لغز أماكن 
_ _ _
هي الحيز الذي يستغرقنا طينا ورائحة 
تسكننا تلك الأماكن بملئ الاجتذاب 
وتسكرنا عطورا 
وتملي على خواطرنا نصوص التوهج لكي نساير أزمنتها بفواصل الأنفاس على صعيد متحرك بأعماقنا
الأمكنة البعيدة تشتهينا غيابات 
تلمح للحنين بغمز الترف في صلب عود مجهول 
فهي بعيدة محمومة الأسفار 
تطرب رغباتنا بأثير أصيل 
يجلب الخفق 
ويسعف العليل
بينما تظل الأمكنة القريبة مهزوزة بكوابيسنا الظليلة 
تنثر أشياء الذهول تحفة في رتابات 
أمكنة قريبة جدا تراود مسيرنا المتثاقل بين حسيس الصدام وتنازع التوق المتجذر
حينما نكون أمكنة بهذا التشكيل المكثف 
تارة تزل أقدامنا سعادات بطيئة 
وتارة نرسم للوجود خطا من وجوم 
وتارة تتناسانا عوالم أحلام غناء 
مهما نعاود عنفواننا اللصيق بمكان ما 
فاننا نكبر في لغز مكان 
لكي نسقط في فخ الزمان
محمد محجوبي 
الجزائر

( في الخريف يتساقط النفاق مع الأوراق )
طالما كانت الطبيعة تجدد نفسها بنفسها ...على مدى الدهر وتتخلٌَص من درنها ومسبطات النمو والنضارة ...
غير أن الإنسان ليس له هذه القابلية لتجديد نفسه والتخلص من أدرانه المتراكمة ولا يمر بالفصول الأربعة التي تتعاقب على الطبيعة لتجدد الحياة فيها وتعدل من مسارها بما يضمن لها الحيوية الدائمة ...
لذلك نلاحظ أن المنافق يبقى منافقاً لآخر حياته وكذلك الكذاب والإنتهازي والمخادع والأناني والشرير واللئيم وكل من يتمتع بالصفات السيئة والطباع المذمومة ... 
ولكن ... يلاحظ أن تلك العينات السيئة من البشر لا تدرك أن أقنعتها تتساقط ... كما تتساقط أوراق الأشجار في الخريف لتظهر وجوههم القبيحة على حقيقتها ...
لذلك نلاحظ أن المنافق يبقى منافقاً لآخر حياته وكذلك الكذاب والإنتهازي والمخادع والأناني والشرير واللئيم وكل من يتمتع بالصفات السيئة والطباع المذمومة ... 
ولكن ... يلاحظ أن تلك العينات السيئة من البشر لا تدرك أن أقنعتها تتساقط ... كما تتساقط أوراق الأشجار في الخريف لتظهر وجوههم القبيحة على حقيقتها ...
بقلمي
المحامي عبد الكريم الصوفي
اللاذقية ..... سورية

( هل التخاطر عن بعد حقيقة أم وهم )
منذ أقدم العصور سعى الإنسان لسبر أغوار النفس البشرية ومعرفة كنهها وإستجلاء أسرارها ... وقد إستمر هذا المسعى حتى الآنن ... ولكن في مطلع القرن الماضي تمكن علماء النفس النفس والدراسات الفلسفية و ( السايكولوجية ) من بلوغ أبعاد مخيفة في دراستهم ولا سيما في مجال قراءة أفكار البشر ومعرفة إتجاهاتهم النفسية والفكرية والسيطرة على تصرفاتهم والتحكم بسلوكياتهم ...
ومن أخطر ماتمكنت مراكز الدراسات الدولية من الوصول إلَيه هو ( التخاطر عن بعد ) ومهما تكن المسافة بين المتخاطرين ... 
وقد أجريت التطبيقات العملية - للتخاطر البعيد - أبان الحرب العالمية الثانية . حيث كان الحلفين المتحاربين يتمكنون من فك شيفرات - المورس - ومعرفة الخطط العسكرية لكلا الطرفين ... فجلس أح المتخاطرين في موسكو ... وكان التجسس لصالح الإتحاد السوفييتي أما المتخاطر الآخر فجلس في غرفة ( بواشنطن ) وكان كل ما يفكر به أيٌٍ منهما ينقل إلى المتخاطر الآخر بكل دقة ويسر 
ولم يعد هذا سراً بل يتم توثيقه ببرامج تلفزيونية تبث للعامة 
وهذه الدراسات أصبحت تدرٌَس في كليات متخصصة في العلوم الإنسانية والفلسفية - والماورائيات - ..
وطبعاً هذه الدراسات تسلك الطرق العلمية وتراكم المعلومات وتطوير الأساليب ... ولا علاقة لها بالسحر والشعوذة والتنبٌُؤ والحظ وقراءة المستقبل ...
كما أن هذه الدراسات لا علاقة لها بعلم الغيب ... لأن رب العزة وحده علٌَام الغُيوب ...
ولكن يمكن أن يتوقع أو يخمن أويستجلي بعض الأمور على سبيل التوقع وليس القطع ...
ومن مجالات تطبيق هذه البحوث ... العلاج النفسي والعصبي ... والإستعانة أحياناً بالتنويم النفسي والإيحاءات النفسية ... كما يستفاد من هذه العلوم في مجال مكافحة الجريمة والتحقيق الأمني والجنائي ...
ولكن وصول هذه العلوم إلى منظمات أو تنظيمات شريرة يكون أمراً خطيراً إذ من الممكن أن تستخدم تلك العلوم في نشاطاتها الإجرامية ...
