حقائق الأشياء ثابتة
بقلم:د. محمد عبدالفضيل القوصي
بهذه العبارة الدقيقة المكثفة تبدأ كثير من أمهات الكتب التراثية الإسلامية رحلتها التفصيلية في شرح عقائد الإسلام, وشرائعه, وأخلاقه. ولم تكن تلك البداية عبثا من القول, بل كانت ذات هدف محدد.
وهو أن يترسخ في العقل البشري بادئ ذي بدء أن المعاني التي يدركها الإنسان أو التي يعتنقها ـ كالحق والعدل والصدق ذات حقائق ثابتة صلبة عامة, وبدون هذا الثبات والصلابة والعمومية لا يمكن الحديث عن عقائد, أو شرائع, أو أخلاق, لأن المعايير حينئذ لن تكون واحدة, والقيم حينئذ لن تكون ثابتة, وصدق الله تعالي إذ يقول ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن.
هناك إذن ثوابت عقلية عامة مشتركة بين بني الإنسان قاطبة, وهناك ثوابت عامة مشتركة في دائرة الإسلام بخاصة, هي ما اصطلح علي تسميته المعلوم من الدين بالضرورة تلك التسمية الدقيقة التي تعني ببساطة أنه إذا ما ورد ذكر الإسلام علي الأسماع فإن كل من سمع به يعلم علما يقينا بثوابته من عقائد وشرائع وأخلاقيات محددة مقننة, يمتثل المسلم لها, ويقر بها ولقد تكفلت الأحاديث النبوية الصحيحة ببيان هذه الأسس الثابتة الإيمان, والإسلام, والإحسان بوضوح شديد.
هذه الثوابت ليست قيدا علي حرية المسلم, ولاتقف عقبة تعرقل حركته, أو تعطل انطلاقه بل هي الرباط الذي تلتئم في إطاره جماعة المسلمين, و المنهج الذي ينظم حركتهم, ومن ثم فهي ـ ليست موضع نقاش أو مثار اختلاف, ولو أن تلك الثوابت قد خضعت للجدال أو للتأويل إثباتا ونفيا, أو تعديلا وتحويرا لما أصبحت ثوابت ولا انفرط عقد الأمة, وذهب كيانها أدراج الرياح.
بيد أن هذه الثوابت قد ابتليت في العصور الراهنة بفريقين, يمسك أحدهما بطرف التفريط من جهة, ويمسك الآخر بطرف الإفراط من جهة أخري بلا عدل ولا شفاعة.
فالأولون يرون في الثوابت قيودا تناقض العقل, وتقف عائقا أمام حرية التفكير والاجتهاد!! ومن ثم فهي ـ أعني تلك الثوابت فيما يزعمون ـ ليست واحدة بل هي خاضعة للتفسير, بحيث يصبح من حق كل فرد أن يتصورها كما يري, وأن يفهمها بقدر ما يستطيع!
ولست أدري كيف يكون الحديث عن ثوابت ثم يتم تجريدها علي يدي هذا النفر, من كل ثبات وعمومية, كيف تكون ثوابت وهي التي لولا وحدتها وثباتها لما كانت ثوابت؟ ثم كيف يراد لها أن تتكثر بتكثر الأغراض والأمزجة والمشارب وتميل معها حيثما مالت؟ فيكون لكل امرئ ثابت خاص, ولكل عصر ثابت منفرد؟ وكيف يكون حال الحياة إذن حين تشيع فيها النسبية علي هذا النحو المفزع؟ ولذلك فقد أحسن التراثيون المسلمون صنعا حين أطلقوا علي هذا النهج من التفكير العندية في إشارة ذكية إلي أن الحقيقة الواحدة كالحق أو العدل أو الصدق تكون تبعا لهذا النهج المعوج عند كل امرئ غير ما عند الآخر! وحينئذ تهتز القيم وتتأرجح المعايير بل تصبح هشيما تذروه الرياح.
لقد أتي علي تاريخ الإنسانية الفكري حين من الدهر غلبت عليه تلك الروح التي أنكرت ثبات الحقائق, لكن الانسانية سرعان أن عادت إلي صوابها ونفضت عنها ردة تلك النسبية التي أوشكت أن تعصف بالقيم جميعا, سواء بإنكار الحائق الثوابت جملة, أو بادعاء كل فرد أنه يمتلك الحق في تفسيرها كيفما يشاء, وعلي النحو الذي يشتهي فيكون للحق ألف معني, وللخير ألف تفسير, وللصدق ألف تأويل!
أجل إن الأمة الإسلامية قد تختلف في الرأي وتتعدد في الاتجاهات في جميع ميادين الفكر, لكن ذلك إنما يتم تحت مظلة الثوابت, كما يتم أيضا منضبطا بضوابط الاختلاف الرصين, والتعدد القويم, وما كان المختلفون من محققي المسلمين يختلفون دون منهج ضابط, ولا تتعدد آراؤهم اتباعا للهوي, بل جعلوا للخلاف علوما, وللبحث والمناظرة آدابا, وللاجتهاد شروطا وقواعد, وبدون ذلك ينقلب الاختلاف إلي ضرب من الفوضي الفكرية المقيتة, التي تأتي علي البنيان من القواعد!
أما الآخرون المتشبثون بطرف الأفراط فقد وقفوا من قضية الثوابت موقف الصديق الجاهل, فأدخلوا في نطاق الثوابت ماليس بثوابت, فإذا بالمختلف فيه ـ عند العلماء والمحققين الثقات ـ وقد أضحي علي أيديهم ثابتا متفقا عليه, إما واجبا يجب فعليا أو حراما يجب تركه وإذا بالمكروهات ـ لديهم وقد أصبحت محرمات منهيا عنها معاقبا عليها, وبالمندوبات وقد أصبحت واجبات محتمة, وأوصدت أبواب المباحات بابا إثر باب, وفتحت أبواب المكروهات والمحرمات علي مصاريعها, فتضخمت علي أيديهم الثوابت, مما أوقع المسلمين في الحرج, وأصاب التهويل توافه الأمور وأشكالها الجوفاء, بينما أصاب التهوين عظماءها وجلائها, وانصرفت الأمة عن واجباتها العظمي في إقامة العدل والحرية والنهوض العلمي, والتقدم الحضاري, وتفرغت للخلافات الهامشية التي فرقتها إلي معسكرات تتقاذف التهم وتتنازع حول ما لا ينبغي فيه التنازع! وهكذا أصيبت قضية الثوابت بالالتباس, وهي التي ينبغي أن تظل بمنأي عن كل التباس.
ساحة النقاش