بقلم / محمد سعيد أبوالنصر 
إن الدين بالنسبة للمسلمين ليس ضمانا للآخرة فحسب بل هو سياج الدنيا وضمانة البقاء فيها  ومن ثم فإني أنظر إلى المستهينين بالدين في هذه الأيام على أنهم يرتكبون جريمة الخيانة العظمى، إنه دروا أو لم يدروا ولعل من نتائج الاستهزاء بالدين موت الضمير وإطعامنا لحوم الحمير ،وقديما قرأت في كتب التاريخ أن الناس أكلوا لحوم الحمير والكلاب بسب الهزيمة السياسية ،والسقوط الاقتصادي ، وخراب الذمم وانعدم الضمير وموت الاخلاق ، وعند قِرَاءَتِي لهذا الكلام ما صدقته قيد أنمله وكنت أتندر من الذين كتبوه من المؤرخين وأقول :لماذا يُصر هؤلاء على نقل الهزيمة النفسية إلى حضارتنا ... والحقيقة أن الإنسان لا يستطيع أن يتنصل من تاريخه ولا من واقعة ، لقد جاء الواقع في هذه السنوات العجاف ليؤكد لنا أن ما كُتب في التاريخ عن أكل لحوم الحمير ممكن أن يصدق ، ولا ينبغي أن ننكره وإن كرهناه لأنه الحقيقة المرة ..وها هو التاريخ يعيد دورته من جديد ليحكي لنا حكاية موت الضمير وأكل لحم الحمير بلا وازع من دين ولا رادع من إيمان أو خلق . فلقد غزت الحمير الأسواق لتباع على أنها لحم حلال زلال بواسطة تجار فجار أشرار باعوا دنياهم بآخرتهم ، باعوا ضمائرهم من أجل المكسب السريع حتى ولو على حساب دينهم وعقيدتهم ،وحتى ولو أفضى هذا الفعل لقتل أخيه الإنسان ، وفي الفترة الأخيرة توالى سقوط المتهمين بذبح الحمير بشكل شبه يومي، ما أفقد المواطنين الثقة في اللحوم المطروحة في المحلات والمطاعم، أهي لحوم حلال من البقر والأغنام وغيرها مما حلل الله أم هي لحم الحمير المحرم ، وهو الأمر الذي سبب الفزع للناس وما لهم لا يفزعون وبأكل هذا اللحم يهلكون ، ولصحتهم يفقدون ، ولدينهم يتركون فيا أيها الجزارون ..لحم الحمير حرام أكله ،و استمعوا إلى هذا النور النبوي وهو يقرر لكم حرمة لحم الحمير .
1-عن أَبِي ثَعْلَبَةَ، قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لُحُومَ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ"
 الحمر والبغال كانت حلالاً في أول الإسلام، ثم حرمت في سنة سبع، واستقر الأمر على تحريم هذه الْحُمُر الأَهْلِيَّة ، والمراد بالْحُمُر الأَهْلِيَّة :الحمر التي تركب وينتفع بها في الركوب وفي الحمل عليها ونحو ذلك، والحمار الأهلي ينتفع به في الركوب، وذلك لأنه يصبر على الركوب، وقد يكون سيره أسرع من سير الإبل أو قريباً منها، وإن كان لا يحمل عليه الأثقال الكبار، ولا يركب إلى البلاد البعيدة؛ لكونه لا يحمل شيئاً كبيرًا غير الراكب ونحوه، ولكن هو مما سخره الله للركوب كما في قوله: { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً } [النحل:8]، ولكن ورد ذم صوته قال تعالى { إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } [لقمان:19] وفي هذا ذم له من هذا الوجه، وورد أيضاً ذمه في آية أخرى في قوله: { كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً } [الجمعة:5] فالحمار معروف أنه لا يستفيد من حمل الأسفار يعني: من حمل الكتب، فجعله مثلاً للذين { حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا } [الجمعة:5] وهذا يفهم منه أنه مذموم من هذا الوجه ؛ فلأجل هذا ورد تحريم أكل الحمر الأهلية، وذلك أنهم لما كانوا في غزوة خيبر في أول سنة سبع من الهجرة، وحاصروا خيبر، أصاب بعضهم جوع، فلم يجدوا أقرب من هذه الحمر فذبحوها، ونصبوا القدور في ليلة مظلمة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: "ما هذه القدور؟ أو قال: على أي شيء توقد هذه القدور؟ قالوا: على لحم الحمر الإنسية، فقال: أهريقوها واكسروها ونادى المنادى في تلك الليال: "إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس "، وفي رواية: ( ركس )،
وَفِي حَدِيث أنس بن مَالك : " فَأمر رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَبَا طَلْحَة فَنَادَى  فِي النَّاس: " إِن الله وَرَسُوله ينهيانكم عَن لُحُوم الْحمر ، فَإِنَّهَا رِجْس أَو نجس "وقوله: (فإنها رجس)، الرجس هو النجس الذي وصف الله به بعض المحرمات كقوله تعالى: { إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } [المائدة:90] 
آراء العلماء في أكل الحمر الاهلية
يمكن صياغة آراء العلماء في هذه المسالة في أربعة أقوال 
الأول: التحريم , وهو رأى الجمهور.
الثاني : الكراهة المغلظة وهو قول للمالكية .
الثالث : :الإباحة وهو قول عند  المالكية وابن عباس وعائشة، والشعبي. وسعيد بن جبير و عاصم بن عمر بن قتادة وعبيد بن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومن تبعهم.
الرابع: أنه تقيد للإباحة .
 وهذه الآراء الأربعة شروحها طويلة واكتفي بذكر رأي الجمهور ، ويمكنك مراجعة كتابي سلطة ولي الأمر في تقيد المباح وتجد الآراء الأربعة مشروحة بأدلتها ، لكن ما يهمني في هذا المقال هو عرض رأي الجمهور وما اتفقت عليه الأمة وجماهير العلماء من السلف والخلف وصحابة النّبيّ صلى الله عليه وسلم على القول والفعل بتحريم لحوم الحمر الأهلية :
أدلة تحريم لحم الحمر الأهلية :
يرى جمهور العلماء أن لحوم الحمر الأهلية أكلها حرام وهذا رأى الحنفية  والإمام مالك في الموطأ ومذهب الشافعية والحنابلة ومذهب الظاهرية 
قال النووي "جماهير الصحابة والتابعين ومن بعدهم قالوا بتحريم لحوم الحمر الاهلية
 وقال أيضا "لحم الحمر الأهلية حرام عندنا وبه قال جماهير العلماء من السلف والخلف قال الخطابي هو قول عامة العلماء
وقال ابن بطال " فقهاء الأمصار مجمعون على تحريم الحمر"
 ونقل ابن قدامة : أنّ الإمام أحمد قال : إنّ خمسة عشر من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم كرهوا الحمر الأهليّة ، وأنّ ابن عبد البرّ قال : لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها
 وذكر ابن حزمٍ أنّه نقل تحريم الحمر الأهليّة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم من طريق تسعةٍ من الصّحابة بأسانيد كالشّمس ، فهو نقل تواترٍ لا يسع أحداً خلافه
 قال ابن حزم "وَرُوِّينَا تَحْرِيمَ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ طَرِيقِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، وَالْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيِّ: وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، وَابْنِ عُمَرَ بِأَسَانِيدَ كَالشَّمْسِ.
وَعَنْ أَنَسٍ وَجَابِرٍ كَمَا ذَكَرْنَا، فَهُوَ نَقْلُ تَوَاتُرٍ لا يَسَعُ أَحَدًا خِلافُهُ."
 وذكر صاحب الشرح الكبير "ان أكثر أهل العلم يرون تحريم الحمر الأهلية قال أحمد خمسة وعشرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهوها
وجاء في فتاوى الازهر "الحمار الأهلي غير مأكول اللحم عند الحنفية والشافعية والحنابلة،.
واستدلوا على ذلك بهذه الأدلة :
1- عن أَبِي ثَعْلَبَةَ، قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لُحُومَ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ
22-وعن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ
3-وعن ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ لحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ
44-وعن الْبَرَاءِ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَصَابُوا حُمُرًا فَطَبَخُوهَا، فَنَادَى مُنَادِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَكْفِئُوا الْقُدُورَ وقوله أكفئوا القدور ، يقال : كفأت القدر : إذا قلبتها وكببتها ، وكذلك أكفأتها.
55- وعن سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى نِيرَانًا تُوقَدُ يَوْمَ خَيْبَرَ قَالَ: عَلَى مَا توقَدُ هذِهِ النِّيرَانُ قَالُوا: عَلَى الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ، قَالَ: اكْسِرُوهَا وَأَهْرِقُوهَا قَالُوا: أَلاَ نُهَرِيقهَا وَنَغْسِلُهَا قَالَ: اغْسِلُوا
من حكم التحريم للحم الحمير :
1-أنها حمولة الناس 
"فالرسول عندما رأى أن الحمر وسيلة من وسائل النقل ينقلون عليها حوائجهم نهى عن ذبحها  حفاظا على هذه الوسيلة وذلك فيه دفع للحرج والمشقة والحاجة هي التي بررت التقيد السلبي للمباح " روى الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن عباس قال" نهى رسول الله يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر 
 وفي الصحيحين عن ابن عباس قال لا أدري أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمه في يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية والحمولة من الدواب : التي تحمل عليها الأثقال. "وهذا النص يبين أن ابن عباس علم بالنهي لكنه حمله على التنزيه توفيقا بين الآية وعمومها وبين أحاديث النهي قال الطحاوي "قال قوم: إنما نهى رسول الله عنها إبقاء على الظهر ليس على وجه التحريم. وعن ابن عمر قال: « نهى رسول الله عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا قد احتاجوا إليها » .
2-أو من أجل أنها تأكل العذرة
هذه الأحمرة كانت سائبة تجوب القرية فتتناول الأوساخ والقاذورات فلا يكون لحمها طيب  قال سعيد بن جبير وبعض المالكية إنما منعت الصحابة يوم خيبر من أكل لحوم الحمر الأهلية لأنها كانت جوالة تأكل القذرات فكان نهيه لهذه العلة وجاء عند ابن بطال "قال آخرون: إنما منعوا منها لأنها كانت تأكل العذرة، ورووا في ذلك حديث شعبة عن الشيباني قال: « ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبى أوفى وأمر النبي - - صلى الله عليه وسلم - - بإكفاء القدور يوم خيبر، فقال: إنما نهى عنها، لأنها كانت تأكل العذرة » قال القاضي إكفاء القدور أي قلبها 
 وفى سنن أبى داود عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شئ أطعم أهلي إلا شئ من حمر وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم حرم لحوم الحمر الأهلية فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت يا رسول الله أصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية "
والمراد  بجوال القرية : الجوال جمع جالة ، وهي التي تأكل العذرة ، والجلة مستعارة لها ، يقال : جلت الدابة الجلة ، وهي البعير ، واجتلتها ، فهي جالة وجلالة : إذا التقطتها ، 
3- خشية فناء الحمر
إن إقبال الصحابة على لحوم الحمر في تلك الفترة أصبح يهدد هذا الجنس من الحيوان والرسول بوصفه إماما وراعيا لمصالح المسلمين نهى عن تناولها حماية للأحمرة من الانقراض فيكون هذا الإجراء منه بادرة متقدمة في حماية البيئة وتحقيق التوازن البيئي والاقتصادي" فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ جَاءٍ فَقَالَ أُكِلَتْ الْحُمُرُ فَسَكَتَ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ أُكِلَتْ الْحُمُرُ فَسَكَتَ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ أُفْنِيَتْ الْحُمُرُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى فِي النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ فَأُكْفِئَتْ الْقُدُورُ وَإِنَّهَا لَتَفُورُ بِاللَّحْمِ "الناظر في هذه العلل قد يلاحظ أن الرسول قد راعى كل هذه العلل وغيرها "وكلنا مع رأى الجمهور نردد قول الله { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً } [النحل:8]،".فهي قد جاءت للركوب والزينة وقد أغني الله في هذا العصر بألوان من اللحوم تكفينا عن الحمير، وكل نفس مستقيمة تتمتع بالعزة والكرامة تأبى أن تطعم لحم الحمير ويكفينا فخرًا قول نبينا فيما رواه أبو داود والترمذي بسند حسن عن المقداد ابن معد يكرب، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع " "كما إن هذه اللحوم وصفت في حديث انس بأنها رجس وأمر النبي بأكفاء القدور التي طبخت فيها لحومها "

