إن الدماء الطاهرة المتدفقة الآن علي أرض فلسطين يجب أن تكون صيحة تهز المجتمع العربي شعوبا وحكومات ؛ لكي نراجع أنفسنا ونعيد حساباتنا .. فإذا كنا قد اخترنا السلام طريقاً .. فإن السلام اختيار يحتاج لقوة تحميه .. ويكفي أن الأمة العربية الحزينة المهمومة في هذه الأيام قد تركت الثعبان يكبر ويكبر ويكبر , وتصورنا مستقبلاً آمناً معه .. وفجأة خرج الثعبان وقد استفحل وتضخم وانقض علينا جميعاً) .
(أ) - الإعراب :
1 - شعوبا :
2 - نعيد :
3 - اختيار :
4 - جميعاً :
(ب) - استخرج :
1 - مصدراً رباعياً :
2 - مصدراً خماسياً :
3 - اسم مكان :
4 - اسم فاعل من الثلاثي :
5 - اسم مفعول من الثلاثي :
6 - اسم زمان :
7 - اسم فاعل لغير الثلاثي :
8 - ممنوعاً من الصرف :
9 - ظرف مكان :
10 - مصدراً مؤولاً :
11 - خبراً لحرف ناسخ :
12 - ظرف زمان :
(جـ) - اجعل كلمة (مواليد) مجرورة بالفتحة مرة وبالكسرة مرة أخرى في جملتين من عندك .
(د) - ما مواقع الجمل التي بين الأقواس فيما يأتي :
- سالي (تذاكر دروسها) بانتظام .
- أقبلت إنجي (تضحك) بصوت مرتفع .
- قابلت طالبا (زملاؤه يحترمونه) .
(هـ) - (كم من نساء خلدهن التاريخ) . اجعل كم استفهامية ، واكتب الجملة صحيحة .
(و) - اجعل (الترابط) مخصوصاً بالمدح بطريقتين مختلفتين .
(أبنائي الأعزاء بعد أيام قلائل يأتينا الامتحان ، وعند الامتحان يُكرم المرء أو يُهان ، لذلك يجب أن نعلم أن الذين سهروا الليالي واجتهدوا كثيراً وكانوا أشد إخلاصاً في مذاكرتهم موعدهم مع التفوق في ذلك اليوم .. أما المهملون الكسالى فلا مكان لهم في ذلك اليوم ؛ لأنهم مسئولون عن عواقب استهتارهم المتكرر) .
( أ) - أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 - الامتحان :
2 - المرء :
3 - أشد :
4 - المتكرر :
(ب) - استخرج من القطعة :
1 - ثلاثة مصادر مختلفة :
2 - اسم تفضيل :
3 - فعلاً أجوفاً :
4 - فعلاً مضارعاً منصوباً :
5 - اسم فاعل :
6 - اسم مفعول :
7 - مصدراً مؤولاً :
8 - منادى :
- نوعه :
9 - ظرف زمان :
10 - فعلاً معتلاً ناقصاً :
11 - خبراً لحرف لناسخ :
- نوعه :
12 - اسماً للا النافية للجنس ، وأعربه :
13 - ممنوعاً من الصرف :
17 - نائباً عن المفعول المطلق :
(جـ) - " الطلاب فرحون بالتفوق " : ادخل على الجملة السابقة فعلاً للرجاء ، وغير ما يلزم
(د) - أعرب ما تحته خط :
1 - إن التفوق في الحياة لشرف ما بعده شرف .
2 - أحب أن أسير وشاطئ النيل قبيل الغروب .
3 - أحب مذاكرة اللغة العربية وبخاصة النحو .
4 - أحب مذاكرة اللغة العربية وخصوصاً النحو .
(من أشد المفاجآت قسوة على مصر والمصريين صفر المونديال ، فمن بين أربعة وعشرين صوتاً كان الصفر وكانت المهانة .. فقد اغتيل في لحظات مريرة بفعل فاعل حلمنا بتنظيم تلك الاحتفالية التي تقام كل أربع سنين بعدما أجهض المسئولون باختياراتهم السيئة الفاشلة للأشخاص الذين يديرون الحملة كل الأحلام التي انتظرناها طويلاً .. وكان الصفر في النهاية ما لا نتمناه بعد أن خاب مسعانا) .
( أ) - أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 - قسوة :
2 - الصفر :
3 - كل :
4 - ما :
(ب) - استخرج من القطعة :
1 - مصدراً رباعياً :
2 - مصدراً خماسياً :
3 - ملحقاً بجمع المذكر :
4 - تمييزاً مجروراً :
5 - نائب فاعل :
6 - نائباً عن المفعول المطلق :
7 - اسم فاعل :
8 - اسم مفعول :
9 - مبتدأ مؤخراً :
10- ضميراً في محل نصب :
11 - فعلاً معرباً بعلامة فرعية :
12 - فعلاً معتلاً ناقصاً :
13 - مصدراً ميمياً :
14 - فعلاً واجب التأنيث :
15 - اسماً يجوز منعه من الصرف :
(جـ) - (يستفيد من الفرص من يغتنمها) اجعل من الموصولة شرطية ، وغير ما يلزم .
(د) - هات اسم المرة واسم الهيئة من الفعل (أكل) في جملتين من إنشائك .
(هـ) - أعرب ما تحته خط :
1 - أسعدني ابني بتفوقه ، وساءني صفر المونديال .
2 - وما الحياة التي نعيشها إلا مسرح كبير.
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
المراجعة الأولى
& (بنا شباب مصر يرقى الوطن فلنحرص على العمل ترقَ البلاد فما أجمل السعي للرقى ، ولابد أن نتمسك بالصفات السامية أهدافها المرجوة نتائجها . فالإخلاص والعمل ، فقد حقق أجدادنا حضارة عريقة كانت المثل الأعلى لسائر الأمم فنعم الحضارات الحضارة المصرية ومن يحافظ على حضارة أمته فسوف ينال احترام العالم كله) .
( أ ) – أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 – لنحرص : فعل مضارع مجزوم بلام الأمر ، وعلامة جزمه السكون .
2 – عريقـة : نعت منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 – كلـه : توكيد معنوي مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
(ب) – استخرج من القطعة :
1 – أسلوب إغراء : فالإخلاص والعمل .
- المغرى به : الإخلاص .
2 – اسم تفضيـــل : الأعلى .
تذكر : لا تختار اسم التفضيل المسبوق بـ (ما) ، او (الباء) ؛ لأنه غالباً فعل تعجب .
- إعرابـه : نعت منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 – أسلوب مــدح : فنعم الحضارات الحضارة المصرية .
- المخصوص بالمدح : الحضارة .
4 – مضارعاً مجزوماً في جواب الطلب : ترقَ .
تذكر : المضارع المجزوم في جواب الطلب غالباً في الامتحان يأتي بعد فعل أمر أو مضارع مسبوق بأداة النهي (لا) مثل : ذاكر بجد تتفوق ، أو لا تتكاسل في المذاكرة تنجح .
5 – مضارعاً منصوباً : نتمسك .
6 – أسلوب تعجـب : فما أجمل السعي للرقى .
- إعراب المتعجب منه : السعي : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
7 – أسلوب اختصاص : بنا شباب مصر يرقى الوطن .
- المختص : شباب .
8 – اسم فاعل عاملاً : السامية .
- معمولــه : أهدافها .
9 – اسم مفعول عاملاً : المرجوة .
- إعراب معموله :نتائجها : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
تذكر : غالباً إعراب معمول اسم المفعول : نائب فاعل مرفوع .
10 – جواب شرط مقترناً بالفاء : فسوف ينال احترام العالم كله .
- سبب الاقتران : مسبوق بسوف .
تذكر : أن اقتران جواب شرط بالفاء يكون لسبب يجمعه البيت التالي فقط :
اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ * وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف
11 – اسماً لناسخ : الضمير المستتر بعد كان في جملة " كانت المثل الأعلى"
- إعرابه : ضمير مستتر في محل رفع اسم كان .
- أوبد
- إعرابه: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب .
تذكر : أن اسم كان و أخواتها أو اسم كاد و أخواتها أو الفاعل أو نائب الفاعل يأتي : اسماً ظاهراً أو ضميراً متصلاً أوضميراً مستتراً فقط .
12 – جملة لا محل لها من الإعراب : بنا شباب مصر يرقى الوطن ..
13 – ألف وصل : الوطن .
14 - همزة قطع : أجمل .
15 – فعلاً مبنياً : حقق ، أجمل(أو أي فعل ماض أو أمر أو أي فعل مضارع اتصل بآخره نون النسوة أو نون التوكيد) .
16 - فعلاً معرباً : يرقى (أو أي فعل مضارع لم يتصل بآخره نون النسوة أو نون التوكيد)
17 – اسماً مبنياً : الضمير (نا) في بنا ..إلخ .
18- اسماً معرباً : شباب ..إلخ .
19 – ممنوعاً من الصرف : نتائجها ، أو مصر (يجوز منعها وصرفها) .
20 – ضميراً في محل رفع : الضمير المستتر (نحن) بعد نتمسك في محل رفع فاعل ..إلخ .
21 – ضميراً في محل جر : ضمير(ها) في نتائجها في محل جر مضاف إليه .
(جـ) – اجعل الفعل (نتحد) واجباً التوكيد بالنون في جملة من عندك ثم ممتنعاً في جملة أخرى
(جـ) – واجب التوكيد :والله لنتحدن ولو بعد حين .
- ممتنع التوكيد : والله سنتحد ولو بعد حين .
(د) – (لا يحرص على التفوق إلا المجتهدون) ضع (غير) بدلاً من (إلا) وأعرب ما بعدها .
(د) –لا يحرص على التفوق غيرالمجتهدين
(هـ) – (حقق أجدادنا حضارة عريقة) اجعل هذه الجملة جواب قسم وأكدها بما يناسبها .
(هـ) – والله لقد (قد)حقق أجدادنا حضارة عريقة .
( و ) – حذر صديقك من (الفشل) في جملة من إنشائك .
( و ) – الفشل ؛ فإنه أسوأ إحساس . ، أو الفشل الفشل ؛ فإنه أسوأ إحساس ... إلخ .
(ز) – هات المصدر الميمي واسمي الزمان والمكان من الفعل (اجتمع) في ثلاث جمل مختلفة.
1 – المصدر الميمي : اجتمعت مع أصدقائي مجتمعاً سريعاً .
2 – اسم الزمان : الساعة الخامسة مجتمع الأسرة .
3 – اسم المكان : مصر مجتمع العرب .
(ح) – (الرجال يدعون إلى السلام ويسعون إليه) اجعل المبتدأ للمؤنث وغير ما يلزم .
(ح) – النساء يدعون إلى السلام ويسعين إليه .
(ط) – ما نوع لا في الجمل التالية :
1 – لا صاحب علم بخيل .
* نوع لا : اسم لا النافية للجنس
2 – تسعى الأمة العربية إلى السلام لا الحرب .
* نوع لا : لا العاطفة
3 – الجهلاء لا يحرصون على العلم .
* نوع لا : لا النافية .
4 – لا تنهَ عن خلق وتأتى مثله .
* نوع لا : لا النتاهية .
(ك) – ما نوع ما فيما يأتي :
1 – و ما محمد إلا رسول .
* نوع ما : ما النافية
2 – احرص على ما أمرك الله به .
* نوع ما : ما الموصولة
3 – ما تفعلوا من خير تجنوا ثمرته .
* نوع ما : الشرطية
4 – ما سبب تفوقك ؟
* نوع ما : ما الاستفهامية .
(من ضرورات الحياة المال ، ومن أجل هذا كان حرص الناس شديداً على جمعه ، وخير المال ما جاء من طريق شريف ، وكان ثمرة للعمل الدائب والجهد المتواصل ، وكم من فتى تخرج في الجامعة، ثم انطلق إلى الصحراء أملاً في أن يبني نفسه ويصنع مستقبله و يعوض الماضي بكل ما كان فيه من معاناة وقسوة)
(أ)- أعرب ما فوق الخط .
فتى : تمييز كم مجرور بمن ، وعلامة جره الكسرة المقدرة .
نفسه: مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
يعوض : فعل مضارع معطوف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) استخرج من القطعة :
- مفعولاً لأجله :أملاً .
- اسم زمان : مستقبله .
- اسم تفضيل : خير .
- إعرابه : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- اسماً ممدوداً: الصحراء .
- جمـعه: الصحراوات .
-اسماً منقوصاً : الماضي .
- إعرابـه : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
- اسما مقصوراً : فتى .
- مثنـاه : فتيانِ .
-اسم فاعل لفعل ثلاثي : الدائب .
- وآخر غير ثلاثي : المتواصل .
- فعلاً ناسخاً : كان .
- اسمه : حرص الناس .
- خبره : شديداً .
- خبراً تقدم على المبتدأ : المال .
- حكم تقديمه : جائز ؛ لأن المبتدأ معرفة ، والخبر شبه جملة.
- فعلاً مضارعاً منصوباً : يبني .
- علامة نصبه : الفتحة الظاهرة .
- فعلاً مبنياً : كان ، جاء ...
- علامة بنائه : مبني على الفتح .
(جـ) - (من يهتم بالسلام فقد ينجو من نار الحرب) احذف الفاء وغير ما يلزم .
(جـ) - من يهتم بالسلام ينجُ من نار الحرب .
(د)- أعرب ما فوق الخط فيما يأتي :
حبذا اهتمام الدول بالاقتصاد .
* مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
ما أعظم اهتمام الدول بالاقتصاد .
* مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
الدول العربية أكثر اهتماماً بالاقتصاد:
* تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(يفكر الإنسان في أمر هذه الدنيا كثيراً فتصيبه الحيرة بأشد أنواع الدهشة من الذي يحدث حولنا الآن ؛ فالمدافع عن حقه في حياة تزينها الكرامة إرهابي ، والسفّاح الذي يقتل الضعفاء الأبرياء بدم بارد رجل سلام !! أي منطق مغلوط هذا ؟ ! كيف انقلب الحق إلى باطل وكوارث للمستضعفين في الأرض ، يا أيها الزعماء والقادة أعيدوا إلينا عقولنا !!)
( أ ) - أعرب ما فوق الخط في القطعة .
1 - هذه : اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه أو ( مضاف إليه في محل جر ) .
2 - الحيرة: فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
3 - إرهابي: خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
4 - الزعماء: نعت مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
(ب) - استخرج من القطعة :
1 - اسم تفضيـــل : أشد .
2 - نائباً عن المفعول المطلق : كثيراً .
3 - اسماً مقصوراً : الدنيا .
4 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالفتحة: كوارث .
5 - اسم فاعل من الثلاثي : بارد ، باطل .
6 - اسم فاعل من غير الثلاثي : المدافع .
7 - اسم مفعول من الثلاثي : مغلوط .
8 - اسم مفعول من غير الثلاثي : المستضعفين .
9 - صيغة مبالغة : السفّاح .
10 - فعلاً مبنياً : انقلب ، أعيدوا .
11 - فعلاً معرباً : يفكر ( أو أي فعل مضارع لا يتصل بآخره نون النسوة أو نون التوكيد ) .
12 - ظرف مكان : حولنا .
13 - اسماً مبنياً : هذه ، هذا ، الآن ..إلخ
14 - ظرف زمان : الآن .
15 - ضميراً في محل نصب : الهاء في ( تصيبه) أو في (تزينها)
16 - ضميراً في محل رفع : واو الجماعة في ( أعيدوا) .
(جـ) - أعرب كلمة (دعائم) فيما يأتي :
- تقام الحضارة على دعائم العلم .
* اسم مجرور بعلى ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة .
- تبنى الدولة على دعائم قوية .
* اسم مجرور بعلى ، وعلامة جره الفتحة الظاهرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
- هذه حضارة قوية دعائمها .
* فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- العلم دعائمه قوية .
* مبتدأ ثانٍ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
- ما أعظم دعائم الإيمان .
* متعجب منه مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
(إن العمل عنوان الحياة وهو هدف الأحياء ، به تتقدم البشرية وترتقي الحضارة وتُبنى الحياة ، وخصوصاً الحياة السعيدة ومن يطلب العلا فلن يجد له طريقاً إلا العمل الجاد الذي يحقق هدفه ، ويجعله يصل إلى ما يريد .. ونعم العمل الكفاح في سبيل إعلاء شأن الوطن وتقدمه ) .
( أ ) - أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 - الحياة : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
2 - يجد : فعل مضارع منصوب بلن ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 - إعلاء : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
(ب) - استخرج من القطعة :
1 - مصدراً رباعياً : الكفاح ، إعلاء .
2 - مصدراً خماسياً : تقدمه .
3 - جملة ليس لها محل من الإعراب : "إن العمل عنوان الحياة" ، أو "يحقق هدفه" ، أو "يريد" ..
5 - فعلاً مضارعاً معتلاً : وترتقي ، تُبنى ، يجد،يصل ، يريد .
6 - فعلاً مضارعاً منصوباً : يجد
- السبب : سبقه أداة النصب " لن " .
7 - جواب شرط مقترناً بالفاء : فلن يجد له طريقاً إلا العمل الجاد الذي يحقق هدفه .
- السبب : مسبوق بـ " لن " .
8 - أسلوب مدح : ونعم العمل الكفاح في سبيل إعلاء شأن الوطن وتقدمه
- المخصوص : الكفاح .
9 - اسم فاعل : الجاد .
10 - مفعولاً مطلقاً : خصوصاً .
11- اسماً ممدوداً : إعلاء .
- نوع همزته : منقلبة عن أصل .
(جـ)- 1 - مصر بشبابها أقوى الأوطان 2- ما أقوى الوطن بشبابه.
ما الفرق بين(أقوى) في الجملتين .
- أقوى الأولى : اسم تفضيل ، وإعرابه : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- أقوى الثانية : فعل تعجب فعل ماضٍ مبني على الفتح .
(د)- (يفوز المجتهد بالتفوق) اجعل الفعل واجب التوكيد مرة وجائزاً مرة أخرى .
- واجب التوكيد : والله ليفوزن المجتهد بالتفوق .
- جائز التوكيد : هل يفوزن المجتهد بالتفوق ؟
(هـ)- بين نوع اللام فيما يأتي وأعرب الفعل بعدها :
1 - والله ليحققن المجتهد التفوق .
- اللام هنا :لام القسم ، أولام واقعة في جواب القسم .
- إعراب الفعل : فعل مضارع مبني على الفتح ؛ لاتصاله بنون التوكيد .
2 - ما كان المقصر ليحقق التفوق .
- اللام هنا لام : لام الجحود .
- إعراب الفعل : فعل مضارع منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 - يراجع المجتهد دروسه ليحقق التفوق .
- اللام هنا لام : لام التعليل
- إعراب الفعل : فعل مضارع منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
4- إن المجتهد ليحقق التفوق .
- اللام هنا لام : لام التأكيد .
- إعراب الفعل : فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
(و) - كيف تكشف في معجمك عن كلمتي (اشتياق - الماء) ؟
- (اشتياق) في مادة (ش و ق) ، و (الماء) في مادة (م و هـ)
(ز)- (من أصغى إلى الشرح استفاد منه) اجعل فعل الشرط والجواب مضارعين وغير ما يلزم .
(ز)-من يصغِ إلى الشرح يستفدْ منه
(ح)- اجعل كلمة(مرجع)اسم زمان واسم مكان ومصدراً ميمياً في جمل من عندك .
