواة أغلب التعرجاتِ المتحشرجة في مكامن السقطات البشريه، التي تصطدم بأتونها لحظات التأزم المعيقه لاستمرارية حب الحياة والإقبال عليها بكل سعادة واهتمام .
حتما أن العسل أنواع ( وأن هناك أذواق ) وليس بعيدا عن التجربة أن العسل هو العسل ( لكن ايا منه الذي يتقبله هذا الجسد ولا يتقبله ذاك )، فلكلٍ خاصيته التي يتفرد بها فهناك من لا يقبل القهوة إلا مُعشَّقة بالسكر - وهناك من يتجلى عليها وهي علقم - ؟.
فهذا اللسان من أعجب صنائع ( الخالق العظيم )، كيف به يتحلى بهذه العقد . . ويكن مـُعقَّداً فوقَ عقده بتلك العقد، لسانٌ عذب وآخر سليط، لسان جميل طلعه وآخر قبيحٌ نُطقه .
فما بين النصوص الشريفه التي أولت اللسان حقه من الوصف والبيان، وبين الوقوف على أسراره واكتشاف المزيد من خباياه، تبقى العلاقات أسيرةً للألسنة إن كانت دافئةً كان عذب اللقاء، وإن كانت جارحةً كان الخصام والإفتراء !.
ولن تستطيب لساناً نفرت روحك عن روحه حتى لو بالعسل لسانه أغدق، ولن يحتاجَ لسانٌ أن تشق نفسه لأجل ان يستقطب محبة الآخرين لطالما التوالف قد حصل وأرفق .
أحيانا كثيره يكون اللسان عسلا وظليلا ( لكن عقده تقسم الأيمان المغلظه عن بعضها لن تنفك - حتى الموت - )، السنة تتمنى لو تسمع منها لحنا شجيا او حرفا نديا.
لعلي بالحياة أيضا كثيراً ما تتآمر على ألسنتنا فتذيقها أصناف المرار، فيتدارى منها حلو المرام . . فنظنها علقماً فإذا استعصرنا الخبايا قطفنا البلسما ( كالورد نبته شوك وأريجه عطرا وميسما ).
حتما انني لا أؤمنُ بأنَّ هناكَ لساناً علقما ( أيَّاً كانت شخصية حامله ) حتماً أنَّ الدِّفئ يلتحفُ بأطرافه وينضوي أسفل أحلاسه، لكن الأفعى لا تُستجر من مخبئها .. هي فقط تُستسحلُ سَحلا فإذا أطلَّت برأسها كان الحذرُ من لدغها، لأنها إن لدغت أماتت وإن استحكمَ برأسها هيهات لذيلها أن يُؤذي أنملا ؟.
أخاله وصفا جميلا أن يقال ( لسانه حلو )، لكنها لن تقال بالساهل، كما أنها لن تخلو من الهمز واللمز إذا لم تقترن الأقوال الدافئه بالنوايا الطيبه، في زمن شح فيه الحنان وندر فيه الأمان !.
( لسااااااااانوووووو حلوووو )
وزي العسل كماااااان .
✍🏻___
- ملك الإحساس -
الكاتب الاردني
حسام القاضي .
☆★☆★☆
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 23 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
تلوُّن أم تلوين ؟؟
(إن التنوع والتلون في العرض يدفع عن النفوس الملل والنفور) .
العبارة أعلاه قدر مبتسر من تعليق على سلسلة شرعت أكتبها ذات زمن، في مكان ما، وما أحسب من كتبها إلا قد فعل ذاك عن حسن نية ، وسليم طوية ، على أنّ ثمّة فرقاً بين التلوّن والتلوين ؛ ذلك أنّ الأولى مشتقة من فعل لازم ، في حين أنّ الثانية مأخوذة من الثلاثي المزيد ( لوّن ) ؛ بمعنى أن التلون يكون ذاتياً ، لأنّ الفعل مكتف بفاعله . وعندما نشتق منه اسم الفاعل ، فإنّه يشير إلى صفة سيئة في أحد معانيه ، كما نجد في قول الإمام الشافعي رحمه الله :
لاخيرَ في ودَّ امرئ متلوِّنٍ
إذا الرّيحُ مالت مالَ حيثُ تميل (1)
وجاء في التاج: " والمتلوِّن : الذي لا يثبتُ على خُلـــُـقٍ واحدٍ . وهو مجاز " (2) . أما إذا أردنا معنى التنوع فإننا نشتقه من الثلاثي المزيد ( فعّل) ، ومن معانيه التعدية أي أنّ ثمّة من قام بالفعل ، فيقال : ( تلوين ) ؛ و " التلوين : تقديم الألوان من الطعام للتفكُّه والتلذذ ، ويُطلَق على تغيير أسلوب الكلام إلى أسلوب آخر ، وهو أعم من الالتفات "(3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوانه ، بيروت : ص 96 .
(2) التهذيب ، والأساس ، واللسان ، والتاج (لون).
(3) التاج ( لون ) .
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 23 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
( لِماذا شُرٌِعَ الطَلاق )
قد يسأل سائل ... ما الحكمة التي توخاها الله عز وجل من إقرار التفريق بين الزوجين لعِلٌَة الشِقاق الدائم بينهما ... مع أنه أكره الحلال عند رب العزة سبحانه ؟؟؟
ونحن نحاول أن نوجز في جزئية واحدة الحكمة الإلهية المترتبة على إجازة الطلاق ... في أضيق نطاق ...
1 - إختلاف الطباع بين الزوجين إلى درجه يستحيل معها الجمعُ والتوافق بينهما مهما تم بذله من الجهود لإستمرار المساكنة في المنزل الزوجي والتفاهم ولو بحدوده الدنيا
ونحن نحاول أن نوجز في جزئية واحدة الحكمة الإلهية المترتبة على إجازة الطلاق ... في أضيق نطاق ...
1 - إختلاف الطباع بين الزوجين إلى درجه يستحيل معها الجمعُ والتوافق بينهما مهما تم بذله من الجهود لإستمرار المساكنة في المنزل الزوجي والتفاهم ولو بحدوده الدنيا
2 - إذا عامل أحد الزوجين الزوج الآخر بعنجهية وإزدراء وقلة إحترام ...... أو إهمال متعمد ... الأمر الذي يسهم بإضعاف المعنويات شيئاً فشيئاً إلى أن يصل الأمر بين الزوجين إلى إستحالة العشرة الزوجية ... ويكون التفريق بينهما في منتهى الحكمة ونزعاً للفتيل الذي قد ينفجر ويسبب أضراراً لا يمكن تداركها ...