كتب الحسين عمر النجمى
قامت اليوم قافلة تابعة لجامعة جنوب الوادى لتوزيع الملابس على الأسر المستحقة بمركز فرشوط ..
 كان ذالك بحضور السيد العميد أحمد أبوبكر رئيس المركز والنائب حمزة أبوسحلى عضو مجلس النواب عن دائرة فرشوط والدكتورة فاطمة الفقى جامعة جنوب الوادى وطلبة جامعة جنوب الوادى وبالتنسيق مع ادارة التضامن الاجتماعى بفرشوط تم توزيع الملابس على عدد من الاسر التى تستحق الدعم بقرية القبيبة ..
كما اشاد الجميع بالجهود المبذولة نحو المشاركة المجتمعية وتم التواصل مع السيد رئيس الجامعة من قبل النائب حمزة أبوسحلى لتكرار القافلة فى أماكن اخرى بمركز فرشوط وقراه وتم الوعد بتكرارها قريبا حتى تغطى المركز بأكمله...

غازى :يطالب بمشاركة شركات التأمين في منظومة المشروعات الصغيرة للشباب كتبت - جوردجت شرقاوى قال الدكتور محمد غازى استاذ التامين بجامعة القاهرة ورئيس مجلس إدارة مصر لتأمينات الحياة السابق ورئيس الاتحاد العربى للتأمين انة في اطار الجهود المبذولة للدولة والتي تهدف الى خلق فرص عمل حقيقية وانتاجية للشباب في مصر فان التعاون بين قطاع التامين والبنوك يجب ان يكون متكاملا فهما اساس التقدم والنمو وزيادة معدﻻت نمو الناتج المحلي واوضح غازى انه لمواجهة تحديات التمويل عن طريق البنوك يجب مشاركة شركات التأمين في رسم استراتيجية منظومة المشروعات الصغيرة والمتوسطة من خلال تمويل قروض بمبالغ تتراوح ما بين 50 الف الى 150 الف جنيه بمقتضى ذلك يقوم المقترض بسداد عوائد القروض بقسط شهري يتراوح مابين 750 جنيه الى 2000 جنيه يغطي هذا المبلغ التامين على حياة صاحب المنشاة والفائدة فقط اما قيمة القرض فتسدده شركة التأمين في حالة وفاة صاحب المنشاة وهنا يمكن توفير فرص عمل لمليون شاب خلال 3شهور ﻻن كل منشاة صغيرة توفر فرص عمل لعدد من 3 الى 5 فرصة عمل . واشار غازى ان المشاكل التقليدية تحل باساليب غير تقليدية وان المشكلة المعقدة هي مجموعة من المشاكل البسيطة .

كتب بكري دردير

نعي أحمد الحاوي المتحدث باسم حزب الشعب الجمهوري،ضحايا الحادثين الإرهابيين اللذين وقعا اليوم الأحد بمحيط كنيسة مارجرجس بطنطا والكنيسة المرقسية بالإسكندرية ،سائلا المولى عز وجل ان يغفر لهم ويرحمهم وان يلهم اهليهم الصبر والسلوان.

وقال《 الحاوي 》أن هذه العمليات الإرهابية الخسيسة لن تنل من وحدة المصريون بعضهم البعض مطالبا بضرورة العمل على محاربة الإرهاب والقضاء عليه.