1 - اسم زمان : الغرب مرجع الطيور إلى أعشاشها .
2 - اسم مكان : مصر مرجع الحضارة .
3 - المصدر الميمي : رجعت إلى المنزل مرجعاً سريعاً .
(ط) - أعرب ما تحته خط :
- نحن - الشباب - نسعد بالاهتمام .
* الشباب : مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره [أخص ] ، وعلامة نصبه الفتحة .
- لولا رحمة الله لهلكنا .
* رحمة : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- اجتهدوا في العمل فتحققوا الأمل .
* تحققوا : فعل مضارع منصوب بفاء السببية ، وعلامة نصبه حذف النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل .
- اجتهدوا في العمل تحققوا الأمل .
تحققوا : فعل مضارع مجزوم ؛ لأنه وقع في جواب الطلب ، وعلامة جزمه حذف النون ؛ لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل .
- إن في تتبّع سير العظماء لعبرة كبيرة .
* لعبرة : اللام : حرف تاكيد ، عبرة : اسم إن مؤخر منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
- نعم عملاً قراءة القرآن .
* عملاً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(اقتحمت تلك المجموعة سريعاً منزل السفّاح الصهيوني المنيع ، وتعاملت مع حراسه بالسكاكين والأسلحة الخفيفة تعاملاً يُظهر مهارتهم الحربية المدرَّبة تدريباً عالياً ثم نفذوا فيه حكم الإعدام جزاء لدماء الشهداء المتدفقة التي أسالها أنهاراً و استعذبها شراباً .. ثم استيقظت وتذكَّرت أننا عرب ، وأقصى أمانينا أحلام !! ) .
(أ) - الإعراب :
1 - تلك : اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل .
تذكر : أن الأسماء المبنية عند إعرابها تأخذ بداية إعرابية هي : (اسم مبني في محل ... رفع أو نصب أو جر حسب موقعها في الجملة)
2 - تعاملاً : مفعول مطلق منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 - جزاء : مفعول لأجله منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
4 - عرب : خبر أن مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
(ب ) - استخرج :
1 - مصدراً رباعياً : تدريباً - الإعدام .
2 - مصدراً خماسياً : تعاملاً .
3 - صيغة مبالغة : السفّاح - المنيع .
4 - اسم فاعل من الثلاثي : حراسه (م حارس) - عالياً .
5 - اسم مفعول من الثلاثي : المجموعة .
6 - اسم آلة : السكاكين .
7 - اسم مكان : منزل .
8 - اسم فاعل من غير الثلاثي: المتدفقة .
9 - اسم تفضيل : أقصى .
10 - ممنوعاً من الصرف : السكاكين .
11 - جملة لا محل لها من الإعراب : "اقتحمت تلك المجموعة سريعاً منزل السفّاح الصهيوني المنيع" نوعها : جملة ابتدائية ، أو "أسالها أنهاراً " نوعها : صلة الموصول .
12 - جملة لها محل من الإعراب : "يُظهر مهارتهم الحربية" جملة نعت في محل نصب .
13 - ضميراً في محل جر : الهاء في حراسه ، أو هم في مهارتهم .
14 - ضميراً في محل نصب : الهاء في أسالها ، أو نا في أننا .
15 - تمييزاً : شراباً .
16- نائباً عن المفعول المطلق : سريعاً .
(جـ) - صوِّب الخطأ فيما تحته خط فيما يأتي :
1 - ناقش المعلم طلابه تناقشاً .
* الصواب : ناقش المعلم طلابه مناقشة أو نقاشاً .
2 - انتبه شادي نباهة .
* الصواب : انتبه شادي انتباهاً .
3- الممرضات يساعدون المرضى.
* الصواب : الممرضات يساعدن المرضى.
4- لولا المتقنين أعمالهم ما كان التقدم .
* الصواب : لولا المتقنون أعمالهم ما كان التقدم .
5- في الفصل خمس عشرة طالبا.
* الصواب : في الفصل خمسة عشر طالبا.
6- أمذاكرٌ أخاك الدرس ؟
* الصواب :أمذاكرٌ أخوك الدرس ؟
(د)- أعرب ما تحته خط فيما يلي :
- من أبرز صفات من يتولى الحكم في إسرائيل عشق الدم العربي .
* عشق : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- تفوق الطالب المحمود سلوكه .
* سلوكه : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- عاد الفريق الوطني من قطر حاملا كأس البطولة .
* حاملا : حال منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(هـ) - ( أوضح المعلم الدرس لطلابه ) - ( شاهدت التلفاز بصورة أوضح ) .
ما الفرق بين ما تحته خط في الجملتين ؟ وما إعرابهما ؟
- أوضح الأولى : فعل ماضٍ .
* إعرابها : فعل ماض مبني على الفتح .
- أوضح الثانية : اسم تفضيل .
* إعرابها : نعت مجرور ، و علامة جره الفتحة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
(يمنح الله الأمم أغلبها مصلحين واضحة أهدافهم ينشرون في بني وطنهم روحاً دائماً جديدة تبدّل معالم الحاضر الذي قد يكون سيئاً ، وتبشر بطلائع لمستقبل جديد ، ومن أحق البلاد بالنهوض بلدنا مصر التي صنعت حضارة لا جدال في عظمتها بلا شك فالإخلاص الإخلاص هو الذي يجب أن يحرككم يا شباب مصر وكونوا لها سنداً تكن لكم عوناً)
( أ ) - أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 - أغلبها: بدل منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
2 - جديدة: نعت منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
3 - شك : اسم مجرور بالباء ، وعلامة جره الكسرة .
تذكر : شروط عمل لا النافية للجنس "أن يكون اسمها نكرة – ألاَّ يفصل بينهما وبين اسمها أي فاصل – ألا تسبق بحرف جر ".
4 - الإخلاص: توكيد لفظي منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) - استخرج من القطعة :
1 - اسم تفضيل : أغلبها - أحق .
2 - أسلوب إغراء : فالإخلاص الإخلاص .
3 - نعتاً سببياً : واضحة
- إعرابه : نعت منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
4 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالفتحة : بطلائع - أو مصر في (شباب مصر) يجوز أن تجر بالكسرة .. لماذا ؟ !
5 - ملحقاً بجمع المذكر : بني .
6 - جملة لا محل لها من الإعراب : "يمنح الله الأمم أغلبها مصلحين" أو "يجب أن يحرككم "
7 - جملة لها محل من الإعراب : "ينشرون في بني وطنهم روحاً " أو "تبدّل معالم الحاضر "
8 - اسم فاعل : مصلحين أو واضحة ..إلخ
9 - اسم زمان : مستقبل .
10 - فعلاً ينصب مفعولين : يمنح .
- المفعولان : الأمم - مصلحين .
11 - اسماً للا النافية للجنس : جدال .
- إعرابه : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح .
12 - فعلاً معرباً بعلامة فرعية: ينشرون .
تذكر : الفعل المعرب بعلامة فرعية فقط هو الفعل المضارع المتصل بآخره ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة (الأفعال الخمسة) .
13 - اسماً مبنياً : التي - هو .. إلخ
14 - ضميراً في محل جر : الضمير "هم" في أهدافهم .. إلخ .
15 - ضميراً في محل رفع : الضمير " واو الجماعة " في كونوا .
16 - مبتدأ مؤخراً : بلدنا .
17 - فعلاً مبنياً : تبدّل .. [أو أي فعل ماض أو فعل أمر أو مضارع اتصل بآخره نون النسوة أو نون التوكيد] .
18 - فعلاً مضارعاً مجزوماً في جواب الطلب: تكن .
(جـ) - صحح الخطأ فيما تحته خط :
- تقدر الدولة كل علماءها بخاصة المبتكرين .
* الصواب : تقدر الدولة كل علمائها بخاصة المبتكرون .
- و الله ليعيش الناس سعداء بالإيمان .
* الصواب : و الله ليعيشن الناس سعداء بالإيمان .
- إن أبناؤنا مجتهدين .
* الصواب : إن أبناءنا مجتهدون .
- النيل ممتدٌ الشاطئين .
* الصواب : النيل ممتدٌ الشاطئان .
(د) - (إن تتحدوا فسوف يسعى لكم الفوز) احذف "الفاء" وغير ما يلزم.
- إن تتحدوا يسعَ لكم الفوز .
(هـ) - في أي مادة تكشف عن معنى كلمة (دعاية - دائماً) ؟
(هـ) - نكشف عن معنى كلمة (دعاية) في مادة : (د ع و) ، و عن معنى كلمة (دائماً) في مادة : (د و م) .
( إن حادث العبارة المصرية المؤلم الذي وقع في موسم الحج حادث بشع يكشف عن مدى تغلغل الإهمال و التسيب في أكثر قطاعات الدولة ، فأجهزة الرقابة لا تقوم بدورها الرقابي المفروض عليها و أصحاب السفينة فقدوا ضمائرهم من أجل المال الذي جاء مغلفاً بجثث الضحايا الأبرياء فالضمير يا مسئولي الوطن فترتاح النفوس ، ونعم عملاً محاسبة المخطئين)
( أ ) – أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 – أجهزة : مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
2 – الرقابي : نعت مجرور ، و علامة جره الكسرة .
3 – مغلفاً : حال منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
4 – مسئولي : منادى منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة (نوعه : مضاف).
(ب) – استخرج من القطعة :
1 - تمييزاً : عملاً .
2 - مخصوصاً بالمدح : محاسبة .
3 - ممنوعاً من الصرف: أكثر - ضمائرهم - الضحايا .
تذكر : إذا طلب في الامتحان ممنوعاً من الصرف : فابحث عن:
* صيغة منتهى الجموع : { - - ا - - / - - ا - يْ - } مثل : مساجد - تماثيل
( وهي كل جمع تكسير ثالثه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة ).
* الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة : { - - -َ ى }
( وهو اسم آخره ألف مفتوح ما قبلها ) مثل : سلمَى - نجوَى - كبرَى .
* الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة : { - - - ا ء }
( وهو اسم آخره [ اء] زائدتان بعد ثلاثة أحرف أو أكثر ) مثل : صحراء - هيفاء .
* صفة على وزن أفعل مثل : أكرم - أحمق - أغلى .
* العلم ولكن بشروط . ".
4 - خبراً لناسخ : حادث بشع .
5 - اسم فاعل من الثلاثي : حادث - أصحاب (صاحب) .
6 - ومن غير الثلاثي : المؤلم - المخطئين .
7 - اسم مفعول من الثلاثي : المفروض - مسئولي (مسئول) .
8 - اسم مفعول من غير الثلاثي : مغلفاً .
9 - فعلاً مبنياً : وقع - فقدوا - جاء - نعم .
10- أسلوب إغراء : فالضمير يا مسئولي الوطن .
11- فعلاً مضارعاً منصوباً : فترتاح .
12 - مصدراً رباعياًً : الإهمال - محاسبة .
13 - اسم زمان : موسم .
14 - نعتاً جملة : يكشف عن مدى تغلغل الإهمال .
(جـ) - صحح الخطأ لما تحته خط فيما يأتي :
- الطائر مكسورٌ جناحيه .
- الطائر مكسورٌ جناحاه .
- ما أعظم المجتهدون .
- ما أعظم المجتهدين .
- نعم الطلاب المتفوقين .
- نعم الطلاب المتفوقون .
- نحن المتفوقون نعشق التميُّز .
- نحن المتفوقين نعشق التميُّز .
- أكره طالباً أحمقاً في تصرفاته .
- أكره طالباً أحمقَ في تصرفاته . [لأنه ممنوع من الصرف فلا ينون] .
- اجتهدوا في المذاكرة فتحققون أحلامكم .
- اجتهدوا في المذاكرة فتحققوا أحلامكم .[لأنه فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية ، وعلامة النصب حذف النون].
(د) - (هو يتمنى حياة أفضل) . اجعل كلمة (حياة) معرفة بـ (أل) ، ثم اكتب الجملة صحيحة .
(د) - هو يتمنى الحياة الفضلى .[الحالة الثانية من حالات اسم التفضيل "مقترن بأل" التي يطابق فيها المفضل في العدد والنوع والتعريف].
(هـ) - احذف (إن) من الجملة الأولى ، و(ما) من الجملة الثانية ، وغير ما يلزم فيما يأتي :
- إنك تصل إلى هدفك بالجد و الكفاح .
- أنت تصل إلى هدفك بالجد و الكفاح .
- إنما يحقق المبتكرون أمل البشرية في التقدم .
- إن المبتكرين يحققون أمل البشرية في التقدم .
( لبني الإنسان في هذا العصر الذي نعيش فيه جرائم شيطانية تثير الكثير من أحاسيس الغضب لدى كل عاقل في الحياة ؛ فكم من مذابح تقام بادعاء الديمقراطية وكم من حقائق تشوه وكم من أكاذيب تقلب لتصبح - بقدرة قادر - حقائق . والحقائق و الأكاذيب كلاهما وجهان لا يلتقيان إلا في عالمنا الغريب ، فبئس زيفاً ما نعيشه الآن )
أ - أعرب ما فوق الخط .
- جرائم : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
- حقائق : خبر تصبح (أصبح) منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
- وجهان : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الألف ؛ لأنه مثنى .
- الغريب : نعت مجرور ، و علامة جره الكسرة .
- زيفاً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
ب – استخرج :
1 - ملحقاً بجمع المذكر : بني .
تذكر : ملحقات جمع المذكر هي :
[أولو - أولى] بمعنى أصحاب ، [ بنون - بنين - بنو - بني] ،[ عالمون - عالمين] ، [سنون - سنين - سنو - سني] ، عشرون إلى تسعين ، أرضون ، أهلون ....
2 - مصدراً خماسياً : ادعاء .
تذكَّر أن : المصادر الخماسية لا تبدأ إلا بــ ( ا ) بدون همزة ، أو ( تـ ) فقط ، و بالتالي نبحث عن الشكلين التاليين :
ا ــ ــ ــ ا ــ / تـ ــ ــ ـُـ ــ / (تـ ــ ــ ـِـ ي)
3 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالكسرة : أحاسيس .
4 - ممنوعاً من الصرف مجروراً بالفتحة : حقائق .(لأنه مجرد من أل والإضافة عكس كلمة أحاسيس) .
5 - ملحقاً بالمثنى : كلاهما .
تذكر : الأسماء الملحقة بالمثنى هي : اثنان ، اثنتان ، كلا وكلتا المضافتان إلى الضمير .
6 - نائباً للفاعل : الضمير المستتر وتقديره "هي" بعد تقام أو تشوه أو تقلب .
7 - فعلاً مضارعاً منصوباً : لتصبح .
8 - اسم فاعل : عاقل - قادر .
9 - ظرف زمان : الآن .
10- مخصوصاً بالذم ، وأعربه : ما نعيشه ..إعرابه : مبتدأ مؤخر مبني في محل رفع .
جـ - نوع كم في العبارة السابقة: كم من أكاذيب .. كم خبرية ؛ لأن تمييزها جمع مجرور بمن .
د - اكشف في معجمك عن معنى ( الحياة - أحاسيس ) .
د - نكشف عن معنى كلمة (الحياة) في مادة : (ح ي ي) ، و عن معنى كلمة (أحاسيس) في مادة : (ح س س) .
هـ - " إنسان يزيد من جهده " - " يسمو بنفسه ويرتقي " .
اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة مناسبة ، وغيّر ما يلزم .
هـ - الربط : أي إنسان يزد من جهده يسمُ بنفسه ويرتقِ .
و - صوّب الخطأ النحوي فيما يأتي :
1 - لنا المصريون حضارة عظيمة .
* التصويب : لنا المصريين حضارة عظيمة . [لأنه المختص هنا يعرب مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الياء] .
2 - لا يرفض الحق في هذه الدنيا إلا الظالمين .
* التصويب : لا يرفض الحق في هذه الدنيا إلا الظالمون . [لأن ما بعد إلا هنا يعرب فاعلاً مرفوعاً ، وعلامة رفعه الواو] .
3 - واللهِ لأحافظ على مستقبلي .
* التصويب : واللهِ لأحافظن على مستقبلي .[لأن الفعل واجب التوكيد بالنون] .
4 - التفوق حبذا .
التصويب : حبذا التفوق . [لأن المخصوص مع حبذا أو لا حبذا لابد أن يأتي مؤخراً بعد الفعل] .
ز - أعرب كلمة " العلم " في الأمثلة الآتية :
1 - العلم العلم طريق السعادة .
* مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره [الزم] ، وعلامة نصبه الفتحة . (أسلوب إغراء) .
2 - ما أعظم العلم .
* مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة . (أسلوب تعجب) .
3 - أعظم بالعلم .
* فاعل في محل رفع ، أو فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع ظهورها اشتغال الاسم بحركة حرف الجر الزائد (الباء) . (أسلوب تعجب) .
4 - المتفوق أكثر علماً .
* تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(أي بني ، إن المستقبل أمامك مفتوحة أبوابه ، فاسع إليه متسلحا بوسائلك الشرعية ، واثقا من عون الله، فإنك إن تؤد واجبك فستحقق التفوق إن شاء الله، فلا متقناً عمله يضيع جهده، ونحن المصريين على موعد دائم مع الكفاح والجدية، فالصبر في مسعاك الدءوب، حتى تسمو إلى أعلى منزلة وتحقق ما تتمناه).
( أ ) – أعرب ما فوق الخط في القطعة :
1 – اسع : فعل أمر مبني ، وعلامة بائه حذف حرف العلة .
2 – تؤد : فعل الشرط فعل مضارع مجزوم ، وعلامة الجزم حذف حرف العلة .
3 – تحقق : فعل مضارع معطوف منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
(ب) – استخرج من القطعة :
1- مصدراً لفعل رباعي : الكفاح
2 - مصدراً لفعل خماسي : التفوق
3- أسلوب إغراء : فالصبر في مسعاك الدءوب
4 - حالاً : متسلحا .
5- جملة لا محل لها من الإعراب : إن المستقبل أمامك مفتوحة أبوابه .
6 - مصدرا صناعيا : الجدية .
7 - مصدراً ميمياً : مسعاك .
8 - صيغة مبالغة : الدءوب .
9 - منادى ، وبين نوعه : أي بني .
10 - ممنوعاً من الصرف : بوسائلك .
11- اسم مفعول عاملا : مفتوحة .
- معموله : أبوابه .
12- أسلوب اختصاص: نحن المصريين على موعد دائم مع الكفاح والجدية .
- إعراب المختص : المصريين : مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره [أخص ] ، وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
13- جواب شرط : فستحقق التفوق إن شاء الله .
- سبب اقترانه بالفاء : لأنه مسبوق بالسين .
14 - اسم فاعل عاملا : متقناً .
- معموله : عمله .
15 - اسماً للا النافية للجنس : متقناً .
- نوعه : شبيه بالمضاف .
(جـ) – (اسع إلى تحقيق ذاتك) أكد الفعل في هذه الجملة بالنون، مبينا حكم توكيده.
(جـ) – اسعين إلى تحقيق ذاتك . (لاحظ عند توكيد فعل �
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
& الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه (المشبه أوالمشبه به) .
نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
لاحظ الفرق بين : محمد أسد - رأيت أسداً يتكلم - محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .
& أنـواع الاستعـارة :
(أ) - استعارة تصريحية : وهي التي حُذِفَ فيها المشبه (الركن الأول) وصرح بالمشبه به .
&مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان) وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
&مثل قوله تعالى :(الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به (الظلمات والنور) على سبيل الاستعارة التصريحية .
& ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
(ب) - استعارة مكنية : وهي التي حُذِفَ فيها المشبه به (الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
&مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .
المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
&ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
&يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبني المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا - شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .
(جـ) - الاستعارة التمثيلية : أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
&مثل : لكل جواد كبوة - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
& سر جمال الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .
س : بين نوع الاستعارة فيما يأتي :
1 - سيغمر ليلنا فجر قريب .
2 - رأيت بحرًا يتصدق على الفقراء .
3 - تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً
4 - أحاذر أن يرين الفقر بعدى 
وأن يشربن رنقاً بعد صاف
5 - قال عمر أبو ريشة (1908-1990م) يخاطب بلاده :
يا عروسًا تنام ملء المحاجرِ شيِّعي الحُلمَ و الطيوفَ السَّواحرِ
6 - قال أبو العتاهية : وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ
7 - نامت أحلام الأطفال في فلسطين فمتى تستيقظ ؟!!
8 - لأَبي خالد القَناني : أحاذر أن يرين الفَقـْر بعـدي وأن يَشْرَبْنَ رنقاً بعدَ صـافِ
9 - يقول شوقي وهو في منفاه : أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟
10 - وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحها الزمان المؤسي
11 - النور يبني في السفوح وفى الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدم
12 - ابتلعت أطماع اليهود حقوقنا في عروبة فلسطين .
13 - وطني خذ العهد الأكيد .
14 - أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا .
15 - لأبي فِراس الحمداني :
أراكَ عَصِيَّ الدَّمعِ شـيمتُكَ الصَّبْـرُ أما للِهـوَى نهيٌ عليكَ ولا أمْرُ ؟
فقُلْتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الـهوَى قتيـلُك. قالت: أيُّهُمْ ؟ فَهُمُ كُـثْرُ
16 - للنابغة الذبياني : فهمْ يـتساقـَوْن المنـيـّةَ بـيـنـهم .
17 - نسور الجو دمروا مواقع الأعداء .
18 - فأمطرت عين الطفل لؤلؤاً ..
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
مراجعة نحوية شاملة
لا تنسَ
1 - أن شروط عمل لا النافية للجنس :
" أن يكون اسمها نكرة - ألا يفصل بينهما وبين اسمها أي فاصل - ألا تسبق بحرف جر ".
2 - أن أنواع اسم لا :
* مضاف وإعرابه : منصوب ، مثل : " لا طالبَ علم كسول"
* شبيه بالمضاف وإعرابه : منصوب، مثل : " لا طالباً للعلم كسول" [غالباً الشبيه بالمضاف ينتهي بتنوين اً]
* مفرد وإعرابه : مبني على الفتح غالباً ، مثل : " لا طالبَ كسول" .
3 - ( لاشك ، لا جدال ، لا ريب ، لا نزاع ، لا بد ، لا حياة ، لا يأس ، لا طاقة ، لا سعادة ، لا أمان )
جميعها إعرابها واحد هو : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب ، ونوع اسم لا : مفرد .
4 - الاسم بعد (غير - سوى) يعرب مضافاً إليه ، وغير وسوى يأخذان إعراب ما بعد [إلا] .
مثل : وما محمد إلا رسولٌ إعراب رسول : خبر .
- وما محمد سوى رسولٍ إعراب سوى : خبر
5 - أي اسم بعد : ( ما خلا - ما عدا) يعرب : مفعولاً به . مثال : قرأت كل القصص ماخلا (ما عدا) قصة
6 - لا تختر اسم تفضيل في قطعة الامتحان قبله (ما) مثل : (ما أجمل الإيمان) أو بعده(الباء) مثل : (أعظم بأمة) ؛ لأنه غالباً فعل تعجب و ليس اسم تفضيل .
7 - معمول اسم الفاعل غالباَ إعرابه فاعل أو مفعول به - ومعمول اسم المفعول نائب فاعل فقط .
8 - الاسم النكرة الواقع بعد نعم أو بئس يعرب : تمييزاً مثل : نعم خلقاً الوفاءُ
9 - الاسم المعرفة الواقع بعد نعم أو بئس يعرب : فاعلاً مثل : نعم الخلقُ الوفاءُ
10 - ما بعد ( حبذا - لاحبذا ) يعرب : مبتدأ مؤخراً فقط ، ويُسمى : المخصوص ولا يأتي إلا بعدهما.
11 - المغرى به ، و المحذر منه ، والمتعجب منه في صيغة (ما أفعل) ، والمختص لهم إعراب ثابت هو :
مفعول به منصوب .
12 - أي اسم نكرة بعد (كفى - ازداد - قر - طاب - امتلأ - نعم - بئس - اشتعل - استشاط - أفعل التفضيل)يعرب تمييزاً : نعم رجلاً أحمد - اتسعت مصر حضارة - أنا أكثر مالاً - اشتعل الرأس شيباً
13 - ما بعد الواو أو الفاء مبتدأ أو معطوف أو مغرى به أو محذر منه غالباً ..
المبتدأ يأتي بعده ما يكمل المعنى . مثل : جاء أبي وأمي خرجت .
المعطوف له علاقة تجمعه باسم قبله مثل : جاء أبي و أمي . (لاحظ الفرق) .
14 - إذا طلب منك في الامتحان أن تصل بين جملتين بأداة شرط جازمة مناسبة ، وتغير ما يلزم .
مثل : (يؤدي الموظف عملاً أحسن - يزداد الدخل القومي ) ، أو (تذاكرون بإخلاص - تحققون التفوق).
فتذكر عند الربط أن تحذف حرف العلة إذا كان آخر حرف أو قبل آخر حرف وساكن واحذف النون من الفعلين في المثال الثاني ، فيصيران هكذا :
- إن يؤدِّ الموظف عملاً أحسن يزددْ الدخل القومي . - متى تذاكروا بإخلاص تحققوا التفوق .
** إذا اقترن جواب الشرط بالفاء فلا تحذف حرف العلة و لا النون
مثل :- إن يؤدِّ الموظف عملاً أحسن فسوف يزدادُ الدخل القومي - متى تذاكروا بإخلاص فستحققون التفوق.
15 - أن اقتران جواب شرط بالفاء يكون لسبب يجمعه البيت التالي فقط :
اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ *** وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف
16 - لو كان جواب الشرط فعلاً مضارعاً مسبوقاً بـ (ما / قد / سوف / سـ) ، فاعلم أن إعراب الفعل :
فعل مضارع مرفوع .. مثل : من يتفوق فسيسعدُ / فسوف يسعدُ - متى ترضِ والديك فقد تنالُ الجنة .
17 - إذا أعطاك فعلا مضارعاً مثل (تعود) وطلب منك أن تجعله واجب التوكيد بالنون :
ضع في أول الجملة مقسم به مثل:(والله) ثم أدخل على الفعل (اللام) ثم في آخر الفعل (النون) .
فتكون الإجابة : والله لتعودن القدس ولو بعد حين .
18 - إذا أعطاك فعلاً مضارعاً مثل (تعود) وطلب منك أن تجعله جائز التوكيد بالنون :
ضع في أول الجملة "هل" ثم الفعل وضع في آخره النون . ( يجوز وضع أي طلب بدلاً من هل)
فتكون الإجابة : هل تعودن (تعود) القدس إلينا ؟
19 - إذا طلب فعلاً مضارعاً منصوباً فابحث عن مضارع جاء بعد [أنْ - لنْ - كي - لام التعليل - حتى - فاء السببية - لام الجحود] ولا ينصب الفعل المضارع إلا بالفتحة أو بحذف النون فقط .
مثل : ما كان المصري ليتكاسلَ . - اجتهدوا فتحققوا مطلبكم .
20 - أن [ألا] مكونة من [أن أداة النصب] ، و [لا النافية] وما بعدها مضارع منصوب .
مثل : من الخير ألا ننسى فضل الأبوين .
21 - إذا طلب جواب شرط مقترناً بالفاء فابحث عن(1) أداة شرط (2) بعدها جملة الشرط (3)جملة جواب الشرط وهي الجواب بشرط أن تبدأ بالفاء مثل : من يجاهد نفسه الأمارة بالسوء فسيسعدُ بالجنة .
22 - الفعل المعرب بعلامة فرعية فقط هو الفعل المضارع المتصل بآخره ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة (الأفعال الخمسة) . مثل : أنتم تجتهدون . أنتِ تجتهدين .
23 - المضارع المجزوم في جواب الطلب غالباً في الامتحان يأتي بعد فعل أمر أو مضارع مسبوق بأداة النهي (لا) مثل : ذاكر بجد تتفوقْ ، أو لا تتكاسل في المذاكرة تنجحْ .
24 - أي فعل ماض أو أمر أو مضارع اتصل بآخره نون النسوة ، إعرابه : فعل (ماض / أمر / مضارع) مبني على السكون ، مثل : البنات اجتهَدْن . / يا بنات اجتهِدْن . / البنات يجتهدْن .
25 - أي جار ومجرور يأتي بعده اسم يكمل المعنى ، فإعراب هذا الاسم : مبتدأ مؤخر مرفوع ،
مثل : في مصر علماء عظماء .
** أعرب :
1 - المذاكرة طريق التفوق .
2 - المذاكرة ؛ فإنها طريق التفوق .
3 - لولا الأمل ما كان العمل .
4 - ابحث عن تحقيق ذاتك تسعد .
5 - ابحث عن تحقيق ذاتك فتسعد .
6 - صلينا خاشعين طلباً لرضا الله.
7 - سر مع الصديق الصالح .
8 - سرنا معاً في طريق التفوق .
9 - ما أعظم مصر .
10 - مصر أعظم بلد .
11 - بكم - أيها الشباب - يرقى الوطن .
12 - الطالب كاتبٌ درسه .
13 - الطالب مكتوبٌ درسه .
14 - قرأت القصص كلها إلا قصة .
15 - ما قرأت القصص كلها إلا قصة .
16 - ما قرأت إلا قصة .
17 - لنا أبناء مصر حضارة عظيمة .
18 - نحن طلاب نبحث عن التفوق .
19 - نحن الطلاب نبحث عن التفوق .
20 - أيها الطالب لا يكن همك المال .
21 - يجب ألا نهمل دروسنا .
22 - والله لينتقمن الخالق من الظالمين .
23 - يعجبني إصرار المتفوق على التفوق .
24 - حضارة مصر أكثر إشراقاً .
25 - نعم صديقاً من يرشدني إلى الخير .
26 - نعم صديق المرء من يرشده إلى الخير .
27 - إنكم لطلاب متفوقون .
28 - إن في النظر فيما حولنا لآيات تنطق بوجود الله .
29 - جاء الطلاب ما عدا طالباً .
** أجب بما هو مطلوب :
30 - ما أعظم الإيمان - الإيمان ما أعظمه - ما أعظم مَن يحقق طموحاته .. وضح المتعجب منه .
31 - اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة :
* (يغفل العرب - لن تقوم لهم قائمة) .
* (يستعيد العرب قوتهم - يعلو شأنهم) .
* (تخلصون في عملكم - الله معكم) .
* (نسعى إلى المجد - سنعلو بأنفسنا).
32 - " متى تتفوق فسوف تحظى بالنجاح وتنال تقدير الآخرين " . احذف [فسوف] وغير ما يلزم.
33 - " المؤمنون بالله سينعمون بالراحة النفسية " . ادخل أداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم.
34 - " إن تسع في طلب العلم تر النجاح " . ادخل أداة شرط غير جازمة بدلاً من "إن" وغير ما يلزم.
35 - " العالم الأفضل هو من يعمر لا يدمر " . اجعل العبارة السابقة للمفردة المؤنثة ولجمع المؤنث.
36 - أكمل الفراغ بوضع اسم تفضيل مناسب : - اليد .............. خير من اليد .................... .
37 - [لا تكسل في دراستك فتتأخر - إن تكسل في دراستك فستتأخر] . اضبط ما تحته خط مع بيان السبب.
* فتتأخر :
* فستتأخر:
38 - اجعل الفعل (تستفيد) مجزوماً في جواب طلب ، وغير ما يلزم .
39 - حدد المتعجب منه فيما سيأتي ، ثم أعربه.
- ما أروعك من طالب.
- أروع بك طالباً.
40 - هات في جملة من عندك فعلاً مرفوعاً بعلامة فرعية .
41 - إن مصر أعظم بلد . بين حكم اسم التفضيل ثم أعرب ما بعده .
42 - اجعل الفعل (ينطلق) واجب التوكيد بالنون مرة ، وجائز التوكيد مرة ، وغير ما يلزم
* واجب التوكيد :
* جائز التوكيد :
43 - (والله لسوف أساعد أي محتاج) . أكد الفعل المضارع بالنون وجوباً في الجملة السابقة .
44 - أكد الفعل في الجملتين الآتيتين بالنون ، وبين حكم توكيده .
* " اسعَ في البحث عن ذاتك " .
* " لا تدعُ بالشر على إنسان "
45 - بين نوع اسم لا فيما يأتي :
* لا ربات بيوت مقصرات .
* لا حاكما بالعدل مكروه .
* لا ذا علم بخيل به .
* فلا مفر من تحقيق الذات .
* لا تفوق بلا اجتهاد .
46 - " يدعو " . صُغ من الفعل السابق اسم فاعل واسم مفعول في جملتين من عندك .
* جملة اسم الفاعل :
* جملة اسم المفعول :
47 - اكشف عن : (صلة / متصلة / اتصال/حاجة / ماء/ اعتياد /الرخاء/ السياحة /الرياضة).
48 - " المجتهد هو الأفضل " ، بيّن حكم اسم التفضيل في الجملة السابقة ، ثم اجعلها للمفردة المؤنثة .
* حكم اسم التفضيل :
* الجملة للمفردة المؤنثة :
49 - اجعل كلمة " الاجتهاد " مخصوصا بالمدح في جملة مفيدة ، ثم اجعلها اسما مغرى به في جملة أخرى .
* جملة المدح :
* جملة الإغراء :
50 - اجعل " المؤمنون " اسماً مختصاً في جملة مفيدة ، و بين علامة إعرابه .
51 - (نحن نقدّس الحرية والعدل) . اجعل الجملة في أسلوب اختصاص ، واضبط المختص.
52 - صغ من الفعل " تَسلك " اسم مكان ، ومصدراً ميمياً ، وضع كلاً منهماً في جملة مفيدة.
53 - (ما يفوز باللذة إلا المغامرون) ضع " غير " مكان " إلا " ، مغيراً ما يلزم ، ثم أعرب " غير " .
54 - " يُعطى الطالب المتفوق جائزة " صُغ من الفعل " يُعطى " اسم مفعول كاملاً ، ثم أعرب معموله .
55 - لا تترك الصلاة يرضَ عنك الله . أعرب ما تحته خط ، ثم أدخل عليه الفاء واكتب الجملة صحيحة .
56 - بين سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في الجمل الآتية :
* [وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ] .
* [إن تفعل الخير فلن يضيع أجرك] .
* [من يكذب فليس شخصاً سوياً] .
* [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] .
* [من يطع الرسول فقد أطاع الله] .
** إجابة سؤال الإعراب :
1 - المذاكرة طريق التفوق . مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
2 - المذاكرة ؛ فإنها طريق التفوق . مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره الزم ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .[مغرى به]
تذكر : لمعرفة المغرى به بسهولة ضع الفعل [الزم] قبله فإذا استقام المعنى فهو مفعول به للفعل المحذوف .
3 - لولا الأمل ما كان العمل . مبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة . [من الثوابت الإعرابية]
4 - ابحث عن تحقيق ذاتك تسعد .
تسعد : فعل مضارع مجزوم ؛ لأنه وقع في جواب الطلب ، وعلامة جزمه السكون .
5 - ابحث عن تحقيق ذاتك فتسعد .
- فتسعد : فعل مضارع منصوب بفاء السببية ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
6 - صلينا خاشعين طلباً لرضا الله.
- خاشعين : حال منصوب ، وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
- طلباً : مفعول لأجله منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
7 - سر مع الصديق الصالح .
- مع : ظرف مكان منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
8 - سرنا معاً في طريق التفوق .
- معاً : حال منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
9 - ما أعظم مصر .
- أعظم : فعل التعجب فعل ماض مبني على الفتح .
10 - مصر أعظم بلد .
- أعظم : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
11 - بكم - أيها الشباب - يرقى الوطن .
- أيها : مفعول به مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره :( أخص )
12 - الطالب كاتبٌ درسه .
درسه : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . [معمول اسم الفاعل]
13 - الطالب مكتوبٌ درسه .
درسه : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة . [معمول اسم المفعول]
14 - قرأت القصص كلها إلا قصة .
- قصة : مستثنى منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .[لأن الكلام تام مثبت]
15 - ما قرأت القصص كلها إلا قصة .
- قصة : مستثنى منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة أو بدل من المستثنى منه منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .[لأن الكلام تام منفي]
16 - ما قرأت إلا قصة .
- قصة : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة [لأن الكلام ناقص منفي]
17 - لنا أبناء مصر حضارة عظيمة .
- أبناء : مفعول به منصوب على الاختصاص ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
- حضارة : مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة .
18 - نحن طلاب نبحث عن التفوق .
- طلاب : خبر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
19 - نحن الطلاب نبحث عن التفوق .
- الطلاب : مفعول به منصوب على الاختصاص ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
20 - أيها الطالب لا يكن همك المال .
- الطالب : نعت مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
21 - يجب ألا نهمل دروسنا .
- نهمل : فعل مضارع منصوب بأن [ألا = أن +لا] ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
22 - والله لينتقمن الخالق من الظالمين .
- لينتقمن : اللام للتوكيد ، وينتقمن : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ، والنون حرف مبني لا محل له من الإعراب .
23 - يعجبني إصرار المتفوق على التفوق .
- إصرار : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
24 - حضارة مصر أكثر إشراقاً .
- إشراقاً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
25 - نعم صديقاً من يرشدني إلى الخير .
- صديقاً : تمييز منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
26 - نعم صديق المرء من يرشده إلى الخير .
- صديق : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
27 - إنكم لطلاب متفوقون .
- لطلاب : اللام للتوكيد ، طلاب : خبر إن مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
28 - إن في النظر فيما حولنا لآيات تنطق بوجود الله .
- لآيات : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة ؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
29 - جاء الطلاب ما عدا طالباً .
- طالباً : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
** أجب بما هو مطلوب :
30 - ما أعظم الإيمان - الإيمان ما أعظمه - ما أعظم مَن يحقق طموحاته .. وضح المتعجب منه .
- ما أعظم الإيمان المتعجب منه : الإيمان
- الإيمان ما أعظمه المتعجب منه : الهاء
- ما أعظم مَن يحقق طموحاته المتعجب منه : من
31 - اربط بين الجملتين بأداة شرط جازمة :
* (يغفل العرب - لن تقوم لهم قائمة) .
* الربط : (متى يغفلْ العرب فلن تقومَ لهم قائمة) .
* (يستعيد العرب قوتهم - يعلو شأنهم) .
* الربط : (إن يستعدْ العرب قوتهم يعلُ شأنهم) .
* (تخلصون في عملكم - الله معكم) .
* الربط : (متى تخلصوا في عملكم فالله معكم) .
* (نسعى إلى المجد - سنعلو بأنفسنا).