دمتم بكل خير وأمان .
بقلمي
المحامي عبد الريم الصوفي
ومن أخطر ماتمكنت مراكز الدراسات الدولية من الوصول إلَيه هو ( التخاطر عن بعد ) ومهما تكن المسافة بين المتخاطرين ... 
وقد أجريت التطبيقات العملية - للتخاطر البعيد - أبان الحرب العالمية الثانية . حيث كان الحلفين المتحاربين يتمكنون من فك شيفرات - المورس - ومعرفة الخطط العسكرية لكلا الطرفين ... فجلس أح المتخاطرين في موسكو ... وكان التجسس لصالح الإتحاد السوفييتي أما المتخاطر الآخر فجلس في غرفة ( بواشنطن ) وكان كل ما يفكر به أيٌٍ منهما ينقل إلى المتخاطر الآخر بكل دقة ويسر 
ولم يعد هذا سراً بل يتم توثيقه ببرامج تلفزيونية تبث للعامة 
وهذه الدراسات أصبحت تدرٌَس في كليات متخصصة في العلوم الإنسانية والفلسفية - والماورائيات - ..
وطبعاً هذه الدراسات تسلك الطرق العلمية وتراكم المعلومات وتطوير الأساليب ... ولا علاقة لها بالسحر والشعوذة والتنبٌُؤ والحظ وقراءة المستقبل ...
كما أن هذه الدراسات لا علاقة لها بعلم الغيب ... لأن رب العزة وحده علٌَام الغُيوب ...
ولكن يمكن أن يتوقع أو يخمن أويستجلي بعض الأمور على سبيل التوقع وليس القطع ...
ومن مجالات تطبيق هذه البحوث ... العلاج النفسي والعصبي ... والإستعانة أحياناً بالتنويم النفسي والإيحاءات النفسية ... كما يستفاد من هذه العلوم في مجال مكافحة الجريمة والتحقيق الأمني والجنائي ...
ولكن وصول هذه العلوم إلى منظمات أو تنظيمات شريرة يكون أمراً خطيراً إذ من الممكن أن تستخدم تلك العلوم في نشاطاتها الإجرامية ...
دمتم بكل خير وأمان .
بقلمي
المحامي عبد الريم الصوفي
اللاذقية ..... سورية

موانع المشي 
__ ____
كثر المرشدون 
تكدس الكلام على رفوف 
وانتعش البائعون بحرية البغي
هناك من يمشي على جثته 
يحمل سحنته حيث المرامي المترامية على قفار 
وهناك من يجني شوكا نضج خلسة ' قبل أن يوزع الليل غنائمه على فرسان الملح
كما يمشي ذالك المغرور باثم الانتماء 
ليكمل عجائب الطقوس 
يريح صقيع العقل 
ويفشي سلاما وما هو بسلام
لا أحد يمنع المنجمون من سخافات قوم سقطوا بفعل العمى المؤمم 
لا مانع في ترديد أناشيد البرد بخنوثات رطبة 
تغري بهشاشات النعيم
بعض الموانع 
تبطلها ملحمة الخنوع المزدان 
والشدو المتقطر من عنفوان البزوغ 
تمنعه نياشين مطلقة في زمن متجبر
بعض الموانع الأخرى تشيد سجون الذوبان 
لموانعها المتعفنة على عقول تعبت منها الجبال 
وخاضت فيها عصافير الترحال
في آهات الموانع 
من جلدتنا تتغذى حشرات وهوام وحيات 
كلها تحرس أنفاس الشجر الطفل 
حتى تجف براعم البوح 
وتغور أحلام الرياحين 
ويغنينا ضباب الحي المتلف على عيوننا
موانعنا التليدة متأصلة في هتاف جاف ينطق أهواء عيش مغمور
سنكف على قراءة الذات مرة أخرى
بعدما شربناها موانع لذيذة لكمال أجسامنا
هوس بقاء أو تنحي
لم يجربنا نهار في عتماته السميكة
الليل أخرص دائم بنا
ولنا في الموانع ألوان
فما أظلم لون من لون الاحمرار
محمد محجوبي 
الجزائر

25- القوي والاقوى 
مدرس في العقد الرابع من عمره لم يتزوج اركن حياته في مدرسة ثانوية في احدى القرى البعيدة عن مدينته . كان مواضبا وشغوفا بتقديم الافضل لطالباته التي تعددت اشكالهن وقوامهن واسوب حديثهن معه كان يستمع الى كل واحدة منهن دون ضجر يشعر بالراحةعند الكلام معهن وبعض الاحيان يتداولون الاحاديث الودية هكذا وبعد الانتهاء من الدروس يخلد الى غرفته اما مطالعا او يمارس هواية الطبخ كان سعيدا برؤيته الى الحياة من هذا المنظور لم يفكر بالزواج او يقترن بأي امرأة كان شاغله الشاغل مدرسته وطلابه والدروس . كانت نظرات الطالبات اليه كأنسان وفي غيور يمنح علما دون مقابل سوى كونه مدرس . وفي يوم من الايام تم تعيين مدرس جديد في تلك المدرسة كان شابا في العقد الثلاثين وسيم وجميل جدا . اصبح هذا الاستاذ حديث امدرسة كلها ونسوا مدرسهم الاول واتجهت كل الانظار الى ذلك المدرس القادم من وراء اسوار القرية ليهز كيان هذا المسكين واصبحت حياته لاتطاق في هذه المدرسة التعب والحيرة والذهول والنسيان اصبح ملازما له في البيت وفي المدرسة وفي الطريق . اصبح اليأس يدب فيه واصبح الامل مفقود أو شبه معدوم في حياته حتى التقى يوما مع هذا الاستاذ او المدرس الجميل الطلعة وقال له لاتغتر بنفسك هناك من هو اقوى منك . تعجب المدرس الجديد وطلب من زميله المدرس ان يخبره من هو الاقوى منه فقال اجلس وامنحني فرصة للحديث معك وسأسرد لك هذه القصة .