وأضاف المتحدث باسم الشعب الجمهوري، أن أبناء الوطن الواحد هم من يبرهنون علي تماسكهم وتكاتفهم ضد الإرهاب الأعمى الذي حصد أرواح الأبرياء من فئه ضاله ومضله ، وحيا أبناء المسلمين رجال ونساء بعد تبرعهم بالدم لإخوانهم المسيحين من داخل المساجد.

هذا وأفادت مصادر إعلامية فى خبر عاجل ، بارتفاع حصيلة ضحايا حادث انفجار كنيسة مار جرجس بطنطا إلى 21 حالة وفاة وعشرات المصابين حتى الآن.

وفي نفس السياق، انتقلت قوات الحماية المدنية وخبراء المفرقعات إلى مكان الحادث، وفرضت قوات الأمن كوردونا أمنيا، مع توارد أنباء عن وقوع ضحايا.

وأعلنت وزارة الصحة والسكان، أيضا وفاة 11 مواطن وإصابة 40 آخرين - حتى الآن - إثر حادث انفجار جسم غريب داخل الكنيسة المرقسية - قسم العطارين بالإسكندرية.

وأشار الدكتور خالد مجاهد المتحدث الرسمى لوزارة الصحة والسكان فى بيان اليوم، إلى أنه تم الدفع بـ 39 سيارة إسعاف مجهزة متواجدة بموقع الحادث، وتم نقل المصابين والمتوفيين إلى مستشفيات مصطفى كامل العسكرى والميرى الجامعى، والشرطة، ومشرحة كوم الدكة.

بقلم الدكتور مصطفى عثمان

الجرائم الارهابية فى كل مكان لا إختلاف فى الباعث على ارتكابها و الذى هو تقويض أركان الدولة ، أما ضحايا هذه الجرائم هى فئات لا جريرة و لا ذنب لها فى صرع هؤلاء الذين لا دين لهم و لا جنسية و ليسوا من الانسانية فى شىء مع الدولة المستهدفة من هذه الافعال المنجسة ، و لا رادع من وجهة نظرى لهؤلاء الا تطبيق حد الله – الحرابة – الذى ذكره القران الكريم فى قوله عز وجل " انما جزاء الذين يحربون الله و رسوله  و يسعون فى الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم و أرجولهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزى فى الحياة الدنيا  و لهم فى الاخرة عذاب عظيم " فهذه الاية الكريمة ذكرت تصريحا و لا اجتهاد مع صريح النص جريمة الارهاب فى صورتها الواضحة الظاهرة المخففة التى لا غموض فيها و هى محاربة الله و رسوله بافعال عددتها الاية كقطع الطريق بقصد ارتكاب جرائم القتل و الاستيلاء على الاموال و الاعراض بالقوة و ترويع الامنين جهرا و أعتمادا على القوة ، فما بالكم فى ارتكاب الفعل المادى لجرائم الارهاب بوسائل جوهره الخسة و الندلة بوضع عبوات ناسفة متفجرة فى دور عباده فى وقت تقام بهذه الدور شعيرة دينية فى مناسبة مقدسة !! و عددت هذه الاية الكريمة العقوبات المناسبة لهذه الافعال الدنيئة التى تشكل الركن المادى لجريمة الحرابة التى بالاية كما هو منصوص عليه بها حتى تترلك للقاضى السلطة التقديرية من أجل مؤائمة العقوبة مع الذنب و شخصية و ظروف كل جانى على حده ، فهذا التنظيم القانونى المحكم الوارد بالاية الكريمة تحرصه عليه كل النظم القانونية الحديثة التى يتغنى به مجتمعات ديمقراطية فى العالم .
فالشريعة الاسلامية الغراء و من ارتضوا أن يكونوا من المخاطبون باحكامها براء من مرتكبى هذه الافعال الاجرامية حتى لو أطلقوا على أنفسهم مسلمون مجاهدون أو مجاهدون من أجل أى عقيدة أيا كانت .
فأيدى الارهاب القذرة أغتالت اليوم فى مصر براءة أطفال و نساء و رجال شبابا و شيبة فى يوم مقدس هو احد الشعابين أو السعف أو الزيتون الذى هو اليوم الاول فى أسبوع الالام الذى عان فيه السيد المسيح عليه و على نبينا أفضل الصلاة و السلام ، فهنيئا لمن قضى نحبه من ابناء مصر المكلومه و لا أقول ابناء طائفة معينة لمشاركة فقداءنا السيد المسيح الالام فى أسبوع الالام ، و هذا ما يدلل على صدق العقائد السماوية يا اولى الالباب .

كتبت /إنتصار شاهين

بعد احداث تفجيرات الكنائس صرح محمد مصطفى عطا.. منسق شباب اجياد بانه وجب على كل مصري الدفاع عن ارضه وممتلكات بلده وليست الجهات الامنية فقط المسئولة عن تأمين ممتلكاتنا من مساجد وكنائس لأنها كلها بيوت الله ولا فرق بين مسلم ومسيحي على ارض هذا البلد .. 
واسترسل قائلا ان مبادرة مسلم وهاحمي الكنيسة جاءت لمشاركة ومؤاذرة اهلناا واصدقائنا مسيحي هذا الوطن في اعيادهم وليكون مصيرنا كلنا واحد نحمي بعضناا البعض ونرتفع بشأن بلادنا سويا 
 فالدين لله وحده والوطن للجميع .

فاطمه عماره

 الطالب احمد أبو خرص أمين اللجنة الاجتماعية اتحاد كليتي الهندسة وعلوم الحاسب اتحاد ذلاب جامعة النهضة 
اليوم جامعة النهضة بتشهد ازدهار كبيرلافتتاحها المستشفي التعليمي لطب وجراحة الفم والاسنان .
كلية طب النهضة بتنافس في سوق العمل وحصلت علي المركز الاول العلمي 
كلية هندسة النهضة بها 3 أقسام هندسة مدنية معمارية وهندسة اتصالات
 والكلية بتقدم تدريب للطلاب خارج الجامعه في شركات كبري وابضا بالخارج في ماليزيا والصين والمانيا 
 كلية هندسة بصدد التجهيز لمكتب استشاري للكلية ليخدم المحافظة كما ساهمت الكلية في خدمة المجتمع السويفي وبالتحديد شرق النيل وبحث مشكلة مياه الصرف والمياه الجوفية اسبابها وكيفية علاجها مع المحافظة وخدمة المجتمع من خلال المشاركة المجتمعية