٣ - ضيق حالة الزوج المادية وهو الطرف المكلف شرعاً وقانوناً بالإنفاق على الزوجة والبيت والأولاد ... وأحياناً تكون الزوجة ثرية ولكنها لا ترغب بمساعدة زوجها بحجة أنها غير مكلفة بالإنفاق ... وتفضل الطلاق على أن تقف بجانب زوجها حتى تتغير ظروفه المادية للأفضل ولا تبدي أي تعاطف معه ... مع أنها في الكثير من الحالات تكون على دراية بكل أغاني الحب والهيام والعواطف الملتهبة... ولكنها ليست على إستعداد لأية تضحية مادية ... بالرغم مما تدعيه أو تبديه من العشق والوله ... وبعد الطلاق تراها في الحمٌَام تردد أغنية ... أم كلثوم ...
( يا آسي بُص في عنيٌَا وشوف إيه إنكتب فيها )
4 - الغيرة الشديدة من أحد الزوجين على الآخر ... والغالب أن تكون الزوجة في مجتمعاتنا العاطفية هي التي تشتعل بالغبرة على الدوام ... وتلاحق زوجها في كل حركاته وسكناته وتقوم بتفتيش ملابسه وأشيائه بشكل يومي وعلى مدار الساعة ...
الأمر الذي يدفع بالزوج للوقوف على الشرفة وينشد ...
( أعطني حريتي أطلق يَدَيٌَا )
ومهما حاول الأهل والخلان كبح جماح الزوجة والتقليل من غيرتها ... المبالغ فيها إلى درجة الجنون ... ولكن من دون جدوى ... فقد ( أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي )
5 - تدخل الأهل سواء من طرف الزوج أو الزوجة أو من كلا الطرفين معاً في الخلافات الزوجية الأمر الذي يعمق الخلافات ويوسعها ... وييسعٌِرُ من نيرانها... ويجعل من تضييق شقة الخلاف بين الزوجين التعيسين أمراً مستحيلاً ... حتى ولو تدخل الأولياء والصالحين رضوان الله عليهم أجمعين ... فلا مجال لرتق ما إنفتق
6 - وهنالك حالة تتسبب بفسخ عرى الزوجية ويكون السبب فيها أحد الزوجين وهي ( الخيانة الزوجية ) أو شبهة الوقوع فيها ... فيصبح من المستحيل على الطرف الآخر التعايش إلا نادراً ولا سيما إن كانت شبهة الخيانة من الزوجة ... في مجتمعاتنا الشرقية التي تغلب عليها السمة الذكورية ...
ومن الملاحظ أن هذه الحالة هي من الحالات النادرة جداً التي تجيز فيها المحاكم الروحية للطوائف المسيحية إيقاع الطلاق بين الزوجين بحكم يصدر بتوقيع المطران التابع لكل ملة ( أورتودكس - كاتوليك - بروتوستانت ) وكذلك بالنسبة للمحاكم الروحية لطائفة الموحدين الدروز ...
هذه هي أهم مسببات الطلاق والتطليق والتفريق والمخالعة .... ولكل منها إجراءاته والنتائج المترتبة عليه من حقوق زوجية كالنفقة والحضانة وحق الإراءة للأطفال أثناء مدة الحضانة ... ولباقي الحقوق الزوجية بتفصيلاتها الكثيرة ولسنا في هذا الإيجاز في معرض سردها والتعليق عليها ...
وإن يكن لنا أن نضيف نبذة صغيرة قبل أن نختم هذه المقالة الحقوقية الإجتماعبة ... فإننا نود الإشارة إلى شيوع أساليب التوسع في التساهل فيما يتعلق بالطلاق والتراخي في إعتماد الضوابط الشرعية في محاولة إصلاح ذات البين والتشدد في الإمتناع عن إيقاع الطلاق وفصم عرى الزوجية لأهون الأسباب ... وشيوع ظاهرة الطلاق التعسفي بكثرة ملحوظة في الآونة الأخيرة ...
تحياتي للجميع وحما الله مجتمعاتنا من الآثار المدمرة للأسر وما يترتب على ءلك من تفكك للمجتمعات ..
ودمتم بكل سعادة وأمان .
بقلمي
المحامي عبد الكريم تلصوفي
اللاذقية ..... سورية
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 17 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
الاتحاد والتجديد
ما زلنا ننتظر خطوة فعلية من الاتحاد لنتقدم نحو الخطوة الأهم في تاريخ الاتحاد، والمتمثلة في تحقيق ضم الكتاب والأدباء الفلسطينيين كافة إلى الاتحاد، بصرف النظر عن مكان تواجدهم، وما زلنا ننتظر تفعيل وإنشاء فروع للاتحاد في المدن الفلسطينية ـ كبداية، ثم تعميمها على الأماكن الجغرافية كافة التي يتواجد فيها الأعضاء ـ حتى يتسنى للأعضاء التواصل والتعارف ومن ثمة رفع فاعلية وحيوية الاتحاد، إن كان على مستوى الإدارة أو الإنتاج الأدبي.
ما يدفعنا لطرح هاتين المسألتين هو الأوضاع الصعبة التي يمر بها الشعب الفلسطيني، فهناك الانقسام البغيض، وهناك (خازوق القرن)، وهناك الفساد المتفشي في المجتمع وفي المؤسسات، بحيث يكون من واجب الأعضاء الذين يمثلون (روح الأمة) أن ينبشوا هذا الفساد ليزيلوه من الوجود نهائيا، ونذكر هنا بتاريخ الاتحاد عندما كتب "رشاد أبو شاور" رواية "البكاء على صدر الحبيبة" في عام 1973، وتناول فيها فساد المكاتب والقائمين عليها، مما أحدث هزة جعلت العديد من الفصائل تعيد النظر بسلوكها وطريقة تعاملها، ونذكر اليوم بما جاءت في روايات "مقامات العشاق والتجار"، و"القرن" لأحمد رفيق عوض، ورواية "قبلة بيت لحم" لأسامة العيسة" ورواية "القادم من القيامة" لوليد الشرفا، وغيرها من الروايات التي تناولت موضوع الفساد، ولا ننسى ما كتبه الشعراء خاصة ديوان "حليب أسود" للمتوكل طه، وإذا ما توقفنا عند ما ينشر من شعر على الصفحات الإلكترونية، هذا فضلا عن القصص والمقالات كما هو الحال في كتاب "صابر الجرزيمي" لمازن دويكات، واعتذر عن عدم ذكر الأسماء الأخرى لكثرتها.