قال في بلاد القوقاز هناك قرية متطرفة عن المدينة فيها بيتا تسكنه فتاة جميلة او بالاحرى أمرأة متزوجة الا انها جميلة جدا تقف عند المساء عند الشباك المطل على شارع القرية الرئيسي صادف وجود فارس يمتطي حصانا ابيض ويرتدي هذا الفارس كل الملابس التي تجعله فارسا مدجج بالسلاح ويمتطي فرسه وهو بعز شموخه واقتداره ويمر من امام هذا البيت ويدير طرف عينيه فقط نحو تلك المرأة الجميلة دون ان يسمعها أي كلام واستمر هذا الفارس على هذا الموال اياما واسابيع وشهور دون ان يتصرف بسلوك مغاير للاخلاق وعلى نفس المشية البطيئة . احتارت المرأة الجميلة من هذا لفارس واسرت ذلك الى زوجها فقال زوجها لماذا لاتنهرين هذا الرجل فقالت نحن نساء القوقاز لانتحدث مع الرجال . الرجال للرجال والنساء للنساء وماعليك ال ان توقف هذا الفارس عند حده وتمنعه من التقرب نحو البيت بحيث استطاعت هذه المرأة الجملية ان تشيم زوجها وتدفعه لماقات هذا الفارس وفي يوم من الايام وبنفس الوقت اعتمر زوج المرأة سلاحه وبكامل قيافته ووقف امام البيت لكي يلاقي هذا الفارس ويسحب عليه السلاح الا أن الفارس لم يترجل من فرسه ومد يده وبكل ثقة نحو الرجل وممسكه من كتفه واجلسه امامه وعندما شاهد الرجل ان هذه القوة خارقة بالنسبة له . سقط سيفه من يده ومشى الفارس مسافة تزيد فرسخا من البيت وانزل صاحبه واستمر في المشي دون ان يلتفت الى الرجل الا أن الرجل اسرع وراءه وساله سؤال واحد وقال له انك اقوى انسان ياسيدي الفارس في هذا الكون فرد عليه وقال لا هناك من هو الاقوى مني . اجلس لكي احدثك عن هذه القصة بدأ الفارس يتحدث اى الرجل عن قصته وقال .. نحن عشرة اخوة وانا صغيرهم نذهب يوميا الى الصيد لنأكل ونجمع الباقي لعوائلنا واستمرت حياتنا هكذا لعدة اعوام وفي يوم من الايام لم نستطيع ان نصطاد أي شي وكأن القحط كان مصير جولاتنا وتعبنا من المسير والملاحقة ووصلنا الى مرحلة ان نرجع الى بيوتنا ونحن خالي اليدين وعند الرجوع وجدنا صيادا يقف على حافة نهر ومعه شبكة كلما رمى الشبكة في الماء اصطاد العشرات من الاسماك وهكذا قلنا لبعضنا البعض لنتقدم الى الصياد من الخلف ونقتله ونؤكل ونأخذ الباقي وفعلا وصلا الصيادون الى الصياد وكان يراهم في الماء لان صورتهم معكوسة في الماء وعند الاقتراب رمى الشبكة عليهم وإغراقهم في النهر وابقى واحدا منهم في الاعلى لم يغرقه ومسك سكينا وقطع اذنه وقال له عندما تذهب الى القرية ويسألونك عن اذنك حتما ستحكي لهم القصة كاملة . فقال له مهلا ياسيدي انك اقوى انسان في الكون فقال الصياد لايابني يوجد اقوى مني اجلس لاحدثك عن هذه القصة قال الصياد كنت جنديا بحارا في احد البواخر التي تجوب شواطي العالم وكان الجو باردا والثلوج تغطي البحر بكتل ثلجية كبيرة وعند سير الباخرة في عرض البحر اصطدمت الباخرة بأحدى الكتل الثلجية وجثمت وطلب قبطان السفينة منا ان ننتظر ذوبان الثلوج في فصل الصيف ونتابع المسير وبدأئنا نلهو ونأكل ونشرب وننام ولكن اصبح الطعام قليل جدا ولايكفي الا لايام معدودة مما اضطر القبطان أن يأمر جنوده بالنزول الى البحر لكي يصطادوا من البحر أي شي حتى لو كان فرس النهر ولوحظ كلما نزل جندي الى البحر اكلته الاسماك الكبيرة او فرس النهر . وجاء دوري انا نزلت الى البحر وحاولت قتل فرس النهر وكان القبطان يتابعني وعندما شعر انني سأنال من فرس النهر وخوفا علي من التعب او التخاذل نزل معي الى البحر وقتل فرس النهر وانقذني واصعدني الى الباخرة . وقلت له ياسيدي انت اقوى انسان في الكون فقال لا ياعزيزي هناك اقوى مني . اجلس لكي اقص لك هذه القصة . ولعدم الاطالة عليكم ياأعزائي من هذه القصص . السؤال المطروح ماهو تعريفكم للقوي ومن هو اقوى أنسان الفارس – الصيادون الفرسان ام صباد السمك ام القبطان ولماذا ؟ .