بقلم محمد سعيد أبو النصر 
كيف نحفظ الوطن ونحمي المستقبل ؟ 
سؤال يُطرح علينا بشدة ويفرض نفسه بقوة وخاصة  في ظلال هذه الاحداث الجسام وهذه الهموم التي تطل برأسها على الأمة وفي ظنى جوابًا على هذا السؤال مناقشتنا لهذة النقاط .
1-احترام التعددية :
 قال صديقي وهو يحاورني:" لن تنهض الأمة العربية مادام أهلها لا يؤمنون بالتعددية في كل شيء وتقبل الآخر وعدم محاولة اجباره على أن يكون مثلهم " قلت :"على المجتمع أن يحترم الاختلاف بين البشر، إذ لا يخلو مجتمع من المجتمعات من التعدديـــة علـــى أســــاس الديانة أو العــــرق أو القوميــــة أو الطائفـــة أو العـــشيرة، وهذه هي ســـمة المجتمعـــات البـــشرية وهذه الأفكار والقوميــــات والطوائــــف تحمــــل قيمًا ومعتقــــدات تــــؤدي إلـــى ثقافـــات مختلفـــة وهنـــا لا بـــد مـــن التـــسليم أن التعدديـــة هي الحل للاســــتقرار المجتمعــــي ، وتولد الثقـــة بـــين أبنـــاء البلـــد الواحــــد، كل ذلك لتحقيـــق المـــــصلحة الوطنيـــــة العليـــــا مقابـــــل الشخـــــصنة والمـــــصلحة الفرديــــة" فقال صديقي :
انظر إلى أي نقاش بين شخصين تعرف ما وصلنا إليه ...عقولنا  لا تقبل الاختلاف اما ان تكون معه وتؤيده في كل ما يقول أو لا يعترف بك ولا يؤمن بوجودك وهذا هو الاشكال في عالمنا العربي" قلت: عندما يحس الشخص بالوطن وأنه ينتمي إليه ،وجزء منه قد يدفعه ذلك للتسامح نحو الآخرين ،والتعايش معهم وإن اختلفوا معه في التوجهات ،وتباينوا معه في الثقافات ،و مع كم هذه الصراعات المتراكمة تركــــز معظــــم الدراســــات والحــــوارات حــــول تقــــارب الأديــــان والحـــــضارات والثقافـــــات علـــــى التـــــسامح كقيمـــــة إنـــــسانية وتربويـــة وثقافيـــة يقتـــضي العمـــل علـــى تعميمها فـــي ســـبيل الـــسلام بـــين الـــشعوب، والتسامح يجعلنا قادرين على التواصـــل الإنـــساني وتبـــادل الأفكـــار والخبـــرات وتكاملها وهو نـــشاط حيـــاتي يـــومي نمارســــه فــــي المنــــزل والــــشارع والعمــــل والمدرســــة والجامعــــة ووســائل الإعــلام وبقــدر مــــا يكــــون الحــوار إيجابيــًا يكــــون مثمـــرًا فـــي حيـــاة الفـــرد وحيـــاة الجماعـــة وبقـــدر مـــا يكـــون ســـلبيًا يكـــون هـدَّامًا لكيـــان الفـــرد والجماعـــة. 
22-العدالة والمساوة : 
نادى المفكرون  والفلاسفة وغيرهم بــــضرورة التــــسامح المتبــــادل والاعتـــراف بـــالحق فـــي الاخـــتلاف والاعتقـــاد والانـــدماج بين البشر ،وجـــوهر الانـــدماج بين البشر يكمـــن فـــي تحقيق العدالـــة والإنـــصاف، والمـــــساواة بـــــين مكونـــــات المجتمـــــع المصري ، فبالعدل سيتم التسامح ، وتتحقق المواطنة ، ويعيش المجتمع في سلام .ولا ننسى ثقافة الحوار فـــي تقـــويض ثقافـــة العنـــف وتحقيـــق الانـــدماج الـــوطني بعيـــدًا عـــن الشخصنة ،" وكل هذا يؤدي إلى الانـــدماج الـــوطني، وبمـــا أن المواطنـــة هي حقـــوق وواجبـــات، وهى أداة لبنـــاء مـــواطن قـــادر علـــى العـــيش والتـــسامح مـــع غيـــره علــــى أســــاس المــــساواة وتكــــافؤ الفــــرص والعــــدل، بقــــصد المــساهمة فــي بنــاء وتنميــة الــوطن والحفــاظ علــى العــيش المـــشترك فيـــه ، فلكي تتحقق هذه المواطنة لا بد من قيامها على ثلاثة أسس وركـــائز أساســـية وهى العـــدل والحريـــة والمـــساواة ، والتـــي تـــستند فـــي عمقها إلـــى منظومـــة الحقـــوق والواجبـــات والتـــي تعـــد أساســًـا وهدفًا للتواصل الحضاري بين البشر .
3- خيار المصالحة :
من  النقاط والأسئلة التي تُطرح في إطار التسامح "موضوع المصالحة " المصالحة مع مَنْ سالم والعقاب لمَنْ اعتدى وخان ..فهل تتصالح الدولة مع بعض الكيانات كالأحزاب السياسية والجماعات الإسلامية ؟أم تعزلها سياسًا وتسجنها قانونيًا ؟
لقد تباينت الإجابة على هذا السؤال، ومِن الذين تعرضوا للإجابة عنه  الأستاذ :عماد أديب، حيث يقول في أحد مقالاته مجاوبًا عن هذا السؤال " دول الربيع العربي، جميعها، ارتكبت جريمة كبرى عقب النجاح الأولي لثوراتها وقيامها بإسقاط رموز النظام القديم! تلك الجريمة هي التفكير الجدي والسعي الفعلي لإقرار قوانين العزل السياسي، لكل مَنْ كان له علاقة بالنظام القديم، بدلًا من السعي إلى المصالحة الوطنية الشاملة. العزل وليس المصالحة، الانتقام وليس التسامح، الإبعاد السياسي وليس تعبئة كل طاقات الوطن. هذا المنهج لا يمكن له أن ينهض بأي مجتمع! عار علينا أن تتحول المرحلة «الانتقالية» إلى مرحلة «انتقامية» يتم فيها تصفية الحسابات القديمة بين عهد وآخر، وبين رموز نظام جديد ورموز نظام رحل! حاولوا أن تتصوروا ماذا كان يمكن أن تكون عليه دولة جنوب أفريقيا اليوم، لو لم يتعامل المناضل العظيم نيلسون مانديلا بمنهج التسامح والعفو والعدالة الانتقالية؟ لو كان مانديلا، الذي اعتبر أطول معتقل سياسي في عصره، انتقاميًا، لكانت بلاده تعيش حتى كتابة هذه السطور في بحار من الدم والدم المضاد، ولكانت جنوب أفريقيا مسرحًا للعنف القبلي والعنصري والمذهبي.
وفي رواندا، التي بلغ تعدادها قرابة 100 ملايين، وفقدت خلال حربها القبلية بين «الهوتو» و«التوتسي» نحو 15 في المائة من السكان، استطاعت هذه الدولة الصغيرة أن تحقق أعلى معدلات للتنمية عقب أكبر مصالحة وطنية في تاريخ البلاد. ولم يعد أحد في «رواندا» يقول: هذا «توتسي»، أو هذا «هوتو»، بل انتهت القبلية من عقل المجتمع تماما.وسوف تظل الأمور شديدة التوتر في ليبيا بسبب قوانين العزل السياسي التي صدرت تحت الحصار وأسنة الرماح، وسوف تزيد من الاتفاق القبلي والمناطقي والسياسي بين أبناء الوطن الواحد. أما تونس، فإن الثأر والثأر المضاد بين أعضاء نظام بن علي ونظام الثورة في ازدياد بشكل واضح في محافظات العاصمة والجنوب التونسي، في وقت انخفضت فيه لغة الحوار السياسي العاقل، وزادت فيه لغة عنف الشوارع التي تقودها التيارات الدينية المتطرفة في مقابل التيارات العلمانية المضادة. ولم تتوقف المحاكم التونسية عن نظر قضايا يرفعها ضحايا النظام القديم من أجل القصاص أو التعويض.
أما الحالة المصرية، فهي الأكثر تعقيدًا، لأنها فشلت في جميع الحالات! هناك ضحايا للثورة  لم يأخذوا حقوقهم ،ومن ناحية أخرى، فشلت القوى السياسية في التوصل إلى صيغة للعدالة الانتقالية يقوم فيها أقطاب النظام السابق بـ«التطهر السياسي الذاتي» من أخطاء وخطايا التجربة، ثم الدخول بشكل فيه نقاء وتطهير لتجربة عالم ما بعد الثورة. الحالة المصرية لم تؤدّ إلى قصاص، ولم تؤدّ في الوقت ذاته إلى مصالحة وعدالة انتقالية! العزل السياسي، تاريخيا، لم يحقق سوى نجاحات محدودة، وبالذات في مرحلة ما بعد المافيا النازية وإيطاليا الفاشية." وما ذهب إليه الكاتب في مقالة، نقبله، ونتفق معه في أغلب ما قال ، بيد أننا نحب أن نضيف بأن المصالحة لها شروط لا بد أن تطبق وهي من أخذ شيئًا من أموال الدولة أو من آحاد الناس بغير حقه فليرده ،وليحاسب على هذا الفعل من الناحية القانونية ، ومن امتدت يده إلى الوطن بإفشاء أسراره ، ونقل أخباره ، وقتل أفراده وجنوده ، فلا بد من محاسبته ومعاقبته ، إذا لا تعنى المصالحة ترك المحاسبة ،أما من لم يقتل ولم يخن ولم تثبت عليه أي جريمة يحاسب عليها القانون وقد كان منتميًا الى حزب سياسيي أو جماعة دينية فعلى الدولة أن تفتح له كلتا يديها ولتبدأ معه صفحة جديدة ،فإن أحسن في هذه الصفحة أحسنت له من باب قوله ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ 60 ﴾ [ سورة الرحمن، الآية : 60] وإن أساء عاقبته بالقانون ﴿جَزَاءً وِفَاقًا 26 ﴾ [ سورة النبأ، الآية : 26] على ما صدر من أعمال يستحق عليها العقاب ، وبالتالي يحدث السلم المجتمعي ويعاقب المخطأ، ويترك من عاش مسالمًا ولم يضر الآخرين .
4-إحياء القيم :
 لعل أول طريق للخلاص من ظاهرة فقدان القيم النبيلة هو وجود رؤية تدعو إلى وقفة جادة تتضافر فيها جهود المؤسسات التعليمية والتركيز على الوعي القيمي وأهميته في بناء الإنسان، وإعادة دور رجال الدين والأدباء والمؤسسات الإعلامية ومؤسسات المجتمع المدني في محاولة لدعم إعادة أهمية أدبيات الثقافة الأخلاقية التي كدنا نفقدها ، كل ذلك يسهم في وضع حلول عملية لإعادة الذاكرة الأخلاقية. ولنردد هذه الآية القرآنية التي تدعونا إلي اللين والتسامح والصفح ، ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ 22 ﴾ [ سورة النور، الآية : 22]