* الربط : (أيان نسعَ إلى المجد - فسنعلو بأنفسنا).
32 - " متى تتفوق فسوف تحظى بالنجاح وتنال تقدير الآخرين " . احذف [فسوف] وغير ما يلزم.
- متى تتفوق تحظَ بالنجاح وتنل تقدير الآخرين
33 - " المؤمنون بالله سينعمون بالراحة النفسية " . ادخل أداة شرط جازمة ، وغير ما يلزم.
- من يؤمنوا بالله فسينعمون بالراحة النفسية .
34 - " إن تسع في طلب العلم تر النجاح " . ادخل أداة شرط غير جازمة بدلاً من "إن" وغير ما يلزم.
- كلما تسعى في طلب العلم ترى النجاح
35 - " العالم الأفضل هو من يعمر لا يدمر " اجعل العبارة السابقة للمفردة المؤنثة ولجمع المؤنث.
* للمفردة المؤنثة : العالمة الفضلى هي من تعمر لا تدمر .
* لجمع المؤنث : العالمات الفضليات هن من يعمرن لا يدمرن .
36 - أكمل الفراغ بوضع اسم تفضيل مناسب : - اليد .............. خير من اليد .................... .
- اليد العليا خير من اليد السفلى .
37 - [لا تكسل في دراستك فتتأخر - إن تكسل في دراستك فستتأخر] . اضبط ما تحته خط مع بيان السبب.
* فتتأخرَ : لأنه مسبوق بفاء السببية .
* فستتأخرُ : لأنه مسبوق بالسين ، ولا يجزم وهو مقترن بالفاء .
38 - اجعل الفعل (تستفيد) مجزوماً في جواب طلب ، وغير ما يلزم .
- اقرأ الكتب النافعة تستفدْ .
39 - حدد المتعجب منه فيما سيأتي ، ثم أعربه.
- ما أروعك من طالب.
- المتعجب منه : الكاف : ضمير مبني في محل نصب مفعول به .
- أروع بك طالباً.
- المتعجب منه : الكاف : ضمير مبني في محل رفع فاعل .
40 - هات في جملة من عندك فعلاً مرفوعاً بعلامة فرعية .
- يذاكران / يذاكرون / تذاكرين (الأفعال الخمسة فقط)
41 - إن مصر أعظم بلد . بين حكم اسم التفضيل ثم أعرب ما بعده .
- حكم اسم التفضيل : يلزم الإفراد والتذكير و التنكير ؛ لأنه مضاف إلى نكرة .
- إعراب بلد : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة .
42 - اجعل الفعل (ينطلق) واجب التوكيد بالنون مرة ، وجائز التوكيد مرة ، وغير ما يلزم
* واجب التوكيد : والله لينطلقن الطلاب في طريق التفوق
* جائز التوكيد : هل ينطلقن (ينطلق) الطلاب في طريق التفوق ؟
43 - (والله لسوف أساعد أي محتاج) . أكد الفعل المضارع بالنون وجوباً في الجملة السابقة .
- والله لأساعدن أي محتاج .
44 - أكد الفعل في الجملتين الآتيتين بالنون ، وبين حكم توكيده .
* " اسعَ في البحث عن ذاتك " .
- اسعَين في البحث عن ذاتك . - حكم توكيده : جائز ؛ لأنه فعل أمر.
* " لا تدعُ بالشر على إنسان "
- لا تدعُوَن بالشر على إنسان . - حكم توكيده : جائز ؛ لأن فيه طلب .
45 - بين نوع اسم لا فيما يأتي :
* لا ربات بيوت مقصرات . - نوعه : مضاف .
* لا حاكما بالعدل مكروه . - نوعه : شبيه بالمضاف .
* لا ذا علم بخيل به . - نوعه : مضاف .
* فلا مفر من تحقيق الذات . - نوعه : مفرد .
* لا تفوق بلا اجتهاد . - نوعه : مفرد .
46 - " يدعو " . صُغ من الفعل السابق اسم فاعل واسم مفعول في جملتين من عندك .
* جملة اسم الفاعل : الداعي إلى الخير كفاعله .
* جملة اسم المفعول : أنت مدعوّ لحفل التكريم .
47 - اكشف عن : (صلة / متصلة / اتصال/حاجة / ماء/ اعتياد /الرخاء/ السياحة /الرياضة).
وصل / حوج/ موه / عود / رخو / سيح / روض
48 - " المجتهد هو الأفضل " ، بيّن حكم اسم التفضيل في الجملة السابقة ، ثم اجعلها للمفردة المؤنثة .
* حكم اسم التفضيل : يطابق المفضل في العدد و النوع .
* الجملة للمفردة المؤنثة : المجتهدة هي الفضلى .
49 - اجعل كلمة " الاجتهاد " مخصوصا بالمدح في جملة مفيدة ، ثم اجعلها اسما مغرى به في جملة أخرى .
- جملة المدح : نعم العمل الاجتهاد أو حبذا الاجتهاد .
- جملة الإغراء : الاجتهاد يا شباب / الاجتهاد الاجتهاد يا شباب / الاجتهاد والتفوق يا شباب .
50 - اجعل " المؤمنون " اسماً مختصاً في جملة مفيدة ، و بين علامة إعرابه .
- جملة الاختصاص : نحن المؤمنين نبحث عن رضا الخالق .
- إعراب المختص : مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جمع مذكر .
51 - (نحن نقدّس الحرية والعدل) . اجعل الجملة في أسلوب اختصاص ، واضبط المختص.
- نحن الشبابَ نقدّس الحرية والعدل
52 - صغ من الفعل " تَسلك " اسم مكان ، ومصدراً ميمياً ، وضع كلاً منهماً في جملة مفيدة.
- جملة اسم المكان : الشوارع الواسعة مسلك السيارات بسرعة .
- جملة المصدر الميمي : سلكت في تعاملي مع المعلمين مسلكاً محترماً .
53 - (ما يفوز باللذة إلا المغامرون) ضع " غير " مكان " إلا " ، مغيراً ما يلزم ، ثم أعرب " غير " .
- ما يفوز باللذة غير المغامرين .
- إعراب غير : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
54 - " يُعطى الطالب المتفوق جائزة " صُغ من الفعل " يُعطى " اسم مفعول كاملاً ، ثم أعرب معموله .
- هل مُعطى الطالب المتفوق جائزة ؟
- إعراب معموله : الطالب : نائب فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، و جائزة المعمول الثاني : مفعول به ثان منصوب ، وعلامة نصبه الفتحة .
55 - لا تترك الصلاة يرضَ عنك الله . أعرب ما تحته خط ، ثم أدخل عليه الفاء واكتب الجملة صحيحة .
- إعراب يرضَ : فعل مضارع مجزوم ؛ لأنه وقع في جواب الطلب ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة .
- الجملة بعد دخول الفاء : لا تترك الصلاة فيرضَى عنك الله
56 - بين سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في الجمل الآتية :
* [وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ] . - لأنه جملة اسمية .
* [إن تفعل الخير فلن يضيع أجرك] . - لأنه مسبوق بلن .
* [من يكذب فليس شخصاً سوياً] . - لأنه فعل جامد .
* [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] . - لأنه جملة فعلية فعلها طلبي (أمر)
* [من يطع الرسول فقد أطاع الله] . - لأنه مسبوق بقد .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
كيف تجيب على
سؤال البلاغة ؟
& إذا سأل في الامتحان عن جانب الفكر في الأبيات عند الإجابة عليك أن تشرح الأبيات شرحاً عاماً وافياً .
& إذا سأل في الامتحان عن جانب الوجدان عند الإجابة عليك أن تتعرف على أحاسيس الشاعر و مشاعره في الأبيات ، و هي غالباً ما تكون (فرحة - حزناً - حباً - فخراً .... إلخ) .
& إذا سأل في الامتحان عن [ امتزاج الفكر بالوجدان ، أو الترابط الفكري و الشعوري ، أو مزج الشاعر بين أفكاره و أحاسيسه .. إلخ ] عند الإجابة عليك بتحديد العاطفة المسيطرة على الشاعر ، ثم توضح الفكرة التي تدور حولها الأبيات ، ثم تبين أثر هذا الامتزاج امتزاج الفكر بالوجدان في اختيار الشاعر للألفاظ المعبرة و الصور الموحية .
& إذا سأل في الامتحان عن الموسيقا في الأبيات عند الإجابة عليك تذكر أن الموسيقا في الشعر نوعان " ظاهرة وداخلية ":
1 - الموسيقا الظاهرة (خارجية) : و تتمثل في :
الوزن - القافية - المحسنات البديعية : من جناس و حسن تقسيم و تصريع وكل ماله جرس صوتي تحسه الآذان .
2 - الموسيقا الخفية (الداخلية) :
وتنبع من اختيار الشاعر لألفاظ موحية منسجمة ، و من جودة الأفكار و عمقها وترابطها وتسلسلها ، و من روعة التصوير.
& إذا سأل في الامتحان عن الوحدة العضوية و هل تحققت .. عند الإجابة ننظر إلى الأبيات فإذا كانت تدور حول موضوع واحد (فكرة واحدة) نقول في الإجابة تحققت الوحدة العضوية فيما يلي :
1 - وحدة الموضوع : فالموضوع واحد و يدور حول .......
2 - وحدة الجو النفسي : حيث يسيطر على الشاعر جو نفسي واحد هو .........
3 - ترابط الأفكار : حيث جاءت الأفكار مترابطة بحيث لا نستطيع تقديم بيت على بيت أو فكرة على فكرة .
س & جـ
س1 : في الأبيات ترابط فكري . وضحه .
جـ : للإجابة عن هذا السؤال نقول : لو نظرنا إلى هذه الأبيات نجد أنها تدور حول فكرة واحدة هي (اذكر الفكرة العامة) ، و نجد أن الأفكار الجزئية (وهي فكرة كل بيت على حدة) قد التقت بالفكرة العامة ، وجاءت موضحة مفسرة لها و ارتبط كل بيت بسابقه في بناء عضوي رائع يصعب فيه تقديم بيت على بيت آخر.
س2 : التجربة الشعرية الصادقة يمتزج فيها الفكر بالوجدان . وضح ذلك مبيناً مدى توفيق الشاعر في اختيار ألفاظه.
جـ : للإجابة عن هذا السؤال نشرح الأبيات و نقول :
الفكر موضوع التجربة الشعرية ومضمونها ، والوجدان هو العنصر العاطفي في التجربة ، وبامتزاج الفكر بالوجدان في التجربة الشعرية يحس القارئ بصدق التجربة ، و الشاعر الموهوب من يفكر بوجدانه و يشعر بعقله .
- وفى الأبيات نرى أفكار الشاعر تتمثل في ...........
كما نحس بعاطفته الفياضة التي تتمثل في ...........
- وقد وفق الشاعر غاية التوفيق في اختيار ألفاظهر، فحينما عبر عن ........ كانت هناك كلمة (......) ، وحينما عبر عن ....... كانت هناك كلمة (......).
س3 : مزج الشاعر فكره بعاطفته فأبدع وأجاد ، وضح ذلك.
- إذا مزج الشاعر فكرته السامية بعاطفته الصادقة كانت الإجادة ، وكان الإبداع ، وقد توفر ذلك للشاعر، فـ (.. شرح الأبيات) ، و قد امتزج ذلك بعاطفة (اذكر العاطفة) ، ثم تقول و قد جاءت أبياته في صورة تعبيرية صادقة ، تروعك (تثير إعجابك) وأنت تقرؤها .
س4 : ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها في اختيار الألفاظ ؟
جـ : تسيطر على الشاعر عاطفة (.......) ، وظهر ذلك في اختيار ألفاظه المعبرة مثل (.................) .
س5 : دلل من خلال الأبيات السابقة على أن الألفاظ وليدة العاطفة.
جـ : العاطفة الجميلة تبعث في الشاعر الإحساس بالجمال ، ولهذا يختار للتعبير عنها كل ما هو مشرق وجميل من الألفاظ ، ولأن عاطفة الشاعر في هذه الأبيات هي ......... فقد جاءت الألفاظ معبرة عن هذه العاطفة الجميلة ، ومن هذه الألفاظ " ..............إلخ ".
س6 : للعاطفة المسيطرة على الشاعر أثرها في اختيار الألفاظ ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال نقول : أن الشاعر سيطرت عليه عاطفة قوية هي ------ وقد ظهر أثر هذه العاطفة في اختياره لألفاظه الموحية ومنها :------ ، -----
س7 : هل تحققت الوحدة العضوية في الأبيات ؟
جـ : نعم تحققت الوحدة العضوية في الأبيات بكل مقوماتها فمن حيث :
1 - وحدة الموضوع : فقد تحدث الشاعر في الأبيات كلها عن موضوع واحد هو ..........
2 - وحدة الجو النفسي : فلقد سيطرت على الشاعر في الأبيات عاطفة واحدة و جو نفسي واحد و هو ........
ثم نتحدث عن ترتيب الأفكار و ترابطها و نقول : فلقد أتت الأفكار مرتبة و مترابطة ، فلا يمكن تقديم بيت على آخر ، و بذلك يتضح أن الوحدة العضوية قد اكتملت في الأبيات بكل مقوماتها .
س8 : رسم الشاعر لنا صورة كلية وضح عناصرها الرئيسية من الأبيات ؟
رسم الشاعر لنا في هذه الأبيات لوحة فنية أو صور كلية عناصرها .......... ، وأطرافها في : الصوت و نسمعه في ........ ، واللون نراه في ........ ، والحركة نحسها في ................
أثر الصورة الكلية : تعبر عن تجربة الشاعر الكاملة وتبرز الإطار الفني لها .
س9 : اعتمد الشاعر على التصوير الجزئي . وضح ذلك من الأبيات .
أو استخرج لون بياني - صورة خيالية - لون بلاغي ، وبين قيمته الفنية .
جـ : استخرج من النص الصور الجزئية وهى [تشبيه - استعارة - كناية - مجاز] .
ôالقيمة الفنية للتشبيه هي : التوضيح - التشخيص - التجسيم.
ôالقيمة الفنية الاستعارة هي : التوضيح - التشخيص - التجسيم.
ôالقيمة الفنية للكناية هي : الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل في إيجاز وتجسيم .
ôالقيمة الفنية للمجاز هي : الدقة و الإيجاز .
س10 : ما نوع الأسلوب في الأبيات ؟ و ما غرضه البلاغي ؟
جـ : للإجابة عن هذا السؤال تذكر أن الأساليب ثلاثة أنواع :
1 - الأسلوب الخبري ، وغرضه : غالباً تقرير المعنى وتوضيحه ؛ لأنه يعرض حقائق ، وهذا له تأثيره في العقل مع ما تفهمه من معنى الأبيات .
2 - الأسلوب الإنشائي ، وغرضه : الإقناع و إثارة ذهن المخاطب .
% تذكر الأساليب الإنشائية هي نوعان :
ô طلبية : و هي الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني .
ô غير طلبية : و هي التعجب والقسم والمدح والذم.
غير ذلك فالأسلوب خبري .
- و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره ، وليثير ذهنه و انتباهه وليبعد عنه الملل .
3 - أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، وغرضه : الدعاء . مثل : (جزاك الله خيراً).
س11 : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؟
جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات ؛ لأنه يفيد التقرير و التوضيح و الشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري .
س12 : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟
جـ : لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذهنه و تشويقه .
تدريبات
السؤال الأول :
أنا لم أهُن عند الخطوب ولا فقدت شجـاعتي
أنا ما هدرت على بلاط الأقوياء كرامـــتي
أنا ما خـــفضت لغير ربي والعدالة هامتي
أنا في سبيل الضاد أحمل في الصعاب رسالتي
للوحدة الكبرى نذرت دمي ونور يراعتـــي
(اليراعة : القلم)
س : يربط الأبيات خيط فكرى واحد وضح ذلك .
السؤال الثاني :
حباني الله حباً لست أوصده في وجه من عدلوا أو وجه من ظلموا
الحب للناس كل الناس معتقدي كأنما بين قلبي والورى رحــم
إذا جرحت أخا بالقول في زلل مشى بقلبي هذا الجرح و الألـم
وعادني في ظلام الليل منتبه هو الضمير صـداه اللوم والندم
س : يربط الأبيات خيط شعوري واحد . وضح .
السؤال الثالث :
سلام على قريتي الوداعة وســـقيا لأيامها الرائعة
على جنة قد طواها الزمان و أودى بأزهـارها اليانعة
غدت شبحاً غارقاً في الضباب تشــيعه المقلة الدامعة
على عالم قد مضى لن يعود سلام على الجنة الضائعة
س : امتزج الفكر بالوجدان في الأبيات . وضح ذلك .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
شرح الفية ابن مالك الحلقة 46 - كاملة . بوابة معلمى الغالى فيديو
ظن وأخواتها
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
الإعراب وفنونه للثانوية على بوابة معلمى الغالى فيديو
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
للثانوية والإعدادية الأسماء الستة ..بوابة معلمى الغالى
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
.المفعول المطلق1 للثانوية العامة والإعدادية على بوابة معلمى الغالى
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
الألف المقصورة والألف الممدودة صوت وصورة
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
شرح المصادر صوت وصورة لغة عربية
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
بسم الله الرحمن الرحيم
[ والصلاة والسلام على نبينا محمد وأله وصحبه]
قال أبو الحسن علي بن عيسى في كتاب منازل الحروف
اللامات
اللامات اثنتا عشرة وهي:
1. لام الابتداء نحو قولك: لزيد خير منك
2. ولام القسم نحو: والله لآتينك
3. ولام الإضافة نحو: لزيد مال
4. ولام التعريف نحو: الرجل والغلام
5. واللام الأصلية نحو: لها يلهو
6. واللام الزائدة التي دخولها كخروجها نحو قول الشاعر:
لما أخلفت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطائك جل مالي
7. ولام الاستغاثة نحو قول الشاعر:
يا َلبكر انشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار
ومثل قول الشاعر:
يا للرجال ليوم الأربعاء أما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا
8. .ولام الكناية نحو: لهم وله وحكمها الفتح وأصلها لام الإضافة.
9. ولام كي نحو قوله تعالى :{وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} (113) سورة الأنعام؛ وكذلك: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} (2) سورة الفتح أي كي يغفر.
10. ولام الجحود كقوله تعالى: {مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (179) سورة آل عمران.
11. ومن لام الإضافة لام العاقبة نحو قوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ} (8) سورة القصص ،وكذلك قوله تعالى:{إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (119) سورة هود .
ومن كلامهم:
لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير إلى ذهاب
12. ولام الأمر كقوله تعالى: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} (7) سورة الطلاق.
الألفات
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
أولا ـ الهمزة المتوسطة على الياء : ـ
الأمــثلة
1 ـ ترعى المدارس الأطفال الناشئين رعاية كبيرة .
كافأ الخليفة الشاعر بعدة مئين ذهبًا .
جلس الضيوف متكئين على الأرائك .
2 ـ نُئي باللص عن أنظار المشاهدين .
ثم سُئِل عما اقترفت يداه .
لقد رُئِي عند محاكمته .
3 ـ يئن المريض من الألم .
عالج الأطباء المريض حتى يئس من الشفاء .
سَئِم المريض حياته ، لكن إيمانه بالله جعل في نفسه بصيصًا من أمل .
4 ـ قال تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } 1 المعارج .
فاز تلاميذ الصف الخامس بأفضل صحيفة حائط .