ولكي نتقدم بروح جديد قادرة على تخطي الصعاب والمعيقات نذكر أن هذا الاتحاد قدم العديد من الشهداء مثل "سميرة عزام، و"غسان كنفاني"، وهناك العديد ممن تعرضوا للمطاردة والاعتقال والمحاصرة في لقمة العيش، حيث كانت العديد من الأنظمة العربية تمنعهم من العمل في المؤسسات الرسمية والخاصة هذا إذا لم تطردهم أو تعتقلهم، ومنهم من مات وهو مشرد ويكفي أن نذكر "يوسف سامي اليوسف" الذي مات مشردا في لبنان بعد أن عاش مشردا في مخيم اليرموك، وإذا ما نظرنا إلى وضع "محمود شاهين" و"محمد لافي" في عمان اللذين بالكاد يجدان ما يسد متطلبات الحياة، يمكننا أن نعرف حجم المسؤولية الواقعة على الاتحاد، ولا أقول الهيئة الإدارية، بل الاتحاد بكليته.
من هنا كل ساعة تضيع هي خسار لنا وتحسب علينا، فالوقت حرج وصعب وضيق، ولا مجال (لأخذ راحتنا)، علينا التقدم وبسرعة لتحقيق ما جاء في المؤتمر العام، وما تم مناقشته بين الأعضاء حول ضرورة تفعيل وإنشاء فروع للاتحاد في المدن الفلسطينية كافة، لتكون خلايا عاملة تضخ الدم والحيوية في المركز.
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 17 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
(#الكذب ) !!.
🤞🤞🤞🤞🤞
💡فكرة المقال :
( تتنوع الدَّكاكينُ بحسب ما تختصُّ به من منتوجات - فبينَ الأطعمةِ والمجوهراتِ تكمنُ حاجةَ البُطونِ والجوارح - ).
في عالم العرض والطلب - تتسيَّدِ الأخلاقُ - كفيصلٍ بينَ الصدق والكذب، بين الامانةِ والخيانه، بين الوفاء والغش، وحتماً بينَ النَّصيحه والتَّدليس !!.
وكما أنَّ - المعروض والمطلوب - هما ركنا العمليه التِّجاريه، هناكَ طرفي الإتمامِ ( البائِعُ والمُشتري ) اللذانِ يَضعانِ في التَّبادلِ بينهما أساساً يرتضيانهُ في إتمامِ الصَّفقةِ بينهما :
فإن كانا صادِقَيْنِ تمَّ التَّبادُلُ - وحلَّت البركه -، وإن كانا كَاذِبَيْنِ تعركست الاحوال وتظللت الإجراءات بغمام السُّحق !!.
وإن تضاربا - كصادقٍ وكاذب - تجاوزت الأمور حجمَ البيعِ إلى جَوهرِ الثِّقه التي لا يَصِفَهُا وصفٌ ولا تُقَدَّرُ بِثَمن .
لعلي بالمجتمعاتِ وقد إستمرَئتْ الكَذِبَ واستحسنتْهُ وجَمَّلَتْهُ ( باتت تغضبُ من الصِّدقِ وتزعجُها الصَّراحةُ ) لحتَّى باتَ الصادقُ منبوذاً والصَّريحُ فَظَّا والمستقيمُ مُغفَّلا !!.
لن نكونَ مثلَ النَّعامِ ونضعَ رؤوسنا في الرِّمالِ - كي لا نرى - !، ولن نتذرعَ بالقذى قد مَلأ أعيُننَا فَبِتْنا كمن تاهَ في الورى، ولن نُجاملَ على حِسابِ عَلْقَمِ الحقائقِ فَنُجَمِّلَ قُبحَنا كانَّهُ النَّضارةَ من حُسنِها شَدت إنتباهَ الخلائقَ إلى ما لا ينبغي ان يُرى .
فلمْ تَكُن المُشكلةُ يوماً بالصِّدقِ ( لكن فيمن يَتَقَبَّلُه)، ولا بالوفاءِ لكن فيمن يُقَدِّرُه، وحتماً ليسَ بالنَّصيحةِ ولكن فيمن يأخذُ بها ؟!.
فقد تجاوزنا قناعة القاضي بحجةِ دعوى المحامي ( إلى التآمرِ بينهما )، وتجاوزنا مسألةَ غِشِّ المقاولِ إلى سَرِقَتِهِ للزبونِ والتَّدليسِ عليهِ !!.
حتَّى في التربيةِ باتت المسوِّغاتُ تُعجَنُ بحبائلِ الكذب، والعواطفُ ليست منها ببعيده ( فحبُّ الرَّجلِ لزوجهِ فيه كَظر ) وحُبُّ المرأةِ لزوجها تُهمةٌ تستدعي لَفتَ نَظَر !!.
فلعلنا نتفقُ أنَّ الكَذِبَ لا تَحدُّهُ دكاكين ( فجلُّ ما يلزمُهُ صِبغاتٌ ونكهاتٌ تُعيدُ هيئةَ عَرضهِ وطرائقَ تسويقه ) وهنا حتماً تكمنُ النَّباهةُ والفهلوةُ وحجمَ الضَّحكااااات .
في بحرِ اللغةِ العربيةِ أحياناً يُقدَّمُ الخَبر على المبتدأ ( لغاياتِ الضروره الصرفيه )، وفي علم القرآنِ الكريمِ هُناك ما يُسمَّى ( بالرُّومِ والإشمامِ ) ويعني عدم نطق الحرفِ الأخيرِ جهراً - إنما همساً لا يلحظُهُ إلا من يرى شفاهَ القارئ - .
أمَّا الكاذبينَ فباتَ كَذِبَهُم يُخَيَّل إلينا أنَّهُ الصِّدقُ ( أتباعُهُ لا ينتهي إليهم مدُّ الطَّرفِ ) يَنسَلُّونَ بوجه الصادقينَ وكأنهم على حقٍّ يُنافحونَ عن كذبهم بأساليبَ تُثبِّتُ السَّاحَ تحتَ أقدامهم - ولو لِبعدَ حينٍ - !! .
( أهلاً بكَ وسهلاً ومرحبا )، في عااااالمِ :
*دكااااااااااكينِ الكَذِب* ..
✍🏻___
- ملك الإحساس -
الكاتب الأردني
حسام القاضي.
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 16 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
أنا ولغتي ...