5-أخذ العبر من أحداث التاريخ :
حدثنا التاريخ أن سعد زغلول قال في كلمته الرائعة: «لو لم يكن لي عند ربى حسنة سوى أنني جمعت الأقباط والمسلمين في بوتقة واحدة لكفاني ذلك فخرًا وذكرًا». وكان من كياسة هذا الزعيم أنه حينما أعجب بمكرم عبيد في شبابه لكفاءته وإخلاصه قرّبه إليه واتخذه كابن له.. وكان سعد زغلول لا ينجب فكان مكرم عبيد نعم التلميذ اللصيق به حتى إن الذين لا يعرفون ذلك كانوا يقولون عنه إنه «ابن سعد زغلول».
وهذا القمص بولس باسيلي الوطني الشهير يقول: «إن الذى علمني الوطنية الحارة هو الزعيم أحمد حسين زعيم مصر الفتاة ذات التوجه الإسلامي».. فقد كان القمص بولس سكرتير شعبة مصر الفتاة في حي شبرا.
أما فخري عبدالنور –والد الوزير منير فخري- فقد كانت هناك حجرة خاصة مجهزة في بيته لسماحة المفتي حسنين مخلوف مفتى مصر في الخمسينات والستينات يبيت فيها كلما نزل إلى مدينة جرجا ولا يأكل عند أحد قبل أن يأكل فيها. 
أما شاعر الرسول محمد التهامي فزوجته مسيحية ولا يجد في ذلك غضاضة ولا حرج.. 
 أما الشيخ عبدالباسط عبدالصمد فكان لا ينزل إلا في بيت تاجر مسيحي في لبنان قبل أن يذهب إلى المؤتمر الذى استضافه.. وكانت أسرته تحب الشيخ عبدالباسط حتى إن ابنته الشابة عرضت على أبيها في وجود الشيخ عبدالباسط أن تتزوج من الشيخ.. وصمت الأب ولكن الشيخ عبدالباسط بفطنته وحكمته صرفها عن هذا الأمر بمزاح لطيف أنه لا يصلح لها وأن الذى ينال شرف زواجها شاب جميل وسيم رقيق من عمرها بدلًا من شيخ كبير مسن أسمر.. فضحكت الأسرة جميعاً وانتهى الأمر.
 وحكى أمين عز الدين عن قريته «ميت ياعيش» قائلاً: «جدى الحاج دحروج عمدة المسلمين كان يجلس مع عم بطرس عمدة المسيحيين ليلَ نهار في دوار العمدية.. ولا ينفصلان إلا ساعة النوم.. وكنت أظن وأنا صغير أن عمى بطرس هو عمى الحقيقي وليس المجازي من كثرة جلوسه مع جدى. وكان العمدة بطرس -جد طبيب القلب العالمي مجدى يعقوب- عمدة للجزء المسيحي من البلدة.. وأنشأ المسيحيون المدرسة الأمريكاني بقريتهم وفتحوها للمسلمين وكان لها تأثير جيد على التعليم في القرية عامة». ويردف قائلاً: «وفى الثلاثينات فكر المسيحيون في بناء كنيسة ففرض جدى العمدة المسلم على كل فدان أرض 30 قرشًا مساهمة في بناء الكنيسة يدفعها المسلمون.. وبعدها في الأربعينات قرر جدى العمدة ترميم ثلاثة مساجد ففرض عمى بطرس ضريبة على المسيحيين مساهمة في ترميم المساجد».
وحكى كاتب أدب الأطفال الشهير عبدالتواب يوسف أن المسلمين في الحى الذى وُلد فيه احتاجوا إلى مسجد فقام ببنائه رجل مسيحي ثرى، وقال: وما زال المسجد يحمل اسمه حتى الآن وهو «جامع عوض عريان».. وأسعدني أن يحمل الاسم أسماء المسلمين والمسيحيين معًا. وقال أيضًا: «وما زلت أذكر المسجد الذى بناه في مغاغة قليني باشا فهمى إلى جوار الكنيسة التي شيّدها.. وفى طنطا شيّد مرقس بك يوسف مسجداً في بلدته جناح».
6-التسامح الفريضة الغائبة
ذكرت لك جزء من هذا التاريخ المعاصر في التسامح بين المصرين وبين بعضهم البعض فهل يا  تُرَى يمكن أن تتكرر هذه الصور في أيامنا هذه بين المسلمين والمسيحيين؟ بل هل يمكن أن تتكرر بين المسلمين بعضهم بعضاً في مصر؟! إذا نظرنا الى الثورتين 25،و30 كما يقول ناجح إبراهيم نجد أن " هذا الانسان مع ثورة 25 يناير والآخر مع 30 يونيو وثالث ضدهما. وهل يمكن أن تتكرر بين السنة والشيعة.. أو بين الجماعات الإسلامية والأزهر.. أو بين قناة الجزيرة والقنوات المصرية.. أو بين قطر وتركيا من جهة ومصر من جهة أخرى.. أو بين الحوثيين والقاعدة.. أو بين الحوثيين وقبائل اليمن.. أو بين أي أحد مع خصمه السياسي أو الفكري أو الديني؟ لقد غاب التسامح عن دنيا الناس، ليس في مصر وحدها ولكن في الوطن العربي كله.. فماذا حل ببلادنا وما الذى جعل عقدها ينفرط بهذه الطريقة المزرية؟.. وأي تعصب ديني وفكري وسياسي صب في عقول وقلوب أبنائها صباً؟ وهل يمكن تكرار أي نموذج من نماذج التسامح السابقة؟.. ولماذا غابت مثل هذه النماذج؟! فهذه الأيام هي أغرب وأصعب الأيام التي تمر ببلادنا.. فإذا قرأت أي صحيفة تجدها تحرض تحريضًا صريحًا على خصومها السياسيين.. فإذا قرأت الصحيفة الأخرى المنافسة لتيارها رأيتها تحرض أيضًا أكثر منها.. وإذا استمعت إلى قناة للسنة رأيتها تحرض على الشيعة وترغّب في تدميرهم.. فإذا استمعت إلى أخرى للشيعة شعرت وكأنها تدعو إلى إهلاك السنة جميعًا. أما إذا طالعت الفيس بوك فحدّث ولا حرج.. فمؤيدو «رابعة» تراهم يكرهون الجيش والشرطة المصرية وكل أتباع السيسي كراهية أكثر من كراهية أعتى الخصوم ويتمنون لهم الويل والثبور وعظائم الأمور. وإذا قرأت العكس وجدت الأمر نفسه إن لم يكن أكثر.. مع شتائم متبادلة بين الفريقين يندى لها الجبين.. وكل فريق ينسب للآخر كل السوءات ولا يرى لخصمه أي فضل أو خير ولا يترك للصلح موضعًا ولا مكانًا حتى في الخيال ولا تجد أحدًا يتحدث عن التسامح والصلح.. فقلت لنفسي: «أي حياة هذه تلك التي يغيب عنها التسامح ويرتفع عنها الحلم والعفو والصفح.. وأي قيمة للحياة مع هذا الكدر المتواصل؟». هل هذه حياة؟ لقد تأملت حياتنا فرأيت أن فريضة مهمة غابت عنها وخلق كريم ضاع منها: «التسامح».. إنها الفريضة الغائبة التي غاب معها الحب والود والألفة والتغافر وكل شيء جميل في حياتنا.. فهذا يكبر ويهلل لحرق كنيسة أو تفجير في جنود الجيش.... وميليشيات الشيعة تفجر مساجد السنة في العراق في وقت صلاة الجمعة للمصلين الآمنين.. وأتباع القاعدة ومِن بعدها «داعش» يفجرون الأسواق أو مراقد الشيعة بمن فيها من البسطاء والعوام.. وكل يسعد بهلاك الآخر.. فالكل في خصام وشقاق.. والكل في حرب وتقاتل.. أو في تلاسن وتشاتم. ناسين جميعاً أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أطلق صيحته الرائعة ملخّصاً رسالته في كلمتين: «بُعثت بالحنفية السمحة».. فلا تفوّق لجنس على جنس ولا تمييز لعنصر على عنصر ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا 13 ﴾ [الحجرات: 13] لكن القوم جميعًا قرأوها خطأ لتتقاتلوا.. أو لتتشاتموا أو لتتباغضوا.. يا قوم ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾.. وأكثركم نفعاً للناس.. فما يجمع الناس من أفكار ومبادئ ومصالح وبنوّة لآدم أكثر مما يفرقهم.. فالتسامح لا يعنى أن يدخل أحد في دين أو مذهب أحد.. ولكنه يعنى في المقام الأول الاحترام والقبول والتقدير للتنوع الإنساني والثقافي والديني بين البشر جميعًا.. وهذا التنوع هو الذي قال عنه
تعالى ﮋ قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (33) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)ﮊ [ سورة الكافرون، الآيات : ١ – ٦]
 وقال لحبيبه { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) } [سورة يونس: 99] إن هذه الآية "عزاء للنبي الكريم. ومواساة له عن مصابه في قومه الذين أبوا أن يستجيبوا له، وأن يتقبلوا الخير الذي جاءهم به.. إنه لا إكراه في الدين، وذلك لأمرين:
 الأمر الأول: أن الدّين عقيدة، والعقيدة إيمان بالمعتقد فيه، والإيمان بالشيء لا يكون حتى يرضاه العقل، وتميل إليه النفس، ويطمئن له القلب..
 وليس في شيء من هذا مكان للإكراه، بل إن الإكراه هو الآفة التي تحجب القلب عن الإيمان، وتغتال الإيمان إذا هو وجد طريقا إلى القلب.
 والأمر الثاني: أن القلوب وهى مستودع الإيمان، هي يد الله ´، إن شاء ساق إليها الإيمان، وهيأها لاستقباله، ونفعها به، فأزهر فيها وأثمر، وإن شاء صرفها عن الإيمان، وختم عليها، فلم تقبله، ولم تنتفع به.. «وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً» ..
 وعلى هذا، فإنه غير مطلوب من الرسول أن يكره أحدا على الإيمان بالله.. لأنه لن يؤمن مؤمن إلا عن مشيئة الله وإرادته.. ثم لأن الإيمان عن إكراه هو زرع في أرض مجدبة، لا تنبت زرعا ولا تطلع ثمرا.! { فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40)}.