لا يستغني عن الآخرين غير جاهل إذ يحسب أنه قد أوتي كل شيء فهو الحكيم الذي ما ينطق عن هوى أو عدم معرفة ومن ثم لا يطلب علما حيث لا يوجد في ظنه شيء لا يعلمه ، وقد يوجد مالا يعلمه لكنه في غير حاجة إليه ..

وهذا الظن هو عين الجهالة فالعاقل يدرك أنه لا نهاية للعلم كما أنه على يقين من كونه سيظل طالب علم ما كان حيا ..
وأنت لا تستطيع أن تشرح لجاهل واقع الحال حتى إن كان هذا الواقع يمسه بل يكتوي به لأن تصوره عن الواقع يخالف تصورك وهو في غنى بتصوره ومن ثم يلفظ تصورك ولا يعتبره ..
وهذا علة سيرنا كجزر منعزلة ، فكل واحد منا جزيرة وحده ، وعالم وحده فإن استطعت أن تفهم حمارا أنه حمار ، فسيفهم الجاهل ..
ولعلك ياقارئي تذكر قصة من وقع عليهم آيات موسى الكليم إذ يتحول الماء حين يرفعوه لشربهم إلى دم وتلك آية محسة لا مجال لتجاهلها أو جهلها ومع هذا نادوا موسى عليه السلام بيا أيها الساحر ادع ربك ، فانظر إلى كلامهم يتبين لك حقيقة أنفسهم المعتمة ..
والجاهل لا يقوم لنصرة أحد بل ينظر إلى المظلوم أنه يستحق ، وأنه لضعف فيه ظلم ثم هو - أي الجاهل - ليس في حاجة لنصرة أحد فهو مستغن بنفسه علما بأن الاستغناء من صفات الإله لكن الجاهل وإن لم يشر لهذا فهو يقول بلسان حاله : " أنا إله " !!............ثروت

ثَـورة الأقـصــى 
عمان في 13/10/2015 شـعـر : سـعـيـد تــايـــه
هـذي هـيَ الـقــدسُ لا نَـثْــرٌ ولا خُطَــبُ لا الـشـعـرُ يُـجــدي ولا الأقـوالُ يـا عَـرَبُ 
فَـاليـومَ ذي هَـبَّـةُ الأقـصى قــدِ انـدَلَعَـتْ نَــاراً تُــذيــقُ بَـنـي صُـهـيُــونَ مَـا يَجِـــبُ
الشعــبُ ثَـــارَ على الطُّغـيَــانِ يَـدفَـعُــــهُ حُــــبُّ الـشَّـهـــادةِ فـي الأرواحِ تَـلْـتَهِـــبُ 
فِـتْـيَــانُـهُ فَـتَـيَــاتُ الـخِــدرِ ثُــرنَ عَـلـى الأعــــداءِ لا خَــــوَرٌ كــــلاَّ وَلا رَهَــــبُ 
قـامـتْ تَـذودُ عَـنِ الأقصـى وقـد لَبِسَـتْ ثَـوبَاً مِـنَ الـفَخَارِ يُـثريـهِ الـمَجدُ والحسَبُ
يُـدافـعُــونَ عَـنِ الأقـصَــى وَحُـــرمَتِــهِ للـذَّودِ هَــبُّـوا عَـلـى الأعــداءِ قَــد وَثَـبُـوا 
لا يَصـبِـرونَ عـلـى ضَـيْـمٍ رأوا أبَــــداً وَإنْ كَــرامَـتُـهــمْ مُـسَّــتْ فقد غَـضِـبُــــوا
شَعـبٌ أَبِـيٌّ يَـرَى في الذّوْدِ عنْ وَطَــنٍ مِـنَ الـقَـداسَــةِ مـا تَـعـلُــو بِـــهِ الـرُّتَـــبُ 
يَـمُــدُّ أجـسـادَهُ للـشَّـمــسِ يَــزرَعُـهَــا عَـلَى الـصُّخُـورِ فَيَـندى الـزَّهْـرُ والـعُشُبُ 
في كُلِّ يَـومٍ يَخُـوضُ الـشَّعـبُ مَلحَمَــةً وفـي الـدفَـاعِ عـنِ الأقصـى وَمـا رَهِـبُـوا 
شـعــبٌ تَـمَــرَّسَ بالأهــوالِ مِـنْ زَمَـنٍ وَقـــدْ رَأيـــتُ إلـيــهِ الـغَــــارُ يَـنْـتَسِـــبُ 
لا يَـسـتَـكـيــنُ عـلـى حَـــقِّ نُـقَــدِّسُــهُ فَـكُـلُّ مَـنْ سَـكَـتُـوا عـنْ حَـقِّهِـمْ رَسَـبُـوا 
أراهُ يَـصْـمُـــدُ للـعُـــدوانِ فـي شَـمَــمٍ يَـحــدُو بِـــهِ أَمَــلٌ بـالـنَّـصْـرِ مُــرتَـقَــبُ 
وَيَـبـذُلُ الـرُّوحَ فـي حُـبٍّ بِــلا مِـنَـنٍ وَلا صُــراخَ وَلا لَـــومٌ وَلا عَــتَــبُ 
شـعـبٌ يُـسَـطِّـرُ تَـاريـخـاً وَأوسِـمَـــةً وَيَــزرعُ الـمَـجــدَ لا كَــــلٌّ وَلا تَـعَـــبُ 
مُشْــرَعُ الـصَّـدرِ والإجـــرامُ مُـنْهَمِـرٌ رَصَــاصُــهُ وَدَمُ الأحـــــرار مُـنـسَـكِــبُ 