::::::::::::::
تسكنني لغتي، وأنا أهيم بعشقها الفاتن بين صخب هادئ وهدوء صاخب ... أحبها حبا رائعا كروعتها وهي تطوي الأحقاب دون تعب، ولا عطب، ولا نصب ... تحدثني، تحاورني، تغريني، تعبث بوجداني، ترفعني من ذاتي المحدودة الفانية إلى ذاتها اللامحدودة الخالدة، تمتعني بهمسات ساحرات كالبسمات الصادقات ... منها العجب ومني الصبابة والطرب، منها الإغواء والإغراء والثراء والسخاء ومني الهيام والغرام وما جادت به الليالي والأيام في عشق سما فتجاوز ضباب التاريخ وهامش سراب التاريخ ... في قداسة المقدس هي الوقار والإعجاز، في بلاغة البليغ هي الصفاء الصائب في روعة الإيجاز ... هي دقة الدقة في كل دقيق منماز، هي سعة السعة في ما الوسع فيه مجاز ممتاز ... سمعتها وأنا روح في الغيب فانبهرت، نطقتها وحليب أمي في فمي فانسحرت، ترعرعت على تراتيلها وأناشيدها فغدوت من تسابيحها الحادية بعشقها في مسارات الأنهار والأقمار والأخبار وتقاطعات اليابسة بالبحار وما خفي من ثقافة الرمل إذا ما غضب الغبار ... درستها ودرست غيرها فوجدتها الشمس وغيرها الكواكب؛ إذا ما سطعت استضاءت بها كل تلك الكواكب، وإذا ما نطقت بذّ تْ كل قؤول جاد أو متلاعب ... هي الحوراء اللمياء، المعطرة ببخور البهاء، المترنمة بألحان عرار البيداء وحضارة الإخاء وآيات بينات اخترقت الغيب والسماء ... هي حبي، هي الحياة في نبض قلبي، هي الغد في مسار شعبي، هي ما أخاطب به ذات يوم ربي ... فلا يزعجني لائم إذا قلت : إنها عشقي المثالي الرسالي ... إنها حبي الذي أضحي من أجله ولا أبالي ... إنها أجمل لذة وأطول متعة في الزمن المتتالي ...
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
بقلم الأستاذ الدكتور بومدين جلّالي - الجزائر
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 12 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
هذا حوار أجراه معي الأستاذ الدكتور أنور الموسى من الجامعة اللبنانية في بيروت ... موضوعه : تخلي الأدب العربي عن قضية فلسطين وجرائم الاحتلال الصهيوني الإسرائيلي ... يشرّفني أن أعرض عليكم تفاصيله فيما يلي :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- س 1 - هل ترى أن الأدب العربي الذي يوثق جرائم إسرائيل ويسجل مفاصل القضية الفلسطينية كافٍ؟
أ.د. بومدين جلّالي : -
الأدب العربي في النصف الثاني من القرن العشرين غير الأدب العربي في مطلع الألفية الجديدة ... كان أدبنا في معظمه يتأرجح بين النزعتين الوطنية والقومية لعوامل تاريخية معروفة، والآن أصبح في معظمه يتأرجح بين الذاتية والعبثية لعوامل أخرى طرأت على المجتمعات العربية في هذا الزمن المعولم الذي لم نفهم منه أمورا كثيرة، وهو ما أدى إلى شبه ضياع في متاهات استفهامات هذا التعولم غير البريء، وذلك على مستوى غالبية النخب التي تسمي نفسها ""مبدعة"" وعلى مستوى الكثير من أطياف مجتمعاتها، لا سيما الشابة منها... من هنا؛ يمكن أنّ نقول إن الأدب العربي التسجيلي التوثيقي للجرائمية الصهيونية الاحتلالية في فلسطين الأسيرة قد أنجز الكثير الكثير في الفترة الوطنية القومية لكنه لم ينجز إلا بعض ما يحفظ شيئا محدودا مؤقتا من ماء الوجه في الفترة الذاتية العبثية ... ذهب عصر الثورات والمقاومة والصمود واعتبار العدو عدوا فاختفى تدريجيا الشاعر المناضل والروائي المناضل والقاص المناضل والمسرحي المناضل والفنان المناضل والمثقف المناضل وما إلى ذلك من تصنيفات لأهل الثورة والنضال والموقف ... ما ينتجه العلمانيون العرب وأشباه العلمانيين السائرين في ركابهم الأعوج الأعرج دفاعا عن الهولوكوست المزعوم وتأييدا للمثلية الجنسية وتبريرا للإنجاب خارج مؤسسة الأسرة و... و... و... يفوق مئات وربما آلاف المرات ما ينجز عن قضايانا العربية المركزية وعلى رأسها قضيتنا الأم، قضية فلسطين.
- س 2- ما بواعث تخلي عدد كبير من الأدباء عن الكتابة للقضية الفلسطينية؟
أ.د. بومدين جلّالي : -
بداية؛ ليس كل الذين يطلقون على أنفسهم توصيف ""أدباء"" هم حقا أدباء. فما أكثر الكتبة الذين تفتقر كتاباتهم إلى رائحة الأدبية وما أقل الأدباء الذين وصلوا إلى نسبة معينة من الأدبية في أدائهم الجمالي ضمن مختلف الأجناس الأدبية الرائجة في فضاء الثقافة العربية ... وداخل هذه القلة التي تمتلك شيئا من الأدبية لا نكاد نجد من اعتمد فلسطين تيمة رئيسة لإنتاجه الأدبي إذا ما استثنينا بعض أدباء فلسطين. وبواعث هذا التخلي الأدبي، واللاأدبي أيضا، عن القضية الفلسطينية عديدة ومستمرة في التكاثر، ومن أهمها ما يلي : -
أ - تخلي القيادة الفعلية لمنظمة التحرير الفلسطينية عن مشروعها التأسيسي الثوري الأصلي الهادف إلى تحرير فلسطين من الاحتلال الصهيوني الإسرائيلي وتغييره تنظيرا وممارسة إلى مشروع للتطبيع مع إسرائيل والتعايش المتعاون معها انطلاقا من المستوى السياسي ومرورا بالمستوى الأمني وانتهاء بالاقتصاد والاجتماع ... وذلك تحت ضغوطات مركّبة ومقابل امتيازات شخصية لا علاقة لهذه ولا تلك بمصالح الشعب الفلسطيني في عمومه ولا بتحرير أرضه كلها أو بعضها من الاحتلال الاستيطاني الإسرائيلي الغاصب للإنسان والمكان وموروث الزمان ... وهذا ما جعل كذا أديب عربي قصير النظر ضعيف الهمة ينكمش على ذاته بحجة أنه ليس ملكا أكثر من الملك صاحب الأمر.