تستخدم الإشارات الضوئية في تسهيل حركة المرور .
5 ـ قال تعالى :{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله }249 البقرة.
ظمئت الأرض لقلة المطر .
من وظيفة الرئة تنقية الدم من الشوائب .
6 ـ جاء المهنئون يزفون إلى أخي بشرى التفوق .
بعض الناس يستمرئون الكسل ويهملون أعمالهم .
قال تعالى : { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } 8 هود .
7 ـ بئس الخلق الكذب .
جئت أزف إليك بشرى النجاح .
نضبت مياه البئر .
القاعــــدة
تكتب الهمزة على نبرة في وسط الكلمة ؛ إذا كانت مكسورة أو قبلها حرف مكسور ، وذلك على النحو التالي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها حرف مكسور .
مثل : الناشئين ، مِئِين ، متكئين ، مالئين .
2 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مضموم .
مثل : نُئي ، سُئل ، رُئي ، وُئد .
3 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف مفتوح .
مثل : يئن ، يئس ، سئم ، زئير ، لئيم .
4 ـ إذا كانت مكسورة وسبقها حرف ساكن .
مثل : سائل ، حائط ، ضوئية ، مرئية .
5 ـ إذا كانت مفتوحة وسبقها حرف مكسور .
مثل : فئة ، ظمئت ، رئة ، مئة .
6 ـ إذا كانت مضمومة وسبقها حرف مكسور .
مثل : مهنئون ، يستمرئون ، يستهزئون .
7 ـ إذا كانت ساكنة وسبقها حرف مكسور .
مثل : بئس ، جئت ، بئر ، ذئب ، شئت ، ائتمن .
تنبيه : تكتب الهمزة المتوسطة على نبرة استثناء من الحالات السابقة العامة في الآتي :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ياء ساكنة .
مثل : مليئة ، رديئة ، بيئة ، خطيئة ، دفيئة ، ييئس ،
هيئة ، دريئة ، جريئة ، بريئة ، وضيئة .
2 ـ إذا كانت الهمزة مضمومة وسبقها ياء ساكنة .
مثل : فيئها ، رديئها ، مجيئكم هنيئكم ، مريئها .
3 ـ إذا كانت الهمزة مكسورة وسبقها ياء ساكنة .
مثل : يمر الطعام في مريئه .
يعرف الحسن من رديئه .
نسعد بمجيئكم .
4 ـ إذا كانت الهمزة متطرفة في كلمة منونة بتنوين الفتح " النصب " ، والحرف الذي قبلها من الحروف التي يمكن وصلها بألف التنوين ، تكتب على نبرة .
مثل : دفء : دفئا ، عبء : عبئا ، شيء : شيئا ، بطء : بطئا ، ملء : ملئا ، فيء : فيئا ، نشء : نشئا .
5 ـ ذكرنا أن الهمزة المتوسطة تكتب على نبرة مهما كانت حركتها إذا سبقها ياء ساكنة .
مثل : كان فيئها كثيرا . إن فيئها كثير . جلست في فيئها .
الجزء الثاني
أولا ـ الهمزة المتوسطة على الألف :
الأمــثلة
1 ـ رأى سعيد طائرًا يطعم صغاره .
رأَس المدير اجتماع مجلس الآباء .
يتألم المريض من شدة الألم .
2 ـ التقيت فجأة بصديق عزيز على نفسي .
كانت تلك مسألة هامة .
قال تعالى : { ولا يسأل حميم حميمًا } 10 المعارج .
3 ـ هذا رأي الحاذق الأرب .
ما كان لك في هذا الأمر مأرب .
قال تعالى : { من كأس كان مزاجها كافورًا } 5 الإنسان .
القاعــدة
تكتب الهمزة المتوسطة على الألف في الحالات التالية :
1 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف مفتوح .
مثل : رأى ، رأَس ، يتألم ، سأل ، متأمل ، تأسف ،
رأف ، رأب ، نأى ، يتأخر ، اشمأز ، متألق .
2 ـ إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها حرف ساكن .
مثل : فجأة ، مسألة ، يسأل ، مرأة ، وطأة ، ملأى ، يجأر .
3 ـ إذا كانت الهمزة ساكنة وسبقها حرف مفتوح .
مثل : رأى ، مأرب ، رأْس ، كأس ، فأس ، يزأر .
يأخذ ، بأس ، يأتي ، رأب ، دأب ، سأم .
تنبيه :
1 ـ إذا تلا الهمزة المتوسطة المرسومة على الألف ، ألف مد ، طرحت الألف وعوض عنها بمدة ، تكتب فوق ألف الهمزة .
مثل : السآمة ـ الشآم .
وكذلك أذا تلاها ألف تثنية .
مثل : قرآن ، ملآن ، يقرآن ، يملآن .
2 ـ تكتب الهمزة المتوسطة المفتوحة على نبرة إذا سبقها ياء ساكنة .
مثل : هيئة ، رديئة ، مليئة ، مسيئة .
قاعدة عامة لكتابة الهمزة المتوسطة
عند كتابة الهمزة المتوسطة ، ننظر إلى حركتها وحركة الحرف الذي سبقها ونكتبها على ما يناسب أقوى الحركتين .
أقوى الحركات :
1 ـ الكسرة ويناسبها الياء .
2 ـ الضمة ويناسبها الواو .
3 ـ الفتحة ويناسبها الألف .
4 ـ السكون أضعف الحركات .
5 ـ وهناك بعض الكلمات التي شذت عن القاعدة ، سنشير إليها في مواضعها .
ثانيا ـ كتابة الهمزة المتوسطة مفردة على السطر :
الأمــثلة
1 ـ يتضاءل ، تفاءل ، يتثاءب ، تتشاءم ، كفاءة ، جاءك ، كفاءتك ، تراءى ، يتلاءم ، مساءلة ، قراءة ، ساءك ، واءم ، ملاءة ، رداءة ، مواءمة .
2 ـ توءم ، مروءة ، سوءته ، نبوءة ، السموءل ، توءد ، مقروءة .
3 ـ بوَّءنا ، ضوَّءها .
4 ـ ضوءُه ، نوءُها ، يسوءُه .
5 ـ متبوَّءُهم ، تضوُّءُكم .
6 ـ جزءا ـ جزءان ، قُرءا ـ قرءان ، ردءا ـ ردءان .
القاعــــدة
1 ـ إذا وقعت الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد ألف ساكنة كتبت مفردة على السطر ؛ لكراهة توالي ألفين في الكلمة .
مثل : يتضاءل ، تفاءل .
2 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة وسبقها واو ساكنة.
مثل : توءم ، نبوءة .
3 ـ تكتب مفردة على السطر إذا جاءت مفتوحة بعد واو مشددة .
مثل : بوّءنا ، نوّءنا ، ضوّءه .
4 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة وسبقها واو ساكنة .
مثل : ضوءُها ، نوءُها .
5 ـ تكتب مفردة على السطر إذا وقعت مضمومة بعد واو مشددة .
مثل : تضوُّءكم ، تنبوُّءها ، تبوُّءكم .
6 ـ تكتب مفردة إذا كانت مفتوحة بعد حرف صحيح ساكن ، وجاء بعدها ألف تنوين النصب أو ألف المثنى ، ولا يمكن وصل ما قبل الهمزة بما بعدها .
مثل : " جزءا ، جزءان " .
أما إذا أمكن وصل ما قبلها بما بعدها فتكتب على نبرة .
مثل : " عبئا ، عبئان ، دفئا ، دفئان " .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
<!--<!--<!--
لما كان المعلمون هم حماة الثغور ، ومربو الأجيال ، وعمار المدارس ، المستحقون لأجر الجهاد ، وشكر العباد والثواب من الله يوم الميعاد، ولما كان الحديث معهم ذا شجون ، ولهم هموم وشؤون ، ولهم آمال وآلام ، وعليهم واجبات وتبعات .
فإني في بداية حديثي معهم
أولا : أوجه إليهم تحيــة
تحية إلى من ينفق من مشاعره وأحاسيسه قبل أن ينفق من أوقاته ، وينفق من دمه ونفسه أضعاف ما ينفق من تعليمه وتـوجيهاته ، تحية إلى من يحاول أن يرد المعوج إلى طريقه والمنحرف إلى سبيله ، والناد إلى جادته ، والعاق إلى بره ، والجافي إلى عقله ، والمفـرط إلى صوابه ، والفاسق إلى دينه تحية إلى من حجز لنفسه في المسجد جلسته ، ليحجز لنفسه في الجنة درجته . وجعل من أبناء المسلمين أبناءه ، فغدا عليهم شفيقاً ، وبهم رفيقاً ، يسعى لزيادتهم كما وكيفاً ، ويجتهد في تعليمهم شتاءً وصيفاً .
تحية إلى من حبس حاجته في صدره ، ولم يبح إلا بحاجة واحدة هي أن يتفيأ الجيل المسلم ظلال القرآن ، ويستنشق عبير الإيمان ، ويفيء إلى طاعة الرحمن ، ولأجل هذا يضحي بالغالي والرخيص ، ويجود بالبسيط والنفيس .
تحية إلى من لم يشغل نفسه بماذا أخذتُ ؟ ولكنه يسأل : كم أعطيت ، كـم وجهت ، كم علمت ، كم أفدت ونصحت ، ماذا أثرت ، سؤالَ اللائم نفسَه ، وقبل أن يتهم طلابه يتهم نفسه ، يقول : لعلي لم أجرد نيتي ، لعلي لم أحسن طريقتي ، لعلي زدت في قسوتي ، لعلي أفرطت في تجاوزي ومسامحتي ، تحية إلى خير الأمة ، كما شهد بذلك نبي الأمة ، حين قال كما روى البخاري ، عن فضـل المقـرئ والقاري: [ خيركم من تعلم القرآن وعلمه ] ، فحاز الخيرية من طرفيها ، تعلم وعلـم ، وقـرأ وأقرأ ، وصلح وأصلح ، ورشد وأرشد ، تحية إلى من سكن القرى والهجر واصطحب معه النور الذي لا يخبو يبدد الظلام ، ويوقظ النيام ، ويبارك به الأيام .
الناس في متاجر الدنيا وهو في متجر الآخرة ، ومعية الملائكة .
الناس أرصدتهم في البنوك ، ورصيده هو في القلوب .
الناس تبني مدائن من تراب ، وهو يبني مدائن من فكر وقيم وآداب ، ويعلي قلاع تناطح السحاب .
تحية لمن فجر في حياتنا ينابيع القرآن دفاقة ، وأجرى في صحاري العقول أنهار الحكمة رقراقة ، تحية وسلاماً إلى معلم القرآن ، في كل زمان ، وكل مكان .
يا من إلى الله تدعو *** وترتجي منه أجرا
لك المدائح تترى *** شعراً وإن شئت نثرا
إنا نعيش بعصر *** يموج ظلماً ونكرا
الخير فيه توارى *** وأنت بالعصر أدرى
وثانيا :
أقول : لمعاشر المعلمين في بلادنا الحبيبة سلامٌ من الله عليكم ، وتحيات مباركات تزجى إليكم
وإن بعض الخواطر المباركة والنقول المفيدة والتوجيهات السديدة لمثل هؤلاء تكون عوناً لهم ولنا جميعاً للسير بالعملية التعليمية إلى أعلى المراتب وأسمى الغايات ، عسى أن تجد قبولاً عندهم ، وتنال رضاهم بعد رضا الله عز وجل .
فماذا تقولون بدايةً عن مهنة التدريس ؟
التدريس رسالة :
شخصية تنظر إلى دورها في التدريس على أنه رسالة تؤدّى ، وليس وظيفة مقابل أجر . وشخصية تضع نصب عينيها أن هذه المهنة ، هي مهنة الأنبياء والرسل وأصحابها هم ورثة الأنبياء وهم الذين يرفعون عن الناس الجهل فينقلونهم من ظلمات الجهالة إلى نور العلم والإيمان والمعرفة . وحسْب المعلم شرفاً أنه دال على الله تعالى , يرشد الناس إلى الطريق الموصلة إلى خالقهم وباريهم , ويدلهم على معبودهم ومربوبهم والغاية التي من أجلها خلقوا ، علاوة على تعليمهم الخلق القويم والسبل التي تكفل لهم حياة طيبة .
العلم ميراث النبي كما أتـــى في النص والعلماء هم وراثه
ما خلف المختار غير حديثه فينا فـذاك متـاعـه وأثـاثه
ولا شك أن النظرة لهذا العمل على أنه رسالة يجازي الله عليها أفضل وأعظم من النظرة إليه على أنه أداء لواجب وظيفي يستوي مع واجب أي موظف آخر .
يجب أن نعلم أن حضارة الغرب وثقافتها ومذاهبها المتعددة أفلست ، وسوف تفصح عن ذلك إن عاجلاً أو آجلاً .
وأن الإسلام وحده هو الذي يستطيع أن يقوم بعملية الإنقاذ وأن يحقق كل ما تريده الإنسانية
والمشكلة الآن هي مشكلة الدعاة في كل مجال ، فالمعلم في مدرسته وفي فصله لابد وأن يكون داعية .
فإن الأمم اليوم تجتمع على محاربة الإسلام قوى رهيبة مثل : الصهيونية والشيوعية ، والإباحية ، والاستعمار المنظم ، والانتهازية ، ... وهي مسلحة بالقوة المادية والعلمية والحضارية ... ومن أجل ذلك فإنه يحتاج أن يكون كل مسلم داعية في مجال عمله .
لاسيما والميدان فارغ ، وهو بحاجة إلى مزيد من الدعاة الأكفاء الذين يحسون بعظم المسئولية اليوم ، ويشعرون بالمخاطر التي تهدد دينهم وأمتهم وعالمهم الإسلامي .
لكن المعلم يعيش بين عناء الوظيفة وشرف المهنة :
لذلك نقول يا أيها المعلم : إن مهمتك عصيبة جداً ، ولكنك داعٍ إلى الله ، وحامل لواء المسلمين فلا يؤتى الإسلام من قبلك ، وهنيئاً لك ، [ ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله ] وهنيئاً لك أنك تُعلم الناس الخير ، وهنيئا أن الله تعالى في عليائه وأهل السماوات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحيتان في البحر يصلون على معلم الناس الخير .
وكما تعلمون أن سياسة التعليم يجب أن تنبثق من الشريعة الإسلامية ، ويجب أن تكون لها أهداف وغايات عظمى لا يمكن أن تتحقق ( بعد توفيق الله ) إلا من خلال معلم ذي شخصية سوية في صفاتها وخصائصها ، في آمالها وتطلعاتها ، في مقاييسها وموازينها ، لم تمسخ فطرتها ، ولم تنحرف أفكارها .
ما هي أهم الصفات التي يجب أن تتوفر في المعلم ؟
أولاً : الإخلاص :
على المعلم الداعية أن يحرر نيته لله ، ويخلص لله في كل عمل تربوي يقوم به ، سواء أكان هذا العمل أمراً أو نهياً أو نصحاً أو ملاحظة أو عقوبة . يحررها من شوائب الرياء والسمعة وثناء الناس وشكرهم ، فعمله لله وبالله ....
قال تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )
وروى البخاري في صحيحه عن عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ )
وجاء في الحديث الذي رواه النسائي : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ )
فعلى المعلم الداعية أن يحرر النية ، ويقصد وجه الله تعالى في كل عمل يقوم به ، ليكون عند الله من المقبولين ، وبين تلاميذه من المحبوبين والمؤثرين .
والثمرة التي يجنيها هي تنفيذ منهج التربية على الدوام وإفادة وتربية الطالب ، وأيضاً يحظى بثواب الله ورضوانه ، ويظفر بدار المقامة في جنات الخلد في مقعد صدق عند مليك مقتدر ..
ثانياً : التقوى :
أن يتقي الله بفعل ما أمر واجتناب ما نهى الله عنه وزجر ممتثلاً : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ) متحرياً ذلك أشد التحري : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )
وامتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر : " اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ "
وإنه إذا لم يكن المعلم الداعية متسلحاً بالتقوى وملتزماً في سلوكه ومعاملته منهج الإسلام .. فإن الطالب يحس بالتناقض في داخله مما يدفعه إلى الانحراف عن الطريق القويم .
فهو يتقي الله ويلتزم بإنهاء المنهج وخاصة في الثانوية العامة .
وهو يتقي الله ولا يظلم طالب ويحابي آخر لمعرفة أو ود أو واسطة .
وهو يتقى الله ولا يعامل الطلاب بناءً على مظهرهم أو قبيلتهم ولكن بناءً دينهم والتزامهم واجتهادهم .
وهو يتقي الله فلا يغش فيبيع الأسئلة ويضع الدرجات وينجّح الطلاب بالفلوس وهكذا تضيع هيبة العلم وأنه يقوم بمهمة الأنبياء والرسل ، فكيف يُحل لنفسه أن يبيع دينه من أجل عرض من الدنيا .
ثالثا : استشعار بالمسئولية :
وقد جاء في حديث البخاري ( أَلا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلّكُمْ مَسْئُول عَنْ رَعِيَّته ) وَالرَّاعِي هُوَ الْحَافِظ الْمُؤْتَمَن الْمُلْتَزِم صَلَاح مَا اُؤْتُمِنَ عَلَى حِفْظه فَهُوَ مَطْلُوب بِالْعَدْلِ فِيهِ وَالْقِيَام بِمَصَالِحِهِ .
ولذلك عليه أن ينطلق بكليته في مراقبة وملاحظة الطالب ، وفي توجهيه وتعويده وتأديبه ، وَلابْنِ عَدِيّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ أَنَس " إِنَّ اللَّه سَائِل كُلّ رَاعٍ عَمَّا اِسْتَرْعَاهُ حَفِظَ ذَلِكَ أَوْ ضَيَّعَهُ "
فالمعلم يجب عليه أن ينهض بهذه المسئولية على أكمل وجه ، واضعاً نصب عينيه غضب الله تعالى عليه إذا هو فرّط ، لأن المسؤولية يوم العرض الأكبر ثقيلة والمحاسبة عسيرة ، والهول عظيم .
وإذا أهمل المعلم واجبه ، ووجه طلاب نحو الانحراف ، والمبادئ الهدامة ، والسلوك السيئ ، شقي الطلاب ، وشقي المعلم ، وكان الوزر في عنقه ، وأنه مسئول أمام الله تعالى فالمعلم راع في مدرسته ، وهو مسئول عن رعيته .
إن صاحب الهم الذي يحمل هم الأمانة التي استرعاه الله عز وجل عليها يتساءل دائما كيف أقوم بأداء هذه الرسالة وهذه الأمانة على الوجه الذي يرضي الله عز وجل عني ؟ , ويتساءل دائما كيف أكون معلما ناجحا في حمل أمانتي مؤديا لها على الوجه الصحيح؟ .
بل وحتى الطلاب وكل مسلم يجب أن يستشعر ذلك .
- المعلم الداعية لا يستعجل :
عدم استعجال ثمرة جهدك وجهادك وتعليمك ودعوتك ، فما أنت إلا مجرد زارع يغرس الزرع ويبذر البذر ويفعل السبب ، فلا تتوقع أن يثمر جهدك في كل من هم حولك فقد لا يخرج من مائة علمتهم ودعوتهم عشرة بل واحد ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّمَا النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ لا يَجِدُ الرَّجُلُ فِيهَا رَاحِلَةً ) وفي روايةُ : ( وَقَالَ : لا تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً أَوْ قَالَ لا تَجِدُ فِيهَا إِلا رَاحِلَةً ) .