وَلَـنْ يَـلـيـنَ وَمَــا خَـارتْ عَــزائِـمُـهُ يَـأبـى الـهَــوانَ وَلا يَحـنـيــهِ مُغـتَصِــبُ 
إذا النِّداءتُ " واقُدساهُ " قد هُتِفَـتْ لَـبَّـى الـنِّـــداءَ شَـبَــابٌ زاحِــفٌ لَـجِـــبُ 
يَـرُدُّ كَـيْـدَ بَـني صُهـيُـونَ يَـردعُهُـمْ وَلَـيـسَ يَـنـفَـعُ إلاَّ الـنَّـــارُ والـلَّـهَـــبُ
وَسَوفَ يَعرِفُ هـذا "اّلنَّتْنُ" معدِنَنا أنَّـــا أُبَــــاةٌ إِلَـيْـنَــا الــبَـــذلُ يَـنـجَــــذِبُ 
ولَـيْـسَ يُـجـديـهِ تَنسـيقٌ ولا خَـوَنٌ مَـنـذُ انتِـفـاضَتِـنـا وانتَـابَـنَــا الـغَضَـبُ 
وحـيـنَ يُـدرِكُ أنَّـا عَـازِمونَ عَـلَـى إمَّـا الـشَّـهَــــادةُ أو نَـصــرٌ بِــهِ الأرَبُ
سَيَرعَـوي فَرَقَاً مِنْ شَعـبِ مَقدِسِنا وَيَـنـزَوِي هَـرَبَـاً يَـسري بِـهِ الـعَـطَــبُ 
وَلَـيـسَ يُجـدي مَعَ الأعـدا مُهادَنـةً فالسيْفُ أجدى كَـذا الأرماحُ والقّضَـبُ 
ولا حَـيَـاةَ لَـنـا إلا تَـضَــامُـنِـنَــــا فـيــهِ الـمَـعَـــزَّةُ والإيـثَـــارُ والـغَـلَــبُ 
يَـا رافِـعِـي رايـةِ الأمجادِ خـافـقَـةً غَـنَّـى الـرُّواةُ لكـمْ وازدانـتِ الـكُـتُــبُ
شعـر : سعـيد تــايـه
عمان _ الأردن
9/8/2017

ما هي الأزمة في حياتنا ؟ ..
وهل نشعر بأزمة ما مشتركة بين الجميع ممن يعيشون في مكان واحد أو مجتمع واحد أو عالم واحد ؟ ..
نعم لكل منا أزمة شخصية أو أزمات شخصية مثل نقص بعض السلع أو الغلاء أو مرض من الأمراض - وقاك الله شر المرض يا قارئي - أو أن الزوج يحلم بأن يقطع لسان زوجته التي لا تكف عن الشكوى أو أنه مشغول بتوفير ما يلزم لشراء قرص فياجرا ليظل محافظا على مكانته الذكورية أمام زوجته ، وقد تحلم الزوجة بموت زوجها حيث أصبح بلا فائدة تذكر أو أصبح مثل ذكر الوزة صوت عال ولا فعل ..ولعلها تريد أن تكمل الرحلة بعيدا عن قرفه وشخيره وفشره ..وهلم جرا من مشكلات تأكل العمر ، وتسلمك المشكلة لأختها حتى إذا مر العمر ، ونظرت وراءك ، اكتشفت أنك لم تحيا أو أنك قضيت عمرك في سفاسف ..
إن في وسع برغوث حقير أن يصبح مشكلة كبرى لفرد ما ..
وفي وسع إنسان تافه حقير بلا قيمة أن يشكل أزمة لك كأن يكون جارا لك ..
فماذا أنت فاعل لو أن جارك في السكن حقير لا يتورع عن النظر لامرأتك أو التعرض لك ؟ ..
ومشاكل كثيرة تغرقنا حتى تدعنا جثثا هامدة لكن ماذا بعد ؟ ..
ولعلي أكمل في لقاء يجيء ..........ثروت

من يزرع الشوك 
بقلم : ثروت مكايد
من يزرع الشوك يجني الجراح ..هذا ما يقبله العقل السليم والمنطق ..منطق الواقع الذي لا يميل مع الهوى غير أن الشعب العربي الغارق في جهالته لا يدرك هذا لكونه أبعد الخلق عن المنطق والعقل جميعا فالعربي يحسب أن جنة الخلد من نصيبه ضربة لازب لمجرد مولده في بلاد الشرق المسلم ..
والعربي يكثر اللوم على الحكام والحكومات ولو كان لديه ذرة من عقل أو بعض نظر لعلم أن الحكام بالنسبة له بمثابة ملائكة أطهار ..
أعط العربي ساعة حرية واحدة من نهار أو مساء وأنا على يقين أنه سيسيل الدم أنهارا ..دم جاره وقريبه وبنيه ..
إنه لا يطيق رؤية حر أو داع لحرية ، ولا يقبل معاشرة ملتزم أو صاحب خلق ، ولا يأبه لعالم أو أديب بل لا يقبل من عالم علماء الدنيا من حرف فكبره يجعل منه في تصوره إلها والآلهة ليست في حاجة لأحد ..