ب - تخلي أنظمة دول الجامعة العربية إجمالا وتفصيلا عن القضية الفلسطينية لأسباب مرتبطة بديمومة الحكم هنا وهناك مضافة إلى تحقبيق بعض المصالح الشخصية المتنوعة، وذلك تحت هيمنة ضغوطات أوروأمريكية صهيونية صليبية مدعومة بتغريب داخلي كان محركا لكل الخيانات الكبرى التي حدثت في التاريخ العربي الحديث والمعاصر ... والأكثر من ذلك أن معظم الأنظمة المشكّلة للجامعة العربية لم تكتف بالتخلي عن القضية الفلسطينية وإنما تجاوزته إلى التفنّن في صناعة جل المآسي الفلسطينية، سواء كان ذلك في ثنايا النسيج الداخلي الفلسطيني أو ضمن نسيج فلسطينيّي الشتات ... وقد حدث هذا رغم أنوف أكثرية المواطنين المستضعفين والمواطنات المستضعفات في هذا البلد أو ذاك ممّن كانوا ومايزالون مقتنعين دونما أدنى اهتزاز بتحرير فلسطين العربية الإسلامية كاملة واسترجاع سيادتها التاريخية وقداسة قدسها مسجدا وعاصمة... وهذا ما جعل الأديب العربي الحامل لشيء من الجبن يشعر بالخطر على حياته ويلبس الحذر أمام الكثير من التيمات ومنها تيمة فلسطين حرة سيدة في قرارها.
ج - نجاح الحركة الصهيونية الإجرامية - صانعة إسرائيل المحتلة لفلسطين - نجاحا باهرا في السيطرة على مختلف مصادر القرار الفاعل في المستويات الدولية والإقليمية والمحلية، وذلك بالدهاء الإستراتيجي حينا والمكر التوريطي حينا والرشوة المالية حينا والتصفيات الجسدية حينا وزرع التخريب حينا وترقية الفشل حينا وقلب المفاهيم حينا وتثمين الخيانة حينا وتغذية النزاعات حينا وهكذا دواليك وفق ما قالت به بروتوكولات آل صهيون في عملها الدؤوب لاستحمار بني الإنسان بصورة عامة والمسلمين والعرب يصورة خاصة... وهذا ما قلب النضال الثوري التحرري الجهادي إرهابا والمساندين له بالأدب وغير الأدب عصابيين دمويين يجب قتلهم أو سجنهم أو تشريدهم أو تهميشهم في أحسن الأحوال ... والأديب العربي في راهن هذا الزمن ينسحب أمام أقل من عُشر هذا التهديد.
د - تأثير العولمة التي أصبحت مرادفة للقولبة والأمْركة تأثيرا سلبيا تعدى أقسى وأقصى الحدود السالبة القاتلة لكل إيجاب، وذلك من جراء التلقي التسطيحي واللانقدي لهذه العولمة المؤسسة على الاستصغار والاستحمار والاستدمار من أجل فرض ما يريده المركز المهيمن المتجبر وإلغاء ما يريده الطرف المستضعف المتواضع ... وهذا التأثير السالب الذي عمل على إثبات فكرة القابلية للاستعمار بالدليل القاطع وقدم الحجة وراء الحجة على صلاحية نظرية نهاية التاريخ وما يرافقها من حرْب ضرورية لتطبيقها في الواقع العالمي - كما قال بذلك مفكرو المركز الأمريكي - جعل الطرف العربي برمته وما يحيط به من أطراف مشابهة له قاب قوسين أو أدنى من الخروج نهائيا من مسرح التاريخ الحي والدخول إلى أخبار التاريخ المندثر ... وهذا التراجع العربي الوجودي في السياسة والاقتصاد والتعليم والثقافة والاجتماع وما إلى ذلك من تمظهرات صناعة الحياة الحرة الكريمة انعكس متجليا في إنتاج الأدباء التسطيحيين اللانقديين الذين انزووْا في ذواتهم المسكونة بالخضوع والخنوع وراحوا يعانقون تفاهات الغرب وشذوذاته جاعلين منها تيمتهم الرئيسة متناسين قضايا أوطانهم وأمتهم ووجودهم الحقيقي ككل، وعلى رأسها تيمة فلسطين التي بها نكون وبدونها لا نكون.
- س 3- ما وظائف الأدب الذي يكتب لفلسطين؟ وهل يؤدي دورا ما في الصراع؟
أ.د. بومدين جلّالي : -
قديما كانت التيمة الفلسطينية بتنوعاتها اللامتناهية حاضرة بقوة في جل الحواضر العربية والتي فيها عرب وعند معظم حملة الحرف العربي الإبداعي المرتبطين بانتمائهم والملتزمين بقضاياهم الرئيسة، وكان مجمل ذلك الإبداع الذي يكتب لفلسطين يندرج ضمن أدب الصمود والمقاومة ... فهو مرّة تذكير بتجذر الشعب الفلسطيني في أرضه وتاريخه وهويته وتميّزه الأصيل، وهو مرّة تعبير عن مأساة الإنسان الفلسطيني سواء كان ذلك في الداخل تحت وطأة الاحتلال وهمجيته أو في الخارج تحت واقع الضياع في مختلف فضاءات الشتات، وهو مرّة تبشير بجدية الثورة الفلسطينية وشرعيتها المطلقة والآمال الواسعة العميقة المترتبة عنها، وهو مرة دعوة صريحة واضحة إلى مساندتها ومؤازرتها لا من العرب والمسلمين فقط بوصفهم أصحاب القضية على قدم المساواة مع أهل فلسطين الأسيرة بل من جميع بني الإنسانية المؤمنة بالقيم العظمى للإنسانية السليمة وعلى رأسها التشبث بالحرية ونبذ الظلم كيفما كان نوعه، وهو مرّة ابتهاج بنضالاتها الجهادية وانتصارتها على الأرض، وهو مرّة تمجيد لأبطالها وتخليد لشهدائها، وغير ذلك من تنوع التيمات وتفريعاتها المصاحبة للأداء الثوري المقدام الصادق والمشجعة له ...
أما في الزمن الراهن فالكتابة الأدبية لفلسطين أصبحت نادرة وهي غالبا مرتبطة بمناسبات معينة أو بأحداث ذات وقع إعلامي كبير، والمسيطر على جزء له أهميته من هذه الكتابات هو ما يمكن تصنيفه ضمن استمرار البكائيات الطللية الأندلسية الناحبة على ما ضاع أو اقترب من الضياع بسبب الوأد المقصود لثورة الشعب الفلسطيني وتفشي الخذلان الداخلي الخارجي والانشقاقات في الصف واعتبار الجهاد إرهابا وتصهين الكثير من الزعامات الفلسطينية والعربية والإسلامية والدولية وما يجري هذا المجرى ...