وحكى يحيى بن أبي طالب : فقال سمعت أبا داود يقول : كنت يوما بباب شعبة ، وكان المسجد ملأ ، فخرج شعبة فاتكأ علي وقال : يا سليمان ترى هؤلاء كلهم يخرجون محدثين . قلت : لا . قال : صدقت ، ولا خمسة ، يكتب أحدهم في صغره ثم إذا كبر تركه أو يشتغل بالفساد ، قال : ثم نظرت بعد ذلك فما خرج منهم خمسة "
وقال سهل بن بشر: حدثنا سليم أنه كان في صغره بالري ، وله نحو من عشر سنين ، فحضر بعض الشيوخ وهو يلقن ، قال فقال لي : تقدم فاقرأ ، فجهدت أن أقرأ الفاتحة فلم أقدر على ذلك لانغلاق لساني ، فقال لك والدة . قلت : نعم ، قال قل لها : تدعو لك أن يرزقك الله قراءة القرآن والعلم ، قلت : نعم فرجعت فسألتها الدعاء فدعت لي ، ثم إني كبرت ودخلت بغداد فقرأت بها العربية والفقه ثم عدت إلى الري ، فبينا أنا في الجامع أقابل مختصر المزني ، وإذا الشيخ قد حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقابلتنا وهو لا يعلم ماذا نقول ، ثم قال متى يُتعلم مثل هذا فأردت أن أقول إن كانت لك والدة ، فقل لها تدعو لك فاستحييت . فالمقصود أن التوفيق بيد الله عز وجل ، وما المعلم إلا مجرد سبب له فقط ، فقد ينجح من يظن به الفشل وقد يفشل من يظن به النجاح والسعيد من وفق .
قال أَبُو تَمَّامٍ :
يَنَالُ الْفَتَى مِنْ عَيْشِهِ وَهُوَ جَاهِلُ *** وَيُكْدِي الْفَتَى مِنْ دَهْرِهِ وَهُوَ عَالِمُ
وَلَوْ كَانَتْ الارْزَاقُ تَجْرِي عَلَى الْحِجَا *** هَلَكْنَ إذَنْ مِنْ جَهْلِهِنَّ الْبَهَائِمُ
وَقَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرِ بْنُ أَبِي سُلْمَى :
لَوْ كُنْت أَعْجَبُ مِنْ شَيْءِ لاَعْجَبَنِي *** سَعْيُ الْفَتَى وَهُوَ مَخْبُوءٌ لَهُ الْقَدَرُ
يَسْعَى الْفَتَى لأُمُورٍ لَيْسَ يُدْرِكُهَا *** وَالنَّفْسُ وَاحِدَةٌ وَالْهَمُّ مُنْتَشِرُ
ولابد لك من تقدير بين ما أنتجه وبين الثمار المجنية من هذا النتاج .
قال كثير من المعلمين دخلنا التعليم من أجل هدف واضح وهو الدعوة إلى الله تعالى ؛ ولكن بعد مضي عام يتلوه عام تركنا هذا الهدف واشتغلنا بأمور دنيوية تنافسنا عليها !!
خامسا : لا تحتقرن جهدك وبذلك ، فقد تكون مجرد كلمة عابرة وجهد يسير منك يفعل في نفوس الطلاب الأفاعيل
وانظر إلى ثمرة هذا المعلم ماذا أثمرت ؟
طلاب الابتدائي وصلاة الفجر وجد صاحبه :
شاب صغير في الثالثة الابتدائية , كان مدرس المدرسة يحثهم وبقوة أي هؤلاء الشباب على طاعة الله سبحانه وتعالى على أداء صلاة الفجر , على الاستجابة لله سبحانه وتعالى , وكانت النتيجة أن تأثر هذا الغلام الصغير بهذه الدعوة من مدرسة واستجاب لأداء صلاة الجماعة في المسجد ولكن الفجر صعبة بالنسبة له , فقرر أن يصلي الفجر في المسجد ولكن من الذي يوقظه؟ أمه؟ لا, والده؟ لا, ماذا يصنع يا ترى؟ قرر قراراً خطيراً , قراراً صارماً , أن يسهر الليل ولا ينام , وفعلاً سهر الليل إلى أن أذن الفجر وخرج إلى المسجد مسرعاً يُريد أن يصلي ولكن عندما فتح الباب وإذا بالشارع موحش وإذا بالشارع مظلم ليس هناك أحد يتحرك , لقد خاف , لقد ارتاع , ماذا يصنع ؟ ماذا يفعل يا ترى ؟ وفي هذه اللحظة وإذا به يسمع مشياً خفيفاً , رجلاً يمشي رويداً رويداً , وإذا بعصاه تطرق الأرض وبأقدامه لا تكاد أن تمس الأرض فنظر إليه وإذا به جد زميله , أو صديقه , فقرر أن يمشي خلفه دون أن يشعر به , وفعلاً بدأ يمشي خلفه , إلى أن وصل إلى المسجد , فصلى ثم عاد مع هذا الكبير في السن دون أن يشعر به, وقد ترك الباب لم يُغلق , دخل ونام , ثم استيقظ للمدرسة وكأن شيئاً لم يحدث, استمر على هذا المنوال فترة من الزمن, أهله لم يستغربوا منه إلا قضية كثرة نومه في النهار, ولا يعلمون ما هو السبب, والسبب هو سهره في الليل, وفي لحظة من اللحظات , أن خبر هذا الطفل الصغير أن هذا الجد قد تـُوفي , مات جد أحمد مات هذا الرجل الكبير في السن , صرخ أحمد, بكى أحمد, زعق أحمد, ما الذي حصل, لماذا تبكي يا بُني, إنه رجلٌ غريب عنك, إنه ليس أباك, ولا أمك ولا أخاك, فلماذا تبكي؟ لماذا يبكي يا ترى؟ فعندما حاول والده أن يعرف السبب , قال لوالده يا أبي ليتك أنت الميت , أعوذ بالله , هكذا يتمنى الابن أن يموت الأب ولا يموت ذلك الرجل!! قال نعم ببراءة الأطفال قال يا أبي ليتك أنت الميت لأنك لم توقظني لصلاة الفجر, أما هذا الرجل فقد كنت أمشي في ظلاله دون أن يشعر إلى صلاة الفجر ذهاباً وإياباً, وقص القصة على والده, كاد الأب أن تخنقه العبر وربما بكى, تأثر فكان تغيراً جذرياً كلياً في حياة هذا الأب بفعل سلوك هذا الابن بل بفعل سلوك هذا المعلم, الله أكبر, انظروا إلى ثمرة هذا المعلم ماذا أثمرت؟ أثمرت أسرة صالحة, وأنتجت منهجاً صالحاً. من شريط ( قصص مؤثرة للشباب ) للشيخ إبراهيم الفارس
- ويقول معلم آخر وقع في نفسي موقف أثر فيّ كمعلم وتأثر به الطالب ، وهو أن الطالب كان يحضر معه مشروب البيبسي الغازي وصادف موقف أثناء اجتياح إسرائيل لغزة وقتل وأصيب العشرات والمئات من الفلسطينيين فاقتربت من الطالب هامساً في أذنه ما هذا ؟ كم ثمنها ؟ فقلت له هل تعلم الشركة المصنعة لهذا المشروب فقال لا قلت له إنها شركة يهودية ألا تعلم ثمن العلبة لمن ؟ فأجاب بالنفي قلت له لشراء رصاصة لقتل مسلم لا يفرقون بين امرأة وشيخ عاجز وطفل رضيع وأخذت أسرد له بعض المشاهد فما كان من الطالب أن استأذن مني وبعد دقائق قليلة رجع باكياً فسألته قال يا أستاذ أيقتل مثلي من الأطفال ثمناً لهذه العلبة فأومأت برأسي إيجاباً فزاد بكاؤه واستمر يبكي حرقة فأخذت أهدئ من نفسه فقلت له أين العلبة قال في مكانها المناسب قلت له إلى أين قال في القمامة كصانعيها والله ما دام يقتل مثلي من الأطفال المسلمين وبعضهم يشرد بلا بيت كما رأيت في الأخبار لن أشربها بعد اليوم تأثرت من كلام الصبي الذي لم يتعد العاشرة من عمره .
بل اذكر لك مثالين من سيرة السلف على تأثير كلمات عابرة ، كيف فعلت في نفوس الطلاب ما فعلت ؟ :
1 . صحيح البخاري الذي يعد أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ، والذي إذا خرج لأحد الرواة رواية فقد جاوز القنطرة ، وإذا قيل رواه البخاري يقع في النفس هيبة له ، ما سبب تأليفه ؟
إنها كلمة واحدة في مجلس واحد وقعت في أذن البخاري فيسر الله له تأليف هذا الكتاب الذي رفع منزلة البخاري في طبقة عالية فلقد ذكر لتأليفه ثلاث أسباب أشهرها أنه كان في حلقة إسحاق بن راهويه فقال لو أن أحدكم يجمع كتابا فيما صح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم جملة واحدة !! قالها إسحاق فوقع ذلك في نفس البخاري فصنف هذا الكتاب الذي خلد التاريخ اسمه ( هدي الساري : 9 )
2 . الإمام الذهبي هذا الإمام الفحل أبو عبد الله بصر لا نظير له وهو كنز وملجأ إذا نزلت معضلات المسائل ، إمام الوجود حفظا ، وذهب العصر معنى ولفظا ، وشيخ الجرح والتعديل ، ورجل الرجال في كل سبيل ، كأنما الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها إخبار من حضرها .
سبب طلبه لعلم الحديث كلمة واحدة يقول هو بنفسه عن الإمام البِرزالي إنه لما رأى خطه قال له : إن خطك هذا يشبه خط المحدثين . قال فحبب الله لي علم الحديث . فانظر ماذا فعلت هذه الجملة في الإمام الذهبي فقد صار من أئمة الحديث وحفاظه ونقاده .
سادسا : العلــــم :
الأمر الأهم يجب أن يكون المعلم متمكناً في مادته العلمية الموكّل بتدريسها لأنها أمانة ويجب عليها أن يؤديها على أتم وجه .
ولكن يجب أن لا يغفل عن طلب العلم الشرعي الذي هو واجب على كل إنسان معلماً كان أو متعلماً ، وأن يكون ملماً بالأحكام الشرعية والأمور الأساسية التي يجب على المسلم أن يعرفها فضلاً عن المعلم والمدرس الذي يقتدى به ، لأنه محل ثقة ، وله احترام وتقدير لدى الطلاب ، مما يدفعهم لسؤاله فإن أخطأ سقط من أعينهم أو أخذوا منه حكماً باطلاً .
ولهذا يأتي الابن ويرتكب محظوراً في الصلاة أو الصيام ونحو ذلك ويقول أفتاني به الأستاذ ، إنه لظلم عظيم .
التربية قبل التعليم :
رب قبل أن تعلم .
المدرسة هي بيتنا الثاني .
التوجيه إلى الأخلاق خير من التغذية بالمعلومات .
من غشنا فليس منا .
زرع الاستشعار بالأمانة والمسؤولية في الطالب .
التربية بالقصة واستغلال الحدث واستخلاص الدروس التربوية منه .
3. أنت قدوة :
فليكن إصلاحك لنفسك أيها المربي والمعلم قبل كل شيء ، فالحسن عند الأولاد ما فعلت ، والقبيح عند الطلاب ما تركت ، وإن حسن سلوك المربي والمعلم أفضل تربية لهم .
أيها الرجل المعلم غيره *** هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام والضنى *** كيما يصح به وأنت سقيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها *** فاذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما تقول ويقتدى *** بالقول منك وينفع التعلم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم
غير تقي يأمر الناس بالتقى *** طبيب يداوي الناس وهو سقيم
ويقول آخر :
مواعظ الواعظ لن تقبلا *** حتى يعيها قلبه أولا
ياقوم من أظلم من واعظ *** خلف ما قد قاله في الملا
أظهر بين الناس إحسانه *** وخالف الرحمن لما خلا
فالطالب في هذه المرحلة يكون كالخامة متفاعلاً مع من حوله من الأشخاص ، وتجد طباعهم تكتسيه ، ويزداد ذلك التأثر لو كان مصدره من يعتقد فيه الطالب المثالية والأسوة الحسنة وهو بطبيعة الحال معلمه ، ولهذا ينبغي للمعلم والداعية الصادق أن يُرِيَه من الخصال الطيبة والصفات الحسنة ما تجعله يتحلى بها ، وعلى أقل تقدير يجُِلّ أهلها ، ويرفع من شأنهم .
أن يعمل بما يأمر به الطلاب من الآداب والأخلاق وغيرها من العلوم ، وليحذر مخالفة قوله لفعله ، وليسمع قول الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) .
وهذا إنكار على من قال قولاً ولم يعمل به .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بـك من علم لا ينفع ) ، أي لا أعمل به ، ولا أبلغه غيري ، ولا يُهذب من أخلاقي .
وهنا أمور يسيرة جدا يمكن تظهر من خلالها الأسوة مثل :
غرس ألفاظ وعبارات اعتيادية في ذهن الطالب :
حيث يعوّد المعلم الطالب دائماً على البسملة قبل البدء مع ذكر خطبة الحاجة ثم إظهار الحوقلة عند الحزن والهم ، وبيان الشكر اللفظي والفعلي عند الفرح والسرور ، والتسبيح عند الاستغراب ، والتكبير عند الإعجاب ، وغيرها من الأشياء التي لابد أن تتكرر أمام الطالب فتؤدي إلى تعويد الطالب على تلك الألفاظ . وتدفعه لتعلم معناها ويرى الطالب في خطاب معلمه الألفاظ القرآنية والعبارات النبوية .
فإلقاء ورد السلام من أعظم ما يتعلمه الطالب .. ( أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ .. ) رواه مسلم
وهذا الحديث َفِيهِ الْحَثُّ الْعَظِيمُ عَلَى إِفْشَاء السَّلام وَبَذْله لِلْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ ; مَنْ عَرَفْت , وَمَنْ لَمْ تَعْرِف فلا يسلم على طالب يعرفه وآخر لا يسلم عليه ، وَالسَّلامُ أَوَّل أَسْبَاب التَّأَلُّف , وَمِفْتَاح اِسْتِجْلاب الْمَوَدَّة . وَفِي إِفْشَائِهِ تَمَكَّنُ أُلْفَة الْمُسْلِمِينَ بَعْضهمْ لِبَعْضِ , وتعود الطلاب على َإِظْهَار شِعَارهمْ الْمُمَيِّز لَهُمْ عِنْ غَيْرهمْ مِنْ أَهْل الْمِلَل , مَعَ مَا فِيهِ مِنْ رِيَاضَة النَّفْس , وَلُزُوم التَّوَاضُع فيلقن الطلاب التواضع لا كالذي يدخل الفصل ولا يسلم ولا يرد السلام ويعامل الطلاب وكأنهم بهائم وهنا أيضاً َإِعْظَام حُرُمَات الْمُسْلِمِينَ .
وَفِيهَا لَطِيفَة أُخْرَى وَهِيَ أَنَّهَا تَتَضَمَّنُ رَفْع التَّقَاطُع وَالتَّهَاجُر وَالشَّحْنَاء وَفَسَاد ذَات الْبَيْن الَّتِي هِيَ الْحَالِقَة , وَأَنَّ سَلامه لِلَّهِ لا يَتْبَع فِيهِ هَوَاهُ , وَلا يَخُصّ أَصْحَابه وَأَحْبَابه بِهِ " مستفاد من كلام النووي "
هكذا يجب أن يكون المدرس يًعلم طلابه التواضع وكما قيل : تواضع تكن كالنجم لاح لناظر :
الْمُتَوَاضِعُ مِنْ طُلاَبِ الْعِلْمِ والعلماء هم أَكْثَرُهُمْ عِلْمًا ، كَمَا أَنَّ الْمَكَانَ الْمُنْخَفِضَ أَكْثَرُ الْبِقَاعِ مَاءً . وقال عليه الصلاة والسلام ( ومن تواضع لله رفعه الله ) النووي على مسلم 16/141
ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم : أنه كان يقضي للناس حوائجهم حتى كانت الجارية لتأخذ بيده عليه الصلاة والسلام فتطوف به في المدينة وكان عليه الصلاة والسلام يسلم على الصبيان .
ووصف الله المؤمنين أنهم ( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ ) المائدة/54
أيها المعلم الداعية ليكن المعلم الأول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدوتك ولا تنظر إلى طلابك نظرة استعلاء .
نشر الخير يكون بالأقوال والأفعال :
كان علماء السلف إذا تعلموا أموراً أعطوها للناس بسلوكهم وبتعاملهم وأخلاقهم ومناهجهم في الحياة 0
أساتذتنا من القرون المفضلة خرجوا إلى الشعوب الإسلامية في إندونيسيا وماليزيا فبلّغوا دعوة الله بأعمالهم قبل أقوالهم ، فإنا ندعوك اليوم في أول هذا العام الدراسي إلى أن تقدم للشبيبة علماً نافعاً ، وعملاً صالحاً ورسالة خالدة ، وكلاماً مؤثراً ، وأن تتقي الله عز وجل في هذا النشء ، وهذا الجيل الذي ينتظر منك النصح 00 إنهم عطشى أمامك ، فاسكب على قلوبهم من فيض حنانك وودك ما يكون بإذن الله بلسماً شافياً .
إنك تبني عقولاً ورجالاً لخدمة المجتمع، تستطيع أن تؤثر في طلابك بما يخدم المجتمع في شتى المجالات بتعليمهم كيف يستفيدون من أوقاتهم .
خذ مثالا قام به أحد المعلمين حيث وزع كتيب (ما هي الأعمال التي يمكنك القيام بها خلال عشر دقائق) وذلك على طلاب السادس الابتدائي ، ووجد تغييرا كبيرا على الطلاب أثناء الحصة وبين الحصص في استثمار الوقت ومراقبة الله والإكثار من الأعمال الصالحة في الأوقات اليسيرة . فكيف بتوجيه منك طوال سنة ؟ فما حجم التغيير والهداية التي ستحصل بإذن الله ؟!!!
وقد كان الصحابة خير قدوة :
قال عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ « من كان متأسياً فيتأس بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوباً ، وأعمقها علماً ، وأقلها تكلفاً ، وأقومها هدياً ، وأحسنها حالاً ، اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه ، فاعرفوا لهم فضلهم ، واتبعوهم في أثارهم ، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم»
الصدق والوفاء بالوعد :
فالصدق تاج على رأس المعلم , فإذا فقده فقد ثقة الناس بعلمه وما يمليه عليهم من معلومات فالطالب غالباً يتقبل كل ما يقوله معلمه
على المعلم أن يلتزم الصدق في كلامه ، فإن الصدق كله خير ، ولا يربي تلاميذه على الكذب ، ولو كان في ذلك مصلحة تظهر له :
حدث أن سأل أحد الطلاب معلمه مستنكراً تدخين أحد المعلمين ، فأجابه المعلم مدافعاً عن زميله ، بأن سبب تدخينه هو نصيحة الطبيب له ، وحين خرج التلميذ من الصف قال : إن المعلم يكذب علينا .