البحر الأحمر - محمد طه

حذرت الوحدة المحلية لمدينة رأس غارب، اليوم الإثنين، من احتمال سقوط أمطار غزيرة تصل إلى حد السيول ، الأربعاء المقبل. وقالت الوحدة إنها تلقت إخطارًا من غرفة عمليات محافظة البحر الأحمر، والهيئة العامة للأرصاد الجوية، يحذر من أمطار غزيرة، الأربعاء، تصل إلى حد السيول على مدن جنوب محافظة البحر الأحمر، والخميس على كافة مدن المحافظة.

كتب: الصحفي رضا بدير / محافظة الجيزة 
قطاع الصعيد يطالبون وزير السيد وزير الموارد المائية والري بسرعة التدخل لانقاذ الزراعية 
 وتم ارسال بعض الشكاوى الي المنظمة المصرية الدولية لحقوق الإنسان بألمنيا بالتعاون مع النقابة العامة للفلاحين قطاع الصعيد 
 وقد انتقل وفد من المنظمة المصرية الدولية لحقوق الإنسان بالمنياوعنها المهندس/ عبدالرحمن محمد الشناوي رئيس قطاع الصعيد ومسئول المركز الرئيسي للمنظمة بألمانيا النقابة العامة للفلاحين 
وعنها السيدة /ابتسام الريدي الرئيسي رئيسة قطاع الصعيد للنقابة
وعنها تم الآتي معاينة الاستغاثة المقدمة لهم من قبل الفلاحين المتضررين
من قلة وجود مياة الري لفترات كبيرة أدت إلي حرق المحاصيل الموجودة في الترب 
 وكان في استقبالها العديد من الأهالي وتم المعينةفي عدة قير وفي عدة مناطق التي ازهلت فريق العمل من التسيب والإهمال والفساد الزريع من قبل لجنة المعاينة والفحص
وتم تصوير لتوثيق الاوضاع المتدنية من الفساد مدرية الموارد المائية والري 
وقع المعنية وتهدئة الأهالي مع العلم أنهم قد وصلوا لدرجة الاستفار لأي مسئول
 وتوجهنا في عجالة بعد المعاينة لمركز دايرمواس تم مقابة اللواء / عصام البديوي محافظ المنيا وقد قدمت لو الاستغاثة وعليها إمضاء أكثر من 90 فلاح قام بالاتصال مباشر بوكيل وزارة الموارد المائية والري المهدس/ رمضان وفي انتظار المياة حتي حين علينا وكيل الوزارة 
 فقررنا الآتي حتي لا نتجاهل الاختصاصات أن لم يتم أي رد فعل يتم إبلاغ وزير الموارد المائية والري ووزير الزراعة وتكشف من وراء هذا التسيب الذي يادي إلي الفساد
 خالص تحياتي لمحافظ المنيا حتي تنتهي هذة الاستغاثة