وفيما يخص دور ما يكتب لفلسطين في الصراع القائم فالأمر لا يستدعي إيضاحات شاسعة إذ في القديم كان لتلك الكتابات أدوار متعددة وليس مجرد دور واحد وحيد فقط، وكل تلك الأدوار كانت هادفة بطولية محركة للإقبال على التضحيات الكبرى من أجل تحرير فلسطين المدافعة عن عِرضها وأرضها، أما في الزمن الراهن فيتلخص دور معظم الكتابات (النادرة) المخصصة لفلسطين المكبّلة باحتلال صهيوني استيطاني متجبّر وخذلان عربي متصهين في عنصرين لا ثالث لهما، أولهما ملْء فراغات حيّز صغير في الفضاءات الافتراضية والصحف الصفراء أثناء المناسبات الفلسطينية، وثانيهما المزايدة على الشعب الفلسطيني المسلوب من كل حقوقه وممارسة بعض الإيهام شبه الثقافي عليه...
- س 4 - ما الدور الذي يمكن أن يؤديه الأدباء في مساندة القضية الفلسطينية؟
أ.د. بومدين جلّالي : -
يبدو لي أن الأديب الذي يحمل هذا التوصيف بمبناه الجمالي ومعناه الرسالي يدرك الإدراك كله أنّ الأدب رسالة إنسانية سامية في أداء لغوي جميل ... وسمو الرسالة تحدده القضايا الرئيسة للجماعة في ظرف تاريخي معين، وجمال الأداء تحدده التطورات الفنية السليمة للجنس الأدبي الذي يكتب فيه الأديب المعنِي ...من هذين المنطلقين الجوهريين يمكن للمتلقي العربي الناقد المحتكم إلى عمق المعرفة بالعلوم الضرورية والمصاحب للموضوعية المترفعة عن المجاملات والمساندات والمزايدات مهما كانت بواعثها سوف يصنّف معظم الكتبَة العرب في مطلع الألفية الثالثة التي ننتمي إليها في صنف المستأدبين الذين أساؤوا إلى الأدب والأمة معاً لا في صنف الأدباء الذين أحسنوا إلى الأدب والأمة معاً ...
فمن حيث المعنى الرسالي؛ لا يُعقل أن تسيطر على نسبة معتبرة من السرد الروائي العربي ( التخصيص للتمثيل لا غير ) مشهديات الجنس الفاضح المثير لغرائز الصبيان والمتصابين حتى يخال المتلقي المتتبع للإنتاج الروائي ذي اللسان العربي أنه لم يبق للمجتمعات العربية في هذا العصر قضايا مركزية رئيسة غير قضية الجنس ... وفي المعنى نفسه؛ لا يعقل أن تسيطر على أكثرية الشعر الوجداني العربي ( التخصيص للتمثيل أيضا ) تأوهات نائحة على موقف حبيب قال لا في لحظة من مسار الحياة حتى يخال المتلقي المتتبع للإنتاج الشعري ذي اللسان العربي أنه لم يبق للإنسان العربي من حاجز بينه وبين السعادة المطلقة إلا أن يقول له الحبيب نعم ... قضايانا الأساسية وقضايا أدبنا شيء آخر غير الاستمتاع الشاذ بمشهد جنسي فاضح ورضوخ الحبيب بصورة استعبادية لا يقول بعدها لا أبدا ...
ومن حيث المبنى الجمالي؛ لا يعقل أن يجهل المستأدبون التمييز التأسيسي بين مرفوعات اللغة العربية ومنصوباتها ومجروراتها ويدّعون جهارا نهارا أنهم من أدبائها، كما لا يعقل أن تغيب عنهم معرفة دلالة أدبية الأدب وكيفية ممارستها فنيّاً وهم يرتبون أسماءهم ضمن ألمع نجوم الإبداع في سماء الثقافة العربية التي باتتْ مظلمة بفعلهم ...
وهنا نقف على الدور الوحيد الأوحد الذي يجب أن يؤديه الأدباء العرب مع فلسطين أو غير فلسطين، وهو أن يبتعدوا عن مستنقعات المستأدبين ويرتقوْا تدريجيا إلى رحاب أدبية الأدب ببعديْها الجمالي والرسالي، مع التشبث بعروبتهم لا بمعناها العرقي وإنما بمعناها الثقافي والحضاري والوجودي ... وفي عمق ذاك أو ذلك الارتقاء المأمول يجد الأدباء - فرادى وجماعات، ودون توجيه من أحد - بحرية وقناعة ومسؤولية واقتدار ما يجب فعله وما يجب تركه.
وفي الختام؛ أقول : إن الأمر بات واضحا للأعمى والبصير على حد سواء ... وبرغم الداء والأعداء، وكما حدث في كل الأزمنة التاريخية الواعية قليلا أو كثيرا؛ سيبقى النضال الأدبي واللاأدبي - بكل تجلياته الممكنة التي لها مشروعيتها الإنسانية - فرض عين لا فرض كفاية مادام في الوجود ظالم ومظلوم ... وفلسطين مظلومة دونما شك ولا ريب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إمضاء : الأستاذ الدكتور بومدين جلالي - الجزائر
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 8 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
🐂
🐄🐂🐂🐄🐂🐂
( #فلتهربي_أيتها )
#العُجوووووووول . 
🍀
🌾🍀🌾🍀🌾🍀🌾
💡فكرة المقال :
( بقاء العجولِ في مراتعها ترعى وتتسمن - لمن يأكلُ امامَ نواظرِها إحداها - لأمرٌ عُجاب ) !!.
لمااااااااااذاااااااااااا ؟.
في حكايةِ المراتعِ يلتقي الجميع ( الكلُّ يحتاجُ للأكل ) ومكمنُ الإختلافِ يَكُنْ فقط في طبيعة الأماكن التي تناسبُ كُلَّ آكلٍ لتناول طعامه، وكيفَ لهُ أن يتناولَ طعامه ؟.
فما بينَ الإسطبلاتِ والقصورِ ( تُحكى حكايةُ الاناقةِ والإتكيت والمقامات )، حكايةٌ لا يتجاهلها إلا البُلهاء الذين يخلطونَ الحابلَ بالنَّابل - بينَ من يُنيخُ ومن يُناخ -، بينَ ساسةِ الأحصنةِ وساسةِ القلاع، بينَ صَهيلٍ بالكادِ يُسمع وزئيرُ يُشيَّدُ لصداهُ ألفُ ألفِ مِدفع .