انزل الشارع ، وانظر فيمن حولك ستجد آلهة تسير ..ستجد كبرا لا مثيل له حتى من أحط البشر وتجد نذالة لا حد لها وخسة ووضاعة ، وقد حدث أن اغتصبت فتاة في عز الظهر دون أن تهتز شعرة واحدة في رأس شبح من السائرين بل كانوا يشاهدون بخساسة ..
وأنا أقرأ لبعض المتحمسين الذين يتمنون عودة صلاح الدين ، وينظمون القصائد التي تبعث على البكاء من حال الأمة قلت في نفسي : لو شاء الله بأن أحيا صلاح الدين من قبره ، فسيجد من الشعب العربي ألفا أو ملايين العرب ممن يقومون بالإبلاغ عنه حتى يقبض عليه بأي تهمة ولو سرقة البط من الشط ..
والحق أقول لكم كما قال المسيح عليه السلام وإنما يعرف الشجر بثمره ..
على أن العرب ظاهرة صوتية كما قال نزار قباني ..
إن من يلوم اليهود على فعلهم كمن يلوم الذئب أن مزق شاة فهل كنت تظن أن يراقصها الذيب على أنغام بليغ حمدي !! ..
غيروا أنفسكم أولا هذا إن أردتم التغيير لكنكم قد ألفتم الجحر حتى لو ظننتم أنه القصر المنيف فإن الظن / الوهم لن يغير من الحقيقة شيئا 

موسوعة شعراء العربية
المجلد الثامن \ شعراء النهضة العربية 
.
بقلم د فالح الكيلاني
.
( امين الريحاني )
فيلسوف الفريكة 
.
هو أمين بن فارس بن أنطوان بن يوسف بن المطران باسيل البجاني الماروني
ولد في 24 أكتوبر / تشرين الاول 1876 في بلدة (الفريكة) من قرى منطقة المتن الشمالي في جبل لبنان، وهو من أسرة مارونية تعود بجذورها إلى قرية (بجّة) في بلاد جبيل اللبنانية.
انتقلت اسرته منذ حوالي منتصف القرن السابع عشر إلى ضيعة (بيت شباب) في هذا المتن، ومنها إلى (الشاوية) مع المطران باسيليوس عبد الأحد سعادة البجاني، الجد الثاني لوالد أمين، ويحكى أن منزل الأسرة هناك كان محاطا بشجر(الآس) أو الريحان ومن هذه عرف ببيت الريحاني.
والد فارس (انطوان الريحاني) من الشاوية، ووالدته (أنيسة جفال طعمه )من (القرنة الحمراء) .
عمل والده في تجارة الحرير ونمت عائلته حتى أصبحت تضم ستة أولاد هم على التوالي: أمين (البكر)،و سعدى و أسعد، ويوسف و أدال و ألبرت. ومما يؤثر عنه ان طفولة أمين عرفت شقاوة مميزة بين الصبية لحدة في طبعه فقد كان كثيرا ما يعود إلى المنزل بعد عراك مع رفاقه، أو بعد تلاسن واقتتال بسبب اللعب مع أولاد القرية، وقلما كان يرضخ لإرادة ذويه، وكثيرا ما كان يصر على ما يريد، و قيل انه إذا زار معمل والده فانه يزوره ليس للعون والمساعدة، بل لفضول عنده لمعرفة ما يجري، فيستمع ويراقب الفتيات العاملات، وحين يصلين يجد نفسه خارج الجمع فلا يشارك في الصلاة، ولعل طبعه هو الذي دفعه من حيث لا يدري إلى التذمر والإنزعاج من أمور كان يصادفها في البيت اومعمل الحرير اوازقة القرية، ومما يذكره شقيقه ألبرت:
(أن أمينا في طفولته ما كان لا يتقيد بالشعائر الدينية أسوة بوالدته).
كانت نشأة امين الدراسية الأولى غير منتظمة، ولم تكن مادة الدراسة تختلف عن مادة الكتيبات الأولية المتداولة في مدرسة (تحت السنديانة) في ذلك الزمان كانت أولى دروسه الإبتدائية على يد معلم القرية، أمام كنيسة (مار مارون) المجاورة لمنزل والده شتاء وتحت زيتونة هرمة قرب العين في الخريف والربيع.
ويذكر الريحاني عن هذه الفترة من تعليمه أنه كان يقرأ كراسة الأبجدية، والمزمور الأول من مزامير داود غليه السلام على يد (الشدياق متى)، تحت الجوزة في الساحة السفلى من (بيت شباب) وينتقل إلى مدرسة (نعوم مكرزل) حيث يتلقن مبادئ الفرنسية إلى جانب القراءة العربية والحساب والجغرافية، وقد عرف خلال دراسته بذكائه وتفوقه على أترابه.
أرسله والده في صيف 1888 ميلادية مع عمه إلى أمريكا وكان عمره اثنتي عشرة سنة ، وفيها تعلم مبادئ اللغة الإنكليزية، وبرز ميله إلى المطالعة. ثم ترك المدرسة ليتسلم مهمة المحاسبة في متجر عمه في مدينة ( منهاتن) الامريكية .