كتب:محمود يحي

١٠ أبريل ٢٠١٧
في تاريخ الاوطان واقعنا ليس بسئ وليس خالي من العيوب والفساد ولكن نحن من نطفئ مصابيح عقولنا وندعه في الظلام ليتفاعل وننتظر المقابل فما هو الا رؤيه معتمه بين حالنا الاجتماعي والاقتصادي والفكري، فأنت يا من تقراء كلماتي انر مصابيح عقلك وفكر وتأمل واقعك ستجدة ملئ الاشخاص ينتظرون الفرص لتحقيق ما يخططون من أجله وليس لتغير واقعهم البحث عن المشاركات و حقيقية ورفض للواقع المختار على إنه إختيار خاطىء يجب تصحيحه وعلى إستعداد التنازل لأى شىء من أجل إعادة إختيار المرغوب بعيدا عن ما هو مكتشف أنه ليس مرغوب.
الكثيرين من الناس ينتظرون فرصه أو من إعادة حسابات فى حياتهم حتى تأكدنا أن الزمن إذا عاد من جديد علينا لأختار كل واحد منا خيارا أخر غير الذى هو عليه الأن ، فكل إنسان لم يعجبه غيرة مع إنه ينظر إلى مافى يديه ويتمناة لنفسه لنقول فى النهايه أن كل فرد فينا قد يتمنى حياة الأخرين ولكن لايعجبه سوى عقله هو فقط . 
لا شك فى أن الإنسان مؤمن تماما بمشقة الحياة وصعوبتها مع الصراعات التى يخوضها من أجل البقاء وتوفير كل إحتياجاته ليبقى دائما فى صراع لاينتهى فى حياته العمليه ليحقق مايؤهله إلى حياة يمتلك فيها كل مايحتاجه ، ولكن مع أن كل هذة الأشياء هامه غير أن هناك الأهم منها وهى البحث الدقيق والطويل فى تحقيق جانب من أهم جوانب حياة الفرد وهو أن ينال شريك حياتة ليواصل معه إكمال مسيرتة فى الحياة يبحث جيدا عما تهواة نفسه وخطط له عقله ليكون إختلاف وجهات النظر فى الإختيار عند كل فرد ، فعندما نقول أننا جميعا من نسيج واحد لكن نختلف فى أفكارنا وأحلامنا لتجد كل واحد منا يسلك طريقا مختلفا لنفسه يبدأ فيه بحثه من أجل إختيارة نظرا لكل فرد له نظرة مختلفة عن الأخر لتجد أن هناك من يختار الشريك الأسمر وهناك من يختار القمحى والأخر يختار النحيف وقد يختار المملوء ولا ننكر أن هناك من يختار من أجل الجمال أو المال أو الحسب والنسب والمركز المرموق ، وإن أصلح الإختيارات الناجحه هى من يختار من أجل الحب الصادق والإحساس المتبادل بعيدا عن أى أطماع تعتبر أى إن كانت فهى مجرد كماليات لا أكثر ، فالمال يذهب ويأتى والجمال لن يدوم والمناصب تزول ولاتبقى ولكن الحب دائما يتحدى الزمن فى بقاءة كما إنه ينشر الراحه والطمئنينه ويجعل من الإنسان البسيط راضى تماما عما هو فيه من حياة كونه لايمكلك الكثير من الإحتياجات اليوميه لكنه فى النهايه يملك الرضا والسعادة فى شريك حياتة الذى يخفف عنه ثقل كفاح يومه الشاق لإنه عنما يغمض عينيه لايجد ماينغص عليه ماتبقى من يومه وقت راحتة .
الصراعات مستمرة لا مفر منها فهناك من يصارع من أجل إكتساب قوت يومه ، ومن هناك من يصارع من أجل الزيادة وأخرون يتصارعون مع المرض ، والصراعات فى الحياة كثيرة ومتنوعه ولاتنتهى مطلقا طوال حياة الإنسان ، ولكن أيضا هناك من يقف يسئل نفسه ماهو الشىء الذى يستحق أن يتصارع من أجل تحقيقة بعيدا عن كل ماذكر ، فلا يجد غير أن أقوى الصراعات هى صراع النفس الذى دائما لاينتهى وقد تتغلب عليه نفسه فى صراعها مع صاحبها إذا كان ضعيفا أو قد أستسلم لها .
إن مافى هذة الحياة الكثير من الصعوبات والمتغيرات المستمرة حتى من إنها أتخذت أشكالا جديدة وقويه جعلت من الكثيرين يتجهون إتجاهات بغير التى كانوا عليها فتلاشت من أفكارهم أشياء فى حياتهم فتدهوت الأمور حتى أصبح الإنسان منهم لايعرف الراحه لخسارتة الكثير بسبب تلك المتغيرات العنيفه التى أهدرتهم حب الأخرين له وحبهم لهم لعدم أستطاعتة الفصل بين الحياة الخاصه والحياة العمليه بشكل عام لأن كان من الأرجح أن الإنسان له حياتة العمليه التى فى الخارج بعيدا عن حياتة الخاصه فإذا كان الإنسان يعمل ويواجه صعوبات كثيرة فهذا من الطبيعى أن تؤثر عليه ولكن عندما يبتعد عنها بذهابه إلى حياتة الخاصه الدافئه لابد وأن يذهب إليها مبتعدا تماما كل الإبتعاد عن ما واجهه من صعوبات وليدخل حياته الخاصه شخصا أخر مبتسم على وجهه أرق التعبيرات حتى لا يتأثر الأخرون من شىء ليس طيب ، ومن هنا نحافظ على الحياة الخاصه وعلى رونقها الطبيعى دون أى أشياء تنغص الحياة وتقلب موازينها ، علما أن الصعوبات دائما متواجدة ولا نختلف فى النقاش عليها لإنها حقيقه واقعيه متواجدة ولكن لابد من الفصل بين الخارج والداخل ، الفصل بين الحياة الخاصه والحياة العامه العمليه وليكتفى كل إنسان بما فيه أو لديه دون إضرار الغير بسببه دون داعى مادام يستطيع أن يميز بين هنا وهناك بعيدا عن خلط الأشياء ببعضها.فسوف نستطيع وضع النجاح هو هدف حياتنا وما نحن نبحث عنه هو إثبات حريتنا فهي بداخل عقولنا .فتلك هي النهايه السعيدة إلي الابد ونبحث عن تحديات جديدة .

كتبت أمل عبد الرحيم

تنظم وزارة الشباب والرياضة " الإدارة المركزية للمشروعات وتدريب الشباب " مسابقة لاكتشاف المواهب الابتكارية للخريجين من الشباب والفتيات في مجال التنمية الزراعية تحت عنوان " المزارع المبتكر " .

وتهدف المسابقة إلي تشجيع الشباب علي عرض أفكارهم الابتكارية في مجال الزراعة وتحويلها لمشروعات قابلة للتنفيذ ، وإتاحة الفرصة لتبني الأفكار وتقديمها للجهات المانحة ، وحصول المتسابق علي برنامج تدريبي مجاني في مجال ريادة الأعمال ، إضافة لتقديم جوائز مالية تشجيعية للفائزين بالمراكز العشرة الأولي بالمسابقة .

وتشترط المسابقة ؛ لايقل سن المتقدم عن 23 سنة ولا يزيد عن 35 سنة ، إستيفاء أستمارة التسجيل خلال الفترة المحددة من 6 – 24 أبريل، وأسيفاء الأوراق المطلوبة ( صورة البطاقة الشخصية – تقديم مشروع البحث فيما لا يقل عن 2 صفحة ولايزيد عن 5 صفحات – يحتوي علي عنوان ونوع المشوع – الهدف – مكانن التنفيذ – العائد من المشروع والميزانية المقترحة ) .

وتختص المسابقة بالشباب والفتيات من جميع المحافظات بشرط توفير مقر إقامة وإعاشة بمعرفتهم في حالة تصعيدهم للحصول علي الدورة التدريبية في المرحلة الثانية ، وفي حالة إشتراك أكثر من شخص في نفس فكرة المشروع يتم تسجيل المشروع باسم شخص واحد فقط .

للتسجيل والمشاركة ؛ ديوان عام وزارة الشباب والرياضة الدور السابع " الإدارة العامة للمشروعات "
العنوان : أمام نادي الزمالك ، شارع 266 يوليو ، ميدان سفنكس ، المهندسين ، الجيزة .

`كتب - فارس ربعي

لا أستطيع وصف شعوري بالألم والحزن علي مأساه الحادث الإرهابي في الكنيسه البطرسيه اليوم الأحد ٩ ابريل الذي أودي بحياه مصريين أثناء صلاتهم في محافظات متفرقه وفي عده كنائس متعدده . ومن قبلهم مصريين يقومون بواجبهم يوم الجمعه الحادي عشر من ديسمبر الماضي ومن قبلهم عشرات في جميع أنحاء مصر . عمل ارهابي خسيس وحقير ينتصر له فقط المجرمين وغير الأسوياء.

قلبي يدمي علي عشرات القتلي والجرحي والمصابين من اخوتي في الوطن ، وملايين المصريين يدينون من فعل ، ومن خطط ،ومن مول ، ومن أيد هذا الجنون غير الإنساني.