هُناااااكِ حيثُ اللَّبُؤَةُ تجثمُ بحسِّها ( تَستنطحُ قُروناً تُثيرُ الرُّعبَ بظاهرها ) لكنُّ قُلوبَ من تحملُهَا خواااء !!.
خُطوةٌ لِلَّبؤةِ ترمقُها نظراتٌ لِعجول ( تعلمُ انَّ المطاردةَ لا بُدَّ واقعةٌ )، مطاردةٌ حتماً أنَّ دبيبَها ليسَ كدبيبِ المواجهةِ فما بينَ مُقبلٍ ومُدبرٍ - سَيُتَخَيَّلُ حَتماً - ما الذي سيكون !.
إرهاصةٌ واحدةٌ من خُفوفٍ تتراكضُ لتقتلَ كفيلةٌ بإثارةِ البلبلةِ وإيجادِ الهلعِ ودقِّ القلوبِ والتَّخلي عن كلِّ الحساباتِ إلاَّ حسبةَ :
النَّجاااااااااااااااااااااه !!.
تْرى ( هل تُشَكِّلُ المراعي ) مرتعا خصباً لذكريات اللقاءِ بينَ القطيع :
هنا كنَّا نلتقي وهنا نفترق ..
هنَّا كنَّا نتناوشُ على هذه السُّنبلةِ وهناكَ على تلك ..
مَراعٍ - حتماً - أنَّها مُعادلةٌ أساسية في حياةِ العجول لا تنفكُ عنها أبدا، معها تدورُ عَجلةُ الحياةِ حتَّى تحينُ لحطةَ الصِّفرِ فتخرُّ الأقوامُ أمامَ الأنياب، ويخفتُ الثُّغاءُ أمامَ جلجلةِ الزئير ؟!.
عُجولٌ ( لها من اسمها كثيرُ نصيب ) تستطيبُ المرعى وإحداها بقربها جَسدٌ مُسجَّى، يُنتهشُ وبِقرنيهِ لا يُأبى ؟:
عجيبةٌ واللهِ تلكَ الفُهودُ كيفَ لا تخشى القُروووون ؟!.
قُرونٌ تَكبرُ إذا نَمَتِ الأجسادُ - تلكَ التي تُفترشُ لِتُنتَهشْ - حتَّى الكبد !.
وخُطىً تَتسارعُ لتتعثرَ يوماً ( فما كانَ لها أن تَعْدُوَ للأبد ) !.
وأينما حَلَّت العجولُ ستحيطُ بها الأنيابُ مُستمضيةً لِتستنَّ في ضُلوعٍ ومفاصلَ وقلوبٌ واكبااااااد .
ولا مَفرَّ لتلكَ العُجولِ إلاَّ الهُروبَ، لكن :
( إلى أينَ ) ؟ 
❔
إلى بُطونِ الأكلةِ قبلَ أن تنهشَ بُطونَها، فلئن كانت هناكَ أنيابٌ فمعَ العُجولِ القُروووون .
هيَّا اهربي أيتها العجولِ صَوبَها، وابْقُري لها صَوتَها، وأجهشي فلطالما أُجهشتي ؟، فجلدُكِ سميكٌ يحميكِ، ووزنكِ ثَقيلٌ يُغنيكِ .
ولتستصدري لنا صورةً للذكرى :
قُرونٌ تَفتكُ بأنيااااب .
هيَّا أيَّتُها العجوووولُ أهربي :
( RUN hurry up ) ..✍🏻___
- ملك الإحساس -
الكاااتب الأردني
حسام القاضي .
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 4 يوليو 2018
بواسطة magaltastar
♤♠♤♠♤♠♤
#أبجدياااااااااااااااااات
( #الخياااااااااااااااااال ).
💡فكرة المقال :
( إدِّعاء أنَّ الخيالَ لا تَحدُّهُ حُدود - ولا يَرتسمُ بضوابط - لهوَ إدِّعاءٌ مُجحفٌ لا يُنصِفُ الآفاقَ المُظلّةَ للخيال ) .
قد تلتقي حروفُ الهجاءِ في العالم أجمع بعددها، او بدلالاتها، او حتى بمسمياتها - وقد لا تلتقي -، فليست المفارزُ سواءاً فيما تُفرزُ من محاور إلتقاءٍ أو تضادٍّ في الإختلاف !.
هُناكَ في عالم الواقعِ تقعِ الحروبَ الضروسَ - التي لا هوادةَ فيها - كُلُّها تسعى جاهدةً للإستحواذِ على آخرِ مَفصلٍ يمتلكهُ الآخر ( لماذا ) ؟، لأنَّ المطلوبَ بات يفوقُ بكثير حجمَ المعروض !.
في باحة الخيال ( لا تتسارع الأبجديات فحسب ) بل تتوالد وتتناسخ وتتطاير لتجعل من المُستهجنِ مألوفا، ومن المرفوض مَعروفا، تسقط الحسابات وتختفي الخطوط وتتسع المساحه الجرداء :
فَمن يَمتَلك الريشةَ مَدعُوٌ لرسم الخطوطِ التي يرتضيها - إن استطاع - .
لم يكن العيبُ يوماً بحجم الخيالِ ولا أفقه، إنما هُوَ ضآلةَ التَّصور الذي يتدااااعى إليهِ الخيال :
فالأبُ قد يُصبحُ سائقاً او فرَّاشاً لدى ولده ( بل ويكن طابعُ التعاملُ معَهُ جَلِفا ) !..
والخيرُ قد يتولَّفِ الشَّرَّ ويحنُّ إليه ( ولا غرابه ) ....
تتراكضُ الفتياتُ لجلبِ أهتمام الذُّكور، وتتداعى روابط العلاقات الشرعيه لتعلوها أهواء الهوى والمجون، وما أكثرَ اللُّقطاءَ وكَونُهم أيضاً محببين .
لربما غابَ عن الأقلامِ المجدُ فقط لانها لم تَركبِ النَّبرَ الذي اعتلاهُ الجاحظُ يوما، ولم تتخذ من لهجةِ العلياءِ سطوراً تسيحُ بها في عالمِ الدروايش، وعلى استحياءَ باتت تسترضي الخواطرَ علها تحظى بمتابعةٍ او اهتمام .
فلم يكن للدرَّاجِ - أن يتخلَ - يوماً أن يسيرَ بعجلةٍ واحدةٍ على حبلٍ مُعلَّقٍ في الهواء، ولا للمعلمِ ان يتتلمذَ على يد تلميذهِ وقد سَبَقَهُ إلى الظُّفر بأرقى المنارلِ والمرتبات الاكاديميه .