اندفع الريحاني إلى المطالعة ليل نهار، فاطلع على أعمال الشعراء والكتاب أمثال شكسبير وهيجو وسبنسر وهاكسلي وكارليل وآخرين من المعاصرين والقدامى،وفي عام 1895التحق بفرقة تمثيل محلية بعد أن ولدت فيه المطالعات ميلاً إلى فن التمثيل، حيث بقي فيها ثلاثة أشهر، ثم تركها لأسباب مجهولة لم تعرف واخالها نفسية 
وفي عام 1897 التحق بمعهد الحقوق في جامعة نيويورك، واستمر فيه سنة الا انه احس بالمرض فأشار عليه الطبيب بالعودة إلى لبنان، فعاد إليه عام 1898، وهناك درس الإنكليزية في مدرسة أكليريكية، وتعلم اللغة العربية بالمقابل وبدأ في كتابة المقالات في جريدة (الإصلاح) التي اتخذها منبراً للهجوم على الدولة العثمانية.
وفي عام 1899 رجع الريحاني إلى أمريكا فاشتغل بالتجارة والأدب، وبدأ في إصدار الكتب وكان أولها كتاب ( موجز الثورة الفرنسية)، كما ترجم إلى الإنكليزية مختارات من شعر الشاعر والفيلسوف العربي - أبي العلاء المعري، ومنذ ذلك الحين كرس حياته للكتابة، وفي هذا الإطار تعترف صحيفة (الأوبزرفر) اللندنية بأن (أمين الريحاني هو أول من كتب كتباً بالإنجليزية عن البلاد العربية والشرق الأدنى).
وفي سنة 1904 عاد الريحاني إلى لبنان مروراً بمصر، فزار الخديوي (عباس حلمي)، واتصل بأبرز الأدباء والزعماء السياسيين، وتباحث معهم في أحوال الشرق العربي الاجتماعية والسياسية والفكرية ووسائل النهوض بها، 
وفي لبنان تابع نشاطه الفكري والاجتماعي الكثير والمتعدد الأوجه، وأصبحت صومعته في قريته (الفريكة) ملتقى عشرات الأدباء من أمثال: محمد كرد علي وبيرو باولي والأخطل الصغير والشيخ مصطفى الغلاييني وغيرهم، كما كان ينتقل من مدينة إلى أخرى يلقي الخطب داعياً إلى الحرية ومهاجماً الإقطاع والخضوع للاستعمار والجهل، ويحاضر في الجامعة الأمريكية في بيروت وفي معاهد أخرى في لبنان وسوريا، ويكتب وينشر في المجلات والجرائد العربية والإنكليزية.
وفي سنة 1911 قفل أمين الريحاني راجعاً إلى نيويورك ليطبع كتابه (كتاب خالد)، ومنذ ذلك الحين أصبح يتنقل بين نيويورك وبلدته الفريكة. وأصبح معروفا في أمريكا وإنكلترا وكندا، وكذلك في أوروبا والشرق الأدنى والبلاد العربية.
في عام 1911 جرى اختيار أمين الريحاني عضواً مراسلاً للمجمع العربي بدمشق، وكان عضواً في جمعية الشعراء الأمريكيين وفي منتدى الصحافة النيويوركية ونادي المؤلفين الأمريكيين والجمعية الشرقية الأمريكية، كما اختاره معهد الدراسات العربية في المغرب الأسباني رئيس شرف له.
في الحرب العالمية الأولى كان الريحاني أحد أعضاء (اللجنة السورية ـ اللبنانية) التي مارست نشاطاً سياسياً ضد السيطرة التركية. ومما يذكر ايضا اشتراك الريحاني سنة \1918 في مؤتمر انعقد في واشنطن من أجل الحد من التسلح، وقد زار أوروبا عدة مرات حيث التقى في إحدى زياراته الفيلسوف (ولز) صاحب النظرية المستقبلية و جرى نقاش ووجهات نظر بينهما حول الشرق والغرب..
في عام 1922 بدأ رحلته الى الجزيرة العربية حيث قابل فيها شريف مكة - الحسين بن علي وسلطان قبائل حاشد والإمام يحيى إمام اليمن وعبد العزيز آل سعود امير نجد وأمير الكويت أحمد الجابر الصباح وشيخ البحرين أحمد بن عيسى وفيصل الأول ملك العراق ووثق ذلك كتابة عن رحلاته بالعربية والإنجليزية وشرح قضابا العرب في أمريكا وطالب باستقلال لبنان من الاستعمار الفرنسي وطرده من لبنان الامر الذي جعلت فرنسا تقرر نفيه خارج لبنان فنفته إلى العراق فانتقل الى بغداد ولم يعد إلا بعد ضغط كبير من الجاليات العربية في المهاجر. حيث عاد منها عام 1934
تأثر امين الريحاني كثيرا بمبادئ الثورة الفرنسية وإنتقد المادية الغربية وكان معجبا بنشاط الأميريكين وقد كان مؤثرا في كتاباته في الأوساط الأميركية والغربية وقد كتب عن الرقي ومعناه وعن الحياة السياسية والإجتماعية وكان يحض المغتربين على التطوع للدفاع عن أوطانهم واستقلال بلادهم وقد تأثر بفلسفة شكسبير وكارليل وفولتير.وخلال السنوات مابين 1927 ـ 1939، حاضر الريحاني في الولايات المتحدة الأمريكية حول مخاطر الدور الصهيوني في الوطن العربي، وشن حرباً ثقافية شديدة الوقع دفاعاً عن الحرية والتحرر والحقوق الإنسانية، وقد طلب إليه الحاج( أمين الحسيني) أن يشترك في الوفد الفلسطيني لمفاوضة الحكومة البريطانية فاعتذر.
في 15 أغسطس آب عام \1947 تعرض أمين الريحاني لحادث إثر سقوطه عن دراجة اعتاد أن يركبها على طرقات الجبل حول بلدته الفريكة وأدخل المستشفى
توفي في 12 سبتمبر عام 1947 . ودفن في بلدته الفريكة .