لكي الله يا بلادي في إناس لا دين لهم ولا هويه سوي الحقد والشر. والعزاء هنا ليس للكنيسه بل لكل مصري وكل مواطن سوي يعرف الله الذي نعرفه. الله الجميل ،اللطيف والودود، والسلام. 
انني أدين كل من يضع افكار التطرّف والعنف في أذهان الشباب بالقول او الفعل او حتي 
بإغماض العين والبصيرة عمن يقول أو يفعل ذلك . 
الكلمة والفكره التي تدعو مباشره او بشكل غير مباشر تدان كما يدان الفعل.
 خالص العزاء للاخوة الاقباط في الضحايا وخالص الامنيات للاخوة المصابين بسرعه الشفاء

 كتبت/ إنتصار شاهين

لعنة الله على من قتل نفسا او روع شعبا اوهدم وطنا...

فكأنما قتل الناس جميعا....

فالانسان بناء الله ملعون في التوراه والإنجيل و القراءن
 ملعون فى كل الاديان ملعون في كل مكان وزمان من قتله او روعة ...

أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ووصاياه للجيش :

(لا تخونوا ولا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تقتلوا وليداً، أو امرأة، ولا كبيراً فانياً، ولا معتصماً بصومعة، ولا تقربوا نخلاً، ولا تقطعوا شجراً، ولا تهدموا بناءً..).

وأوصى بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه جيش أسامة بن زيد قائلا له وللجيش: (لا تخونوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً فانياً ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه.. ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع، فدعوهم وما فرغوا أنفسهم إليه، وسوف تأتون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام، فإذا أكلتم منها شيئاً بعد شيء فاذكروا اسم الله عليها...

اندفعوا باسم الله...

هذا دين الله الذي تعلمناه...

ألا لعنة الله علي الخائنين...

فاطمه عماره 
اقول لكل المصريين نجحنا في التصدي للارهاب في سيناء فتحركوا في مكان اخر 
علينا الانتباه لنحافظ علي بلدنا
ارجو من المصريين ان يتحملوا الالم

الخطاب الاعلامي عليه ان يتعامل مع الموضوع مع الارهاب بوعي وعدم جرح مشاعر المصريين
 وخلوا بالكم من بلدكم

سيتم تشكيل مجلس قومي اعلي لمكافحة الارهاب والتطرف سيصدر بقانون وسيكون له كافة الصلاحيات

سيتم اعلان حالة الطوارئ لمدة ثلاثة شهور بعد بعد استيفاءالشروط القانونية والدستورية

 كتبت / إيمان عبد الرؤوف

اختتمت اليوم فاعليات مؤتمر من أجل مشاركة فعالة للنساء في المحليات بمحافظة الأقصر تحت رعاية الجمعية الوطنية للدفاع عن الحقوق والحريات بدءت فاعليات المؤتمر بكلمة ترحيبية من السيدة سعاد إسرائيل مقرر فرع المجلس القومي للمرأة بالاقصر كما شهدت فاعليات المؤتمر عدة جلسات نقاشية أولها كانت بعنوان دور المجتمع المدني في دعم المرأة في المحليات أدارها أحمد عبيد وكيل وزارة التضامن الاجتماعي بالأقصر وحاضر فيها اشراقة أحمد طايع مدير مركز الاتحاد الافريقي للمرأة بالاقصر ونجلاء باخوم نائب رئيس جمعية انا المصري للتنمية والتدريب وايهاب الخولي باحث في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية والجلسة النقاشية الثانية وكانت حول دور الأحزاب السياسية لدعم المرأة في المحليات وعدة جلسات نقاشية أخري ومنها دور الإعلام المصري في دعم المرأة بالصعيد كما تم تكريم حنان عبد الغني صالح أحد القيادات النسائية من محافظة اسوان

كتبت :رضا سليمان
 هذا.الشخص برتدي زي سيده بمستشفى الجامعه بأسيوط وتم القبض عليه وحاليا في ايد الشرطه وسبب ارتادة هذا الزي غامض

فاطمه عماره
 الرئيس يقرر الدفع بوحدات خاصة من الجيش لمعاونة الشرطة فى تأمين المنشآت

كتب / منتصر عمران

دعي ضاحي خلفان قائد الشرطة فى دبي السابق الى العمل علىة قيام ربيع فارسي فى ايران وطالب خلفان فى عدد من التغريدات له على حسابه فى تويتر العرب فى قمتهم العربية بصلابة الموقف تجاه التدخلات الايرانية فى الدول العربية ونوه خلفان إلى أن بوش الابن هو الذي صدر ثورة الخميني إلى العراق بعد أن فشل الخميني نفسه فى تصديرها واختتم خلفان كلامه بفكرة وهي لو أمرنا الربيع الفارسي بمليارات معدودة من الريالات فستزهرالارض فى إيران ورودا جميلة وينطلق الربيع الفارسي

كتبت : د / شيماء طايل سلامة
 كثر الحديث موخراً عن إضطرابات الكلام ، ولكن أهمل البعض أسباب هامة بسببها يحدث الخلل أو الإضطراب . واليوم سوف نعرض سبب هام من أسباب اللجلجة وهو النزاعات الأسرية وعلاقتها بالاضطرابات الكلام ولكن قبل البدء سوف نمر سريعًا بمعلومات عن كيقية حدوث التلعثم.
 تعد التأتأة أو اللجلجة أو التلعثم أكثر أنواع إضطربات الطلاقة الكلامية شيوعاً وتأثيراً فى التفاعلات الإجتماعية وتحدث لدي الأفراد من كافة مستويات القدرة العقلية وهي أكثر شيوعاً لدى الذكور عن الإناث ومن الجدير بالذكر ان التلعثم يبدأ بشكل تدريجي وتكون بدايتة أثناء فترة الطفولة المبكرة لأن معظم الأطفال يمرون فى مرحلة إكتساب اللغة بين سن 2-6 سنوات تقريبا بمرحلة تدعي عدم الطلاقة اللفظية ، أي يحدث ليهم تقطعات فى كلامهم أبرزها الإعادة سواء إعادة صوت أو مقطع من الكلمة أو الكلمة الأولي من الجملة ، وذلك لأن هذه المرحلة هي المرحلة الذهبية لإكتساب معظم المهارات بما فيها المهارات اللغوية ،وبسبب العبء الذي يمر به الأطفال يحدث لنسبة كبيره منهم صعوبات أثناء التعبير ،ويمكن للطفل أن يجتاز هذه المصاعب بسهولة إذا أحسن الأهل التعامل مع الطفل فى هذه المرحلة .
وفيما يلى بعض النقاط التى تتناول إضطراب التلعثم :-
• صور وأشكال التلعثم
• أسباب التلعثم 
• أساليب وطرق علاج
أولا ً : - من أهم مظاهر أو صور التلعثم التى يمكن ان يلاحظها الوالدين.
11- الميل للتكرار : ( تكرار المقاطع – الكلمات – الحروف ) مصحوباً بالتردد والتوتر النفسى والجسمى مثل مد مد مد مدرسة .
2- الإطالة : إطالة الأصوات خاصة الحروف الساكنة وهذا العرض أهم ما يميز كلام المتلجلج 
33- التوقفات : والتى يبدو فيها المتلجلج غير قادر على إنتاج الصوت إطلاقاً بالرغم من المجاهدة الكبيرة وأوضح ما يكون ذلك في بداية الكلمات والمقاطع مثال كت..........اب
 مظاهر ثانوية مصاحبة للجلجة:- حركات غير منتظمة للرأس ورمش العين وحركات الفم المبالغ فيها وأصوات معوقة مثل .... آه .وارتفاع حده الصوت أو خروجه بطريقة شاذه وغير منتظمة وارتعاشات حول الشفاه كما يحدث حركات فجائية لا إرادية لليدين أو الرجلين أو أجزاء الجسم الأخرى .
ثانياً : الأسباب أو المواقف التى تسهم فى حدوث زيادة التلعثم:
• مواقف التحدث مع الجنس الآخر أو مع كبار السنأو المسئولين.
• عند تواجد مشاجرات ومشكلات أسرية.
• التعرض للمواقف التى تثير العصبية الشديدة.
• عند محاولة الكذب.
• التعرض لسؤال مفاجئ أو استعجال الكلام.
 إنتظرونا فى المقال القادم طرق علاج التلعثم