وإن لم أرتقي لِسَبحِ ( أبجدياتِ الخيال ) فلن اتوقعَ يوماً ان أصِلَ لمراتبِ العالميةِ في التّحبير، وان أُقارعَ بِصَوْلي سُطورَ العظماءِ في التَّسطير .
فلا يُرتجي من أدعياءِ الكتابةِ تنويرا، ولا يُبتغى منهم يوماً إشارةً او دلالةً او حتَّى مُشاركةً وإحسانا ( يَظنُّونَ بأنفسهم تباعا وانَّ على غَيرهِم لهم إتِّباعا ) .
لا تتمهل ايها الحرف واستبق الخطى، وخُطَّ منَ الرَّوسِِ ما تتلذذ بهِ الشفاهُ وتستطبهُ الأذواقُ وتستهويهِ الأنفُس حدَّ الرَّدى .
هناكَ في ( أبجدياتِ الخيالِ ) لتسيحَ ولِيَكونَ لكَ مَوطئا بين الكِبار ، فقط بينَ :
_ *الكِبااااااااااااااااااااااار* _
✍🏻___
*ملك الاحساس*
الكاتب الاردني
حسام القاضي .
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 18 يونيو 2018
بواسطة magaltastar
✖
➗
➖
➕
✖➗➖➕
( #حكاااااااااااية_ الكسوووووووووور ) .
- 180 -
💡فكرة المقال :
( الإرباك الذي يُصاحبُ التعامل بالكسور - لا يقتصرُ على المسائل الحسابيه - بل يمتد للحياه العمليه ).
حِكايةُ الكُسورِ في الحِساباتِ حِكايةٌ مُربِكَةٌ تُذَكِّرني بِمعادلاتِ الجَبرِ بمَادةِ الرِّياضياتِ التي يَعشَقُها البَعضُ عِشقا، تَنسابُ بين أيديهم يتراقصون سَوياً يطربونَ على مَبدإ التَسليفِ والإستدانه .
سُبحانَ الذي مَلَّكَ الرَّسامَ تُحفَةَ الإبداع .
ومَلَّكَ البُلَغاءَ سِحرَ بيانِ البَغبغاء .
ولا أملِكُ حُجَّةَ الخطابِ لأدليَ ببحرِ الرِّياضياتِ فبالكادِ كُنَّا نَخرجُ مُتعادِلَين في فُصولِنا الدِّراسية ( 1،1) لا لك ولا عليك - راس بطاقيه -.
لكم تُرهِبُني لَغَةَ الأرقام ( كيف لا ) وأعلمُ أنِّي سأحاسبُ على كُلِّ شاردةٍ ووارده، ولَعلَّ المبدعينَ بِمياديِنها يُخبِرونا عن سِرِّ الكسرِ وجاذبيةِ استخدامه .
ما الجاذبية في أن تكونَ سِعرُ السِّلعَةِ (4.99) أو (3.49) قِرشا، لَعمري أنَّ الأجورَ التي تُوضَعُ لقطاعِ النَّقلِ كانت دوماً محلَّ حِيرَةٍ وتساؤل !، ما مغزى أن تكونَ الأجرَةَ (19) قرش ( لِمَ لَمْ تكن 20 )، إذ أنَّ السائِقَ كانَ مُلزماً أن يَمُدَّ القرشَ على الرُكَّابِ لِيَتَرَنمَ على لَحنِ شَذى التَّسامُحِ ( مسامَح) ؟.
ومَن كَانَ يَأخُذُ ذاكَ القِرشَ - على رَمزيَّتِهِ - كانت تَجحَرُهُ العُيونُ جَحرا !، ( يا ناقص مو مستاهله 😜) !، وحتماً لن تكونَ فتاةً لأنها ستخجلُ أن تَطلُبَه، وحَذارِ على السائِقِ أن لا يَمُدَّ القِرشَ فذاكَ سيُعَرَّضَهُ لِضَربَة مُخَالَفَةِ سَيرٍ قاضيةٍ ممَّن يَتَصَيدونَ الزَّلَلَ في الماءِ العَكِر ، فقط مُدَّ القرشَ وبس - على عِينك يا تاجر .
حتَّى في المولاتِ لم ألحَظَ لُعبةَ الأرقامِ إلاَّ كَخِداعٍ بَصَريٍّ مُلفِتٍ للنَّظَرِ مِثلَ النَّكهةَ المَرغوبةَ في الدَّواءِ لِتسويِقِهِ - سِيما عِندَ الأطفال -، أرقامٌ تجذبُ الأبصارَ وتسلبُ تركيزَ الاهدابَ لتستثيرَ الدَّافعيةَ لدى المُشترونَ، وإذ بالكسورِ تتحولُ لأرقامٍ صحيحةٍ بالكادِ يتمَّ تجميعها وسط ذهولٍ من إرتفاعها !.
وصلنا للمُهمِّ ..
( الصلاةُ على رُسُلِ الله ) .
صدقةُ الفِطرِ في بلادنا العربيه، كفّاراتُ الإفطار، كفارات الأيمان، دوَّاماتُ الأسئلةِ المتعلقة بالمال والتي لا تنتهي، لمَ تدخلُ معادلةَ الكسورِ كثيراً في احتساب الصدقات، تصدرُ الفتوى بأن صدقة الفطرِ ( 180 قرشاً ) لماذا ( لماذا ليست دينارين )؟.
تُرى ما السِّرُ في احتسابِها ؟ هل هو مِقدارُ المَداخيل ؟ أم كُشوفُ الأرصِدَةِ في البنُوك ؟.
ما اللُّغةَ التي يتحدَّثونَ بِها لسدِّ رَمَقِ المُحتاج (طَعامُهُ، كُسوَةُ أولادِه، أجارُ بيته،ِ قِسطُ جامعَةِ أولادِه، سَدادَ دَينِه) !ِ.
كثيراً من الناس يَرفُضَونَ جَبرَ الكَسرِ لدينارين على اعتبارِ أنَّها آيةٌ قُرآنيَّةٌ مُنزَّله ؟.
إدعس وقَوِّي ( your heart) وطلِّع نِيرتين - وإن شئتَ فَزِدْ واستزد - وأنتَ الكَسبان صَدِّقني -.
✍🏻__
- ملك الإحساس -
الكاتب الاردني
حسام القاضي .
رئيسة مجلس الادارة
نشرت فى 10 يونيو 2018
بواسطة magaltastar
مجلة عشتار الإلكترونية
lموقع الكتروني لنشر الادب العربي من القصة والشعر والرواية والمقال »
ابحث
تسجيل الدخول
عدد زيارات الموقع
577,309