وأقيم له تمثالاً نصب في باحة كلية الآداب في الجامعة اللبنانية.لايزال شاخصا اعترافا بفضله ومكانته الثقافية .
منح أمين الريحاني عدة أوسمة منها :
ـ وسام المعارف الأول
ـ وسام المعارف الأول للمغرب الإسباني
ـ وسام الاستحقاق اللبناني الأول المذهب.
من أهم مؤلفاته:
هاتف الاودية ( ديوان شعر )
موجز الثورة الفرنسية 
ملوك العرب 
قلب العراق 
المغرب الأقصى 
قلب لبنان بالعربية والإنجليزية.
أمين فارس أنطوان الريحاني اديب و شاعر و باحث و مؤرخ و كاتب و روائي وقصصي و مسرحي و رحالة و سياسي و عالم آثار و ناقد ادبي و خطيب و رسام كاركتير اضافة الى انه داعية من دعاة الإصلاح الإجتماعي، وعملاق من عمالقة الأدب العربي وواحد من رجال الفكروالثقافة العربية والعالمية، وقد لقب ب(فيلسوف الفريكة )
امين الريحاني ترك تراثا أدبيا وتاريخيا ضخما وقيما كما كتب المسرحيات والقصص بالعربية والإنجليزية وكان من أشهر أدباء المهجر بعد جبران خليل جبران.
يعتبر الريحاني الأب المؤسس لما يُسمّى بالأدب العربي الأمريكي والأدب المهجري، له تسعة وعشرون مؤلفًا باللغة الإنكليزية وستة وعشرون مؤلفًا باللغة العربية.
ومن نثره الجميل يقول في وصف الشعر\
( الشعر أمواج من العقل والتصور تولدها الحياة ويدفعها الشعور، فتجيء الموجة كبيرة أو صغيرة، هائجة أو هادئة، باردة أو فاترة أو محرقة، بحسب ما في الدافع من قوة الحس والنظر والبيان.
ولكل موجة من الأمواج قالب من اللفظ، شعرا كان أو نثرا، يصيغه الشاعر في حال التقيد أو الاطلاق، فيجئ مجسما أو عدلا، مبتذلا أو مبتكرا، سمجا أو جميلا، بحسب ما عنده من علم وذوق وصناعة. وإذا ما جاء صغيرا يفقدها الضغط جمالها ومعناها، إذن لكن موجة قالب لا تهنأ في سواه أو بالحري لكل فكر صيغة لا يسلم ولا يصح ولا يكون جميلا إلا فيها. )
الريحاني أديب بارع وشاعر فذ ألبس الشعر والنثر جلبابًا جديدًا. وهو القصاص الذي يسحرك بيانه ويجذبك إلى نهاية القصة وهو الممثل الذي يغريك فنه وتستهويك تعابيره ومظاهره. وقد تأثر كثيرا بالشاعر الأمريكي( وولت ويتمان) وكان أول من أدخل الشعر الحر (غير الموزون) إلى الشعر العربي.
يعدّ أمين الريحاني أول من كتب الشعر المنثور في الأدب العربي، حيث أصدر \ ديوان هتاف الأودية . ويعد من اوائل روّاد الرومانسية العربية ومن أسبق الداعين إلى تحرير الشعر من أسر الأوزان والقوافي. .
من جميل شعره هذه القصيدة بعنوان ( ارز لبنان )\
رفعت حجرا من حجارة الطريق إلى فمي
فقبلته ورعا، حامدا، آملا؛
قبل أن دخلت الظلال القدسية،
واستغفرت الأرز لامتهاني حرمة عزلته؛
هذه العزلة الفريدة في أعالي الجبال،
فوق وكر النسور،
وراء حجب الآفاق.
استغفرت الأرز،
لأني جئت أشق ستار كعبته،
جئت أستكشف مكنون سره..
إيه ربة الأشجار
، وسيدة الجبل الجبار،
أنت الرافعة أعلامك الخضراء بين هذه الصخور الدكناء،
بنت الجديدين،
وأخت القمرين،
حدثيني،
وعلميني،
وارفعي بي إلى علياء إيمانك؛
فقد جئت مستمدا من ينبوعك العالي
القوة والحكمة
.
امير البيــــــــــــــان العربي
د . فالح نصيف الحجي الكيلاني
العراق - ديالى بلــــــــــد روز
*****************

إن لم ترفد الشاعر ثقافة ووعيا حادا بهموم أمته وأحلامها يأتي شعره غثا هشا خاليا من الروح التي تجعل من الشعر فنا خالدا يمثل روح الأمة وأنشودتها التي تبث فيها الروح ..
والشعر غناء الروح وموسيقى الوجدان ، وكان العرب يحتفلون عندما يولد فيهم شاعر ، لأنه من يخلد ذكراهم ومن يبعث فيهم الأمل ، ومن يعلق أفئدتهم بالحياة والوجود ..
وما يميز شاعرا عن غيره ليس غير ذلك الوعي بالحياة وفلسفة الوجود ..
ولا يعني هذا أننا نطلب من الشاعر أن يكون فيلسوفا..
لا ..إن ما نطلبه أن يتشبع بثقافة أمته حتى تنضح تلك الثقافة على وعيه ولا وعيه جميعا بحيث لا يصدر إلا عن هاته الثقافة في حركته وسكونه ، وفي منطقه وسكوته وساعتها يأتي شعره غيثا وإلا كان غثا............ثروت