وحبذا لو صدق المعلم في إجابته ، وبين خطأ زميله ، بأن التدخين حرام ، لأنه مضر بالجسم ، مؤذ للجار ، متلف للمال ، فلو فعل ذلك لكسب ثقة الطلاب وحبهم ، ويستطيع أن يقول هذا المعلم إلى طلابه : إن المعلم فرد من الناس تجري عليه الأعراض البشرية ، فهو يصيب ويخطئ ، وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يقرر ذلك في حديث قائلاً : ( كل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون ) .
لقد كان بإمكان المعلم المسئول أن يجعل سؤال الطالب عن تدخين معلمه درساً لجميع الطلبة ، فيفهمهم أضرار التدخين ، وحكمه الشرعي ، وأقوال العلماء فيه ، وأدلتهم ، فيكون بذلك قد استفاد من سؤال الطالب واستعمله في التربية والتوجيه .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا .. ) رواه مسلم
فالصدق خلق عظيم ينبغي على المعلم أن يزرعه في طلابه وليكن مطبقاً له في أقواله وأفعاله حتى في المزاح فيمزح ولا يقول إلا حقاً تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم .
وليحذر المعلم أن يكذب على طلابه ولو مازحاً أو متأولاً ، وإذا وعدهم بشيء فعليه أن يفي بوعده لأن الطلاب يعرفون الكذب ويدركونه ، وإن لم يستطيعوا مجابهة المعلم به حياء منه .
الصبر :
إن مهنة التدريس مهنة متعبة ، ومع ذلك فقد يلقى المدرس أنواع الأذى ، ويسمع كلاماً قبيحا من بعض الطلاب أو شيئاً من هذا القبيل وله في رسول الله أسوة حسنة لما روى البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ فَجَذَبَهُ جَذْبَةً شَدِيدَةً حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَثَّرَتْ بِهِ حَاشِيَةُ الرِّدَاءِ مِنْ شِدَّةِ جَذْبَتِهِ ثُمَّ قَالَ : مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ فَضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِعَطَاءٍ .
ونبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ معلم البشرية جمعاء .
إني رأيت وفي الأيام تجربة للصبر عاقبة محمودة الأثر
من المؤسف جدا أن بعض المدرسين أحياناً وهم قلة : يلعن الطالب أو يسبه أو يشتمه أو يقول له يا حمار أو يا كلب أو يقول يا كذا وكذا فهذا خطأ وغلط فاحش ، فيسبه ويسب أباه وأنه لم يربيه ويسب قبيلته وينعته بأبشع النعوت ... وهذا يدل على أن هذا المعلم في الحقيقة أقرب ما يكون للفشل لأنه ليس عنده صبر وليس عنده تحمل ولا يستطيع أن يكظم غيظه ولا يستطيع أن يتفاعل فعلاً مع قضايا الطلاب بحيث يمتص ما عندهم من غير إيذاء ، كما تؤخذ الشعرة من وسط العين بدون أن تؤذي العين .
روى الترمذي ( 1944 ) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنَفِّذَهُ دَعَاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِي أَيِّ الْحُورِ شَاءَ ) رواه الترمذي وأبو داود وحسنه الألباني
فإذا قدرت فاعف :
كذلك العفو عند المقدرة ، قد يرتكب الطالب جرما يستحق بسببه العقوبة لكن العفو أحب إلى نفس الكريم ولك في رسول الله أسوة حسنة فقد عفى عن أهل مكة وهو قادر وقال قولته الشهيرة :{ اذهبوا فأنتم الطلقاء}.
الرحمة والرفق ً :
- ارحم واعطف على طلابك ولاطفهم : روى أبو داود في سننه وحسنه الألباني عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ ) .
روى النسائي في سننه عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ : أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنِّي لَأُحِبُّكَ يَا مُعَاذُ ، فَقُلْتُ : وَأَنَا أُحِبُّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( فَلا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ فِي كُلِّ صَلاةٍ رَبِّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ ) . وصححه الألباني رحمه الله
لذا يجب أن تكون رحب الصدر محبا متسامحاً فلا تنزعج لأقل هفوة ، ولا تدقق على الأمور التافهة والبسيطة والصغيرة ، خصوصاً تلك التي تحصل من الطلبة لأول مرة ، إلا إذا مست الآخرين ، فذاك شأن آخر ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) (159)
ولا تكن كبعض المعلمين في إلقاء المحاضرات :
كأنه أسد في غابة .
ليس عنده شيء من الرحمة .
ليس عند شيء من المرونة ولين الجانب والأخذ بالتيسير الذي أباحه الشرع .
ففي الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : " ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار؟ تحرم على كل قريب هين لين سهل ".
وفي الحديث المتفق عليه " ما خُير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه من شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالى" . وأيسر الأمرين يكون في الأمور المباحة والمشروعة ، فيتخير المربي في تعامله مع أبنائه وطلابه أحسن الأساليب وأفضل الأوقات وأحسن الألفاظ والعبارات وأرق التوجيهات ليصل إلى قلوبهم قبل عقولهم بأقل جهد وأقصر طريق .
مطابقة القول العمل :
قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون – كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) فالواجب على المعلمين أن يتقوا الله في فلذات الأكباد , فهم أمانة في أعناقهم , فليحرصوا على تعليمهم ما ينفعهم , ومطابقة أقوالهم لأعمالهم , لأن في ذلك ترسيخاً للعلم الذي تعلموه من معلميهم ومربيهم ، وكي لا يصبح به شبه من اليهود الملعونين ، قال تعالى : ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) وقال شعيب ( وما أريد أن أخالفكم لما أنهاكم عنه )
وأحسن أبو الأسود الدؤلي حين قال :
يـــا أيـها الرجل المعلم غـيـره *** هلا لنفسك كان ذا التعليم
لا تنـهَ عن خلـقٍ وتأتيَ مـثـلـَه *** عارٌ عليك إذا فعلت عظيمُ
وأبدأ بنفسـك فانهها عن غيها *** فإذا انتهت عنه فأنت حكيمُ
فهناك تقبل إن وعظت ويقتدى *** بالقول منك وينفع التعليمُ
تصفُ الدواءَ لذي السَّقام من الضنا *** كيما يصيح به وأنت سقيمُ
وأراك تلقـحُ بالرشـاد عـقولنـا *** نصحاً وأنت من الرشادِ عديم
العدل والمساواة :
قال تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) النحل/90 , وقال تعالى : ( وأمرت لأعدل بينكم ) وقال تعالى : ( ولا يجرمنكم شنئان قومٍ على ألا تعدلوا , اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) المائدة/8 , وقال تعالى : ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) والمعلون يتعرضون لمواقف كثيرة من قبل طلابهم , سواء في توزيع المهام والواجبات إن كان هناك أعمال تحتاج مشاركة جماعية أو تفضيل بعضهم دون بعض ونحو ذلك ، وإن اختلال هذا الميزان عند المعلم بوجود تمييز بين الطلاب كفيل بأن يجعل هوة واسعة بين المعلم وطلابه الآخرين الذين جار عليهم ..
يا أيها المعلم : إن كانت لديك أي علاقة قربى أو صداقة مع أحد طلابك فلتكن بعيدة عن مسمع ومرأى الطلاب الآخرين ....
روى عن مجاهد قال : ( المعلم إذا لم يعدل كتب من الظلمة ) ..
ويروى عن الحسن البصري قوله : ( إذا قوطع المعلم على الأجر فلم يعدل بينهم – أي الطلاب – كتب من الظلمة ) .
الحلم والأناة واستغلال الفرص :
جاء في الحديث الذي رواه أحمد في المسند عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ في قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَا عَائِشَةُ لَمْ يَدْخُلْ الرِّفْقُ فِي شَيْءٍ إِلا زَانَهُ وَلَمْ يُنْزَعْ مِنْ شَيْءٍ إِلا شَانَهُ )
وروى البخاري في صحيحه أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوْصِنِي قَالَ : لا تَغْضَبْ فَرَدَّدَ مِرَارًا قَالَ : لا تَغْضَبْ
وروى البخاري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ )
أوصى مسلمة بن عبد الملك مؤدب ولده فقال له : إني قد وصلت جناحك بعضدي ورضيت بك قرينا لولدي فأحسن سياستهم تدم لك استقامتهم ، وأسهل بهم التأديب عن مذاهب العنف ، وعلمهم معروف الكلام ، وجنبهم مثاقبة اللئام ، وانههم أن يعرفوا بما لم يعرفوا وكن لهم سائسا شفيقا ومؤدبا رفيقا تكسبك الشفقة منهم والمحبة والرفق وحسن القبول ومحمود المغبة ويمنحك ما أدى من أثرك عليهم وحسن تأديبك لهم مني جميل الرأي وفاضل الإحسان ولطيف العناية. كتاب العيال برقم 342.
ويجب أن تستغل بعض الفرص التي تفرضها الظروف والحوادث التي يمر بها الطالب كأيام الاختبارات أو غيرها من الظروف العائلية ، فتوجه وتدعو ، لأن النفوس فيها تكون أقرب للاستجابة .
يقول أحد المعلمين : طالب لم يكن من المحافظين على صلاة الفجر رغم أنه حريص على دراسته وعلاقته بزملائه ومعلميه ، كثيراً ما نصحته في ذلك فيعتذر بالنوم تارة وبعدم وجود من يوقظه تارة أخرى إلى أن جاءت أيام الاختبارات فكانت فرصة قوية للتأثر فنصحته مجدداً وطلبت منه أن يراجع المادة بعد الفجر تشجيعاً له على الاستيقاظ فكان ذلك ، وهو الآن بحمد الله لا يفارق الصف الأول في المسجد .
وقد يكون التوبيخ مطلوبا ، وهو عبارة عن شدة في القول يفعله المربي لمن لا يقبل النصح .
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مُرُوا أَوْلادَكُمْ بِالصَّلاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ ) صحيح سنن أبي داود 466.
ولا يخفى أن في أمره بالصلاة وضربه عليها تعليم له وتربية ، وفيها تعليم لأحكام الصلاة من شروط وأركان وواجبات ومستحبات بحسب ما يليق بحاله وعقله.
عن فضيل بن مرزوق قال : قلت لسفيان : أضرب ولدي على الصلاة؟ قال : أجِدَّه . كتاب العيال برقم 299 ، ومعنى أجده أي شجعه وحفزه على أداء الصلاة يقال أجد الولد صار ذا جد واجتهاد .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه لهم أدب) السلسلة الصحيحة 1447.
قال العلماء : لم يرد به الضرب لأنه لم يأمر بذلك أحدا وإنما أراد لا ترفع أدبك عنهم
والسلف كانوا يضربون على تعليم العلم :
عن ابن عمر أنه كان يضرب بنيه على اللحن . كتاب العيال برقم 335 والبيهقي في السنن الكبرى .
هشام بن عمار ابن نصير بن ميسرة بن ابان هو الإمام الحافظ العلامة المقرئ ، عالم أهل الشام أبو الوليد السلمي ويقال الظفري خطيب دمشق ، كان من أوعية العلم وكان ابتداء طلبه للعلم وهو حدث قبل السبعين ومئة ، وفيها وقرأ القرآن على أيوب بن تميم وعلى الوليد بن مسلم وجماعة .
وكان من خبره ما برويه عن نفسه : باع أبي بيتا له بعشرين دينارا وجهزني للحج فلما صرت إلى المدينة أتيت مجلس مالك ومعي مسائل أريد أن اسأله عنها فأتيته وهو جالس في هيئة الملوك وغلمان قيام والناس يسألونه وهو يجيبهم فلما انقضى المجلس قال لي بعض أصحاب الحديث سل عما معك، فقلت له : يا أبا عبد الله ما تقول في كذا وكذا فقال حصلنا يا غلام احمله فحملني كما يحمل الصبي وأنا يومئذ غلام مدرك فضربني بدرة مثل درة المعلمين سبع عشرة درة فوقفت ابكي ، فقال لي ما يبكيك اوجعتك هذه الدرة قلت ان أبي باع منزله ووجه بي اتشرف بك وبالسماع منك فضربتني فقال اكتب قال فحدثني سبعة عشر حديثا وسألته عما كان معي من المسائل فأجابني .
وفي رواية : فقلت له لم ظلمتني ضربتني خمس عشرة درة بغير جرم لا اجعلك في حل فقال مالك فما كفارته قلت كفارته ان تحدثني القدرة عشر حديثا قال فحدثني القدرة عشر حديثا فقلت له زد من الضرب وزد في الحديث فضحك مالك وقال اذهب
وروي عنه أنه قال : فخرجت ، فقعدت على بابه أبكي ، ولم أبك للضرب ، بل بكيت حسرة ، فحضر جماعة ، قال : فقصصت عليهم ، فشفعوا في ، فأملى علي سبعة عشر حديثا .
وقال علي بن جعفر أخبرنا إسماعيل بن بنت السدي قال كنت في مجلس مالك فسئل عن فريضة فأجاب بقول زيد – رضي الله عنه - .
[ يعني كان الإمام مالك رحمه الله في حلقة من حلقات العلم ، فكان يدرَّس في أحد دروسه ، ثم سئل عن مسألة فرضية فأجاب بقول زيد رضي الله عنه – فقال إسماعيل بن بنت السدي ] : ما قال فيها علي وابن مسعود رضي الله عنهما .
فأومأ إلى حجبة [ الحجبة ] فلما هموا بي عدوت وأعجزتهم ، قالوا ما نصنع بكتبه ومحبرته ؟ فقال : اطلبوه برفق فجاؤوا إلي فجئت معهم ، فقال مالك : من أين أنت ؟ قلت من الكوفة ، قال : فأين خلَّفت الأدب فقلت : إنما ذاكرتك لاستفيد فقال : إن عليّاً وعبد الله لا يُنكَر فضلهما وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت ، وإذا كنت بين قوم فلا تبدأهم بما لا يعرفون فيبدأك منهم ما تكره .
وقد يقول قائل : ألا ينبغي أن نناقش ؟ فيقال : نعم ، ولكن بأدب ، وبخاصّة مع الشيخ ، إذ أنَّ النقاش معه له أدب ، يليق به .
وعلى المستفتي أن يتخير الوقت المناسب للاستفتاء ، فلا يستفتيه إن رآه في هَمّ عرض له ، أو أمر يحول بينه وبين عقله ، ويصده عن استيفاء فكره ، فإذا زال ذلك العارض ، وعاد المفتي إلى المألوف من سكون القلب ، وطيب النفس ، فحينئذٍ يسأله ( الخطيب البغدادي : الفقيه والمتفقه 20 / 179 )
وعن قتادى قال : ( سألت أبا الطُفيل عن حديث ، فقال : لكل مقام مقال . وفي رواية وهب : ( إن لكل مقام مقالاً ) الجامع لآخلاق الراوي والسامع للخطيب ( 1 / 212 )
ومن الغرائب أن أحد المربين في إحدى بلاد المسلمين حاول ضرب طالب لا يتجاوز عمره الثلاثة عشر سنة _ إن كبر _ خمسمائة جلدة لمخالفة صدرت منه ، والأعجب من هذا أن المعلم هو معلم التربية الإسلامية .
وفي المغرب العربي معلمة رمت بتلميذين من شباك الفصل لأنهما عملا إزعاجا !
فإذا تقرر العقاب فيجب تتوفر شروط لإيقاعه ومنها :
ـ أن الهدف من العقاب هو منع تكرار السلوك غير المرغوب فيه لا غير
ـ أن يتناسب العقاب من حيث الشدة والوسيلة مع نوع الخطأ
ـ أن يعرف الطالب المعاقب لماذا يعاقب
ـ أن يقتنع الطالب بأنه قد ارتكب ما يستوجب العقاب
ـ أن معاقبة التلميذ بالواجبات المدرسية يؤدي به إلى كراهية المدرس وقد ينتهي الأمر إلى زيادة الفوضى لا إلى القضاء عليها
ـ تجنب أساليب التهكم والإذلال الشخصي فإنها تورث الأحقاد
ـ عدم اللجوء إلى العنف بأي حال من الأحوال لأن ذلك قد يعقد الأمور ولا يسويها
وللضرب في الإسلام ضوابط من ذلك :
- التأكد من وقوع الخطأ ومن شخص الفاعل
- أن يكون الضرب مساويا للعقوبة.
- الحرص على عدم تكرار العقاب البدني لمحاذيره الكثيرة
- عدم إيقاع العقاب البدني أمام الناس لما في ذلك من جرح في الشعور
- تجنب المناطق الحساسة في الجسم كالوجه كان سليمان بن سعد يؤدب الوليد وسليمان فقال له عبد الملك : يا سليمان لا تضرب وجوه بني ، وكان في خلق سليمان شدة . كتاب العيال 347.
- الحرص على عدم إلحاق أذى بالطفل
- عدم الضرب وقت الغضب
- استنفاذ الوسائل التربوية قبله من نصح وتوجيه وتعبيس وزجر وهجر وتوبيخ.
- أن لا يزيد المربي في ضربه عن عشر ضربات.
لما ورد في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله ".
ويجب في السوط كما يقول العلماء:
أ- أن يكون معتدل الحجم فيكون بين القضيب والعصا.
ب- وأن يكون معتدل الرطوبة فلا يكون رطباً يشق الجلد لثقله ولا شديد اليبوسة فلا يؤلم لخفته.
ج- ولا يتعين لذلك نوع بل يجوز بسوط وبعود وخشبة ونعل وطرف ثوب بعد فتله حتى يشتد.
وقال العلماء في طريقة الضرب :
1- أن يكون مفرقاً لا مجموعاً في محل واحد .
2- أن يكون بين الضربتين زمن يخف به ألم الأول .
3- أن يرفع الضارب ذراعه لينقل السوط لأعضده حتى يرى بياض إبطه فلا يرفعه أكثر من ذلك لئلا يعظم ألمه .
4- أن يتقي المربي ضرب الوجه والفرج والرأس والمقتل . وفي الحديث الذي رواه أبو داود " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ".
وأجمع أهل العلم أن أفضل مكان للضرب اليدان والرجلان .
5- أن يتجنب الغضب عند الضرب للحديث الذي رواه الجماعة " لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ".
6- أوصى العلماء عند الضرب بالابتعاد عن بذاءة اللسان في السب والشتم وتقبيح الولد كقول من يقول يا قرد- يا كلب .
7- وعلى المربي أن يطيل النظر في شأن الولد قبل الإقدام على الضرب فلعل حالة التقصير والعناد عنده ناشئة من مرض عضوي أو مرض نفسي أو خطأ غير متعمد أو لعله واقع تحت تأثير سحر أو مس أو حسد أو عين.. ولكل حالة من هذه ما يناسبها من علاج.
جلس الدار قطني مرة في مجلس إسماعيل الصفار وهو يملي على �
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
حول آداب الاستئذان
التمهيد :
حرص الإسلام على غرس الأخلاق الفاضلة و السلوك الطيب في نفس كل إنسان ، وفي هذه الآيات نتعرف على آداب الزيارة ، والشروط التي وضعها الإسلام عند زيارة ودخول أي بيت ، كما تؤكد الآيات على ضرورة عدم النظر إلى ما حرَّم الله ؛ حتى لا نقع في طريق المعصية .
الآيات :
[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {27} فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ {28} لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ {29} قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {30} ]
اللغويات :
- تَسْتَأْنِسُوا : تستأذنوا في الدخول
- وَتُسَلِّمُوا : تلقوا تحية الإسلام ألا وهي : " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "
- ذَلِكُمْ : المشار إليه : الاستئناس والاستئذان
- تَذَكَّرُونَ : تتذكرون × تنسون
- يُؤْذَنَ : يُسمح لكم بالدخول × يمنع
- هُوَ : أي الرجوع
- أَزْكَى لَكُمْ : أكرم وأحسن لكم
- عَلِيمٌ : عارف ، مطلع
- جُنَاحٌ : إثم وذنب
- غَيْرَ مَسْكُونَةٍ : خالية ليس فيها سكان × غير مهجورة
- مَتَاعٌ : منفعة ج أمتعة
- تُبْدُونَ : تظهرون
- تَكْتُمُونَ : تخفون
- يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ : يكفوا أعينهم عن النظر للمحرمات
- وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ : يصونوا ويحفظوا أعراضهم
- ذَلِكَ : أي غض البصر ، وحفظ الفروج
- أَزْكَى لَهُمْ : أطهر وأكرم وأكثر خيراً
- خَبِيرٌ : عالم بما كان ويكون ج خبراء
- يَصْنَعُونَ : يفعلون .
الشـرح :
س1 : ما أسباب نزول هذه الآيات ؟
جـ : يقال أن سبب نزول هذه الآيات : أن امرأة من الأنصار قالت : " يا رسول الله، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد ، لا والد ولا ولد فيأتي الأب فيدخل عليّ وإنه لا يزال يدخل عليّ رجل من أهلي وأنا على تلك الحال ، فكيف أصنع ؟ " فنزلت الآية .
س2 : ما الآداب التي يجب علينا أن نلتزم بها حين ندخل بيوت الآخرين ؟
جـ : الآداب هي : يجب على المؤمنين عدم دخول البيوت إلا بعد استئذان أصحابها ، فإذا أُذِنَ لهم فعليهم بإلقاء التحية قائلين : " السلام عليكم .. " ، وإذا كانت المنازل خالية من أهلها فلا يدخلوها ؛ لأن الدخول يجب أن يكون بعد الإذن ، وإن لم يُسمَح لهم بالدخول فعليهم بالانصراف ، فهذا خير وأفضل من الانتظار على الباب .
س3 : لماذا أكَّد الإسلام على تلك الآداب عند الزيارة ؟
جـ: أكَّد الإسلام على تلك الآداب عند الزيارة ؛ لأن من في البيت قد يكونون على هيئة أو حال لا يريدون لغيرهم أن يطّلع عليها مثل : النائم ، والمستريح ، والمتخفف من ملابسه .. إلخ .
س4 : ما البيوت أو الأماكن التي يباح فيها الدخول بغير استئذان ؟ ولماذا ؟
جـ : البيوت التي يباح فيها الدخول بغير استئذان : دور العبادة ، المدارس ، المستشفيات ، المتاجر .. إلخ .
- لأنها غير مخصصة للسكن ، وإنما هي للمنفعة العامة .
س5 : لمن يوجه الله تعالى الأمر في قوله : (قل) ؟
جـ : يوجهه إلى سيدنا محمد - 
- .
س6 : بمَ أمر الله الرسول- - في الآية الأخيرة ؟
جـ : أمر الله الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الآية الأخيرة بضرورة التشديد
على المؤمنين بغض البصر وعدم النظر إلى ما حرَّم الله ، فلا يصح للمؤمن أن ينظر إلى عورات النساء أو الرجال ، و أن يحافظ المؤمنون على عفافهم وشرفهم ، فذلك أطهر وأشرف لهم ، فالله عليم بكل ما يفعلون ، وسيجازيهم عليه .
س7 : لماذا قُدم( غض البصر ) على(حفظ الفروج) ؟
جـ : لأن النظر يحدث أولاً ، فيحرك الشهوات ، ومن ثم يستتبعه الوقوع في الفاحشة والسقوط في بئر المعصية .
التذوق :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ) : نداء للتنبيه ، وفيه تشريف وتكريم لهم بوصفهم بالذين آمنوا .
(لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ) : نهي حقيقي عن دخول البيوت إلا بعد الاستئذان غرضه : الوجوب و الإلزام .
(حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) : توجيه جميل فيه تعليل لما قبله ، ويوحي بالألفة و المودة التي يجب أن تكون بين المؤمنين ، فالاستئذان يزيل الوحشة .
(ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ) : تعليل للنهي السابق بضرورة الاستئذان .
(ذَلِكُمْ ) : المشار إليه هو : الاستئذان والسلام .
(فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا) : أسلوب شرط فيه تأكيد على عدم دخول البيوت إلا بعد الاستئذان ، فللبيوت حرمة .
(وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا) : توجيه رائع بضرورة الاتصاف بحسن السلوك والأدب ، فالرجوع أكرم وأفضل لك إذا طلب منك صاحب البيت ذلك ؛ لأنك لا تعلم بحاله .
س1 : لماذا ختمت الآية بقول الله تعالى :(وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ) ؟
جـ : ختمت الآية بقول الله تعالى : (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ) للتحذير والتخويف من مخالفة أوامر الله سبحانه وتعالى ، و للحث على الالتزام بأوامره ونواهيه .
(لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ) : استثناء من الأذن ، حيث يبيح الدخول للأماكن العامة دون الاستئذان .
(وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ) : تحذير لكل من يخالف أوامر الله .
(تُبْدُونَ - تَكْتُمُونَ) : طباق يوضح علم الله الواسع بكل ما في نفوسنا .
(قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) : أسلوب أمر غرضه : الوجوب والإلزام ، وهو مؤكد بحرف الجر الزائد " من" .
(يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) : كناية عن البعد عن الفاحشة .
(يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) : و أيضاً في التعبير القرآني إيجاز بالحذف ؛ لأن المطلوب غض البصر عن كل ما حرمه الله .
(وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) : كناية عن البعد عن الفاحشة .
س2:(ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ) علام يعود اسم الإشارة (ذلك) ؟
جـ : يعود على : غض البصر ، وحفظ الفروج .
(إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) : أسلوب مؤكد بإن فيه تحذير من عقاب الله الشديد .
أسئلة للمناقشة :
[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ {27} فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ {28} لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ {29} قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {30} ]
س1 :( ذلك أزكى لهم ) علامَ يعود اسم الإشارة(ذلك) ؟
س2 : للزيارة آداب . وضحها .
س3 : هناك أماكن يُسمح فيها بالدخول دون استئذان . وضح مع ذكر السبب .
س4 : هات من الآيات : طباقاً – كناية – أسلوباً إنشائياً ، وبين نوعه .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
اسم الفاعل
&اسم مشتق من حروف الفعل ؛ ليدل على من قام بعمل الفعل أو اتصف به .
مثل : قتل : قاتِل - تفوّق : مُـتفوِّق .
اسم الفاعل نوعان
من الثلاثي من غير الثلاثي
ــ ا ــِ ــ مُــ ــ ــ ــِ ــ
يأتي من الماضي يأتي من المضارع
أولا ً : اسم الفاعل من الفعل الثلاثي :
ô نأتي به من الفعل الماضي الثلاثي بزيادة ألف بعد أول حرف من حروف الفعل مع كسر الحرف قبل الأخير ، والوزن : فَـاعِـل .
أمثلة : كتب : كاتب - ضرب : ضارِب - أمن : آمِن - ولد : والـِد - يئس : يائـِس - سأل : سائِـل - قرأ : قارِئ - شدا : شادي - دعا : داعي - وفد : وافـِد .
ô إذا كان الفعل الثلاثي وسطه ألف (معتل أجوف) مثل : قال - عاد ، فإننا نقلب ألف الفعل إلى همزة على نبرة( ئـِ ) ؛ منعاً لالتقاء الساكنين ( اْ اْ ) ، ويبقى الوزن كما هو : فاعِل
مثل : قال : قائِل ، نام : نائِم ، فاز : فائِز ، ثار : ثائِر .
ثانياً : اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي :
1- نأتي بالفعل المضارع اندفع يـندفع
2- نحذف حرف المضارعة يــندفع
3- نضع بدلاً منه ميماً مضمومة مُـنْدفـع
4- نكسر ما قبل الآخر مُـنْدفِـع
مثل :
ô هام : اسمَ الفاعلِ الناقص مثل : ( قاضي - ساعي - مهتدي - منتهي ) تُحذف ياؤه عندما يكونُ مفرداً منوناً ( نكرة ) غير مقترن بـأل و لا مضافٍ في حالتي الرفع و الجر
فنقول : جاء قاضٍ لا قاضي - سلمت على قاضٍ لا قاضي .
%تذكر :
اسم الفاعل يأتي مفرداً مذكراً ، أو مفرداً مؤنثاً ، أو مثنى مذكراً ، أو مثنى مؤنثاً ، أو جمعاً مذكراً ، أو جمعاً مؤنثاً ، أو جمع تكسير ، وقد تلحقه (ال) أو الضمائر .. . إلخ .
مثل : عامل - عاملة - عاملان - عاملون - عاملات - عمال - العامل - عمالهم .
ونعرفه بأن نرده إلى حالة
المفرد المذكر النكرة
مثل : فعمالهم = عامِل .
%تذكر :
أن هناك أسماء فاعل شاذة القاعدة لم نستطع أن نكسر الحرف قبل الأخير فيها ، ونعرفها بالمعنى
مثل : شـبَّ : شابّ - سرّ : سارّ - ضلّ : ضالّ - ارتدّ : مُرتَـدّ - اهتمّ : مُـهتَـمّ - احتاج : مُـحتاج - امتاز : ممتاز .
![]()
![]()
![]()
سؤال الامتحان : استخرج اسم فاعل .
ô للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكر أن اسم الفاعل نوعان ثلاثي ، و غير ثلاثي . و الأشهر في الامتحان اسم الفاعل من الثلاثي .
1 - اسم الفاعل من الثلاثي : و نبحث عن اسم مكوَّن من أربعة أحرف ثاني حرف فيه الألف و ثالثه مكسور في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند حذف الألف نجد أمامنا فعلاً ماضياً .
مثل : صانِع ( صنع ) ، الأصحاب ( صاحِب ) ( صحب ) .
2 - اسم الفاعل من غير الثلاثي : و نبحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة ، و مكسور الحرف قبل الأخير في حالة المفرد المذكر النكرة . و علامته عند قلب الميم إلى ياء نجد أمامنا فعلاً مضارعاً .
مثل : مُـتفوِّق ( يتفوق ) ، المؤمنات ( مُؤمِـن ) ( يُـؤمن ) .
![]()
![]()
![]()
تدريب 1 :
" شكا أعرابٌّي إلى أمير المؤمنينَ عليٌّ بن أبي طالب - رضيَ اللهُ عنه - شدَّةً لَحقتْهُ ، فقال : عليك بالاستغفار ، فعاد إليه وقال : إنَّي مستغْفرٌ رَبّي كثيراً ، ومُنْكَسرٌ بين يَديْه طويلاً ، ولَم أَرَ فَرَجاً . فعلِّمه - رضي الله عنه - قائلا ً : قُل : اللّهُم َّ يا فارج َ الْهَمِّ ، ويا كاشفَ الغَمِ ، ويا مُنْزلَ الْمطَرِ ، ويا مُجِيبَ دعوةِ الْمُضْطَرِّ ، وعالَم السِّرِّ ، يا أَرْحَمَ الراحِمِين ، وما تَوفيقي إلا بالله عليه توكَّلتُ وهو رَبُّ العرِش العظيمِ " .
* استخرج أسماء الفاعل الثلاثية وغير الثلاثية من القطعة السابقة .
تدريب 2:
هات فعل كل اسم فاعل مما يأتي :
( قائِم ، مُنْقِذ ، مُخْتَار ، مُغِيث ، قَاتِل ، المُسْتَعلِي ، مُنَافِق ، مُسْتَجِير ، مُجاهِد ، مُسَيْطِر )
تدريب 3 :
مثل لما يأتي في جمل مفيدة :
1 - اسم فاعل لفعل ثلاثي .
2 - اسم فاعل لفعل ثلاثي وسطه ألف .
3 - اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( أفعل ) .
4 - اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( فعّل ) .
5 - اسم فاعل لفعل رباعي على وزن ( فاعل ) .
6 - اسم فاعل لفعل خماسي على وزن ( تفعّل ) .
تدريب 4 :
ضَعْ مكان الفعل المضارع فيما يلي اسم فاعل مضبوطاً بالشكل :
1- المسلم الحق يأمر بالمعروف ويًنْهي عنِ المنكر .
2- إن الله يعلم غيب السموات والأرضِ .
3- أيريد الأناني المساعدة ، وهو يُؤثر نفسه بكل خير .
4- جاء طالب تَبرق أسارير وجهه من الفرح .
5- ليتَك تُكرم ضيفك .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
التشبيه
التشبيه :
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة ؛ ليكتسب الطرف الأول (المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما - وهو الطرف الأول (المشبه) - مشابهاً للطرف الآخر ، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة - البنت كالقمر في الجمال .
{ أركان التشبيه :
(1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
(3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به ، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به .
(4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين .
أدوات التشبيه
1 - قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف - كأنَّ) .
2 - قد تكون اسماً ، كـ (مثل - شبه - نظير ... ) .
3 - قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي - يشبه - يماثل ...) .
محمد |
كـ |
الأسد |
في الشجاعة |
مشبّه |
أداة تشبيه |
مشبّه به |
وجه الشبه |
أنواع التشبيه
(أ) أولاً : التشبيه المفرد : وهو تشبيه لفظ بلفظ .
أنواع التشبيه المفرد :
1 - تشبيه مُفَصَّل : عندما نذكر الأركان الأربعة .
ôمثل :
العلم |
كـ |
النور |
يهدي كل من طلبه |
مشبّه |
أداة تشبيه |
مشبّه به |
وجه الشبه |
2 - تشبيه مُجْمَل : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة التشبيه .
ô مثل :
العلم |
كـ |
النور |
مشبّه |
أداة تشبيه |
مشبّه به |
العلم كـالنور (حُذِف وجه الشبه )
ôومثل :
العلم |
نور |
يهدي كل من طلبه |
مشبّه |
مشبّه به |
وجه الشبه |
ô العلم نور يهدي كل من طلبه . (حُذِفت أداة التشبيه )
3 - تشبيه بليغ : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به .
ôومثل :
العلم |
نور |
مشبّه |
مشبّه به |
أو مثل : الجهل موت والعلم حياة .
ô الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ :
أ - المبتدأ والخبر :
ôمثل : الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء .
ب - المفعول المطلق :
ô مثل : تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور - مشى الجندي مشي الأسد .
جـ - المضاف (المشبه به) والمضاف إليه (المشبه) :
ôمثل : كتاب الحياة - ذهب الأصيل على لُجَين الماء . الأصيل (وقت الغروب ) و اللجين (الفضة)
.. أي الأصيل كالذهب والماء كاللجين .
د - الحال وصاحبهـا :
ôمثل : هجم الجندي على العدو أسداً .
هـ - اسم إن وخبرها :
ô مثل : إنك شمس .
% تذكر :
الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما : (المشبه والمشبه به) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
- أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة .
(ب) ثانياً : التشبيه المركب :
ô أنواع التشبيه المركب :
1 - تشبيه تمثيلي :
هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .
ôمثل : قول الله تعالى :
(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ) (البقرة : من الآية261) .
شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .
ôو كقول علي الجارم في العروبة (شاعر مصري 1881 - 1949 م) :
توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع
حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .
ôقال تعالى في شأنِ اليهود :
(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ...) (الجمعة:5) .
حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً) ، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله .
2 - تشبيه ضمني :
وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى .
باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .
ôمثل : قال المتنبي في الحكمة (شاعر من العصر العباسي 915 - 965 م) :
من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ
ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول .
ô قال ابن الرومي (شاعر من العصر العباسي 835 - 896 م) :
قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ في الْقَضِيبِ الرَّطيبِ (النور : الزهر الأبيض - القضيب : الغصن)
يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب ، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض ، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد ظهر الشيب فيه كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .
% تذكر :
التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة التشبيه أبداً ، بينما التشبيه التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة التشبيه "الكاف أو مثل " .
ô سر جمال التشبيه : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .
تدريب
ôبيِّن نوع التشبيه فيما يأتي :
1 - قال الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً) (الكهف:45)
2 - ريقه كالشهد المصفّى .
3 - الطبيب الجهول موت معجّل .
4 - إنما الدنيا كبيت نسجته العنكبوت ولعمري عن قريب كلّ من فيها يموت
5 - قلوب بعض الناس كالحجارة .
6 - قال رسول الله - - : المؤمنُ في الدنيا ضَيفٌ
7 - قال رسول الله - - :
مَثَلُ الصلواتِ الخمْسِ كَمَثَلِ نهرٍ جارٍ غَمْرٍ على بابِ أحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ منهُ كلِّ يومٍ خْمسَ مراتٍ
8 - قال ابن عَمَّار (شاعر أندلسي 1031 - 1086 م) :
عَيَّرتُموني بالنحُّولِ وإن شَرَفُ المهنَّدِ أن تَرِقَّ شِفـارُهُ (المهنَّد : السيف)
9 - ليل وبدر وغصن شَعْر ووجه وقد
خمر و در و ورد ريق وثغر وخد.
10 - كأنّك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لـم يبد منهنّ كوكب
11 - كأنّ مشيتها مـن بيت جارتها مـرُّ السحابة لاريث ولا عجل
12 - العلم في الصغر كالنقش في الحجر .
13 - قالَ رسولُ الله - - : " مَثَلُ المؤمنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَحُمِهِمْ وتَعَاطُفِهِم كَمَثَلِ الْجَسَدِ ، إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لهُ سَائِرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والحُمَّى ".
14 - قال إبراهيم ناجي : قلت أسلوك وكم من طعنة بالمدارة وبالوقت تهون
15 - قال أبو فراس الحمداني : تهون في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
16 - فإذا شكا فالقلب برق خافق وإذا بكى فدموعه الأمطار
17 - إن القلوب إذا تنافـر وُدُّها مـثل الـزجاجة كسرها لا يجبر
18 - وإذا أشار محدّثاً فكأنّه قرد يقهقـه أو عـجوز تلطـم
19 - الدال على الخير كفاعله.
20 - مصر أضحتْ من الحُسنِ جنة .
21 - قال أَبو الطيب : فإِنْ تَفقِ الأَنام وأَنت مِنْهمْ فإِنَّ المسْكَ بعضُ دمِ الغَزال
22 - كأنهم والأعادي نصب أعينهم سيل يفيض على أعدائهم عرم
23 - قال الفرزدق : والشَّيْبُ ينْهضُ في لشبابِ كأنَّهُ ليلٌ يصيحُ بِجَانِبَيْهِ نَهـارُ
24 - للأعشى : غَراءُ فَرعاءُ مَصْقولٌ عَوارِضها تَمشي الهُوَيْنا كما يَمشي الوجي الوَحِلُ
25 - قال أبو فراس : سَيذْكُرني قَوْمي إِذَا جدَّ جِدُّهمْ وفِي اللَّليْلَة الظَّلْماءِ يُفْتَقَدُ الْبَدْر
26 - قل - - : مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحيّ والميت .
بوابة معلمى الغالى: تعلم العلم واقرأ تحز فخار النبوة ... فالله قال ليحيى خذ الكتاب بقوة.
بوابة معلمى الغالى
أقسام الموقع
ابحث
تسجيل الدخول
عدد زيارات الموقع