<!--

<!--<!--جَدلٌ على ذِمَّةِ التحقيق

<!--

<!--<!--

- قالتْ.. تحدّثني بالمطلقْ:

-" مالي أنا مشدودة ٌ إلى جسدٍ فانٍ سرعانَ ما يأكله ُالترابُ والدّوابُّ الدقيقة ُ ..
الرّغبة ُعندي تبْطلُ التردّدَ ، جامحة ٌ أنا في اختراقِ المعقول واللامعقول ..
.. والهيبة ُتسحق الانطواءَ والخوفْ..!
أما المتعة ُ.. فهي سبيلٌ لاكتشاف الوجودِ ، بل انطلاقٌ لتحسّس ما هو موجودٌ
.. ولا إيمانَ بالمسموح ِ و الممنوع ِ، ما دام الفناءُ حتميًّا لهما.. لأني سأبقى الخالدهْ! "

- قلتُ..أحدّثها بالموعظة والمنطق :

- " أنتِ وديعة ُالله في الجسد ، فكرّمي خلقـَه كما كرّمَكِ ..
ولْيحْفظ هو- الجسد - الوديعة َإلى يوم اللقاء..!
أما الرّغبة .. فهي قبولُ الأسمى منَ الأمور ، فيما يُدركُه العقلُ ، وبما أملاهُ عليه المنطقُ،
في حدودِ إدراكِه ، لأنه يُحققُ الاختيارَ بالتردّدِ على ما هو صالحٌ أو طالحْ!
وأما الهيبة ..فهي نتاجُ احْترام ٍ وتواضع ٍ- بما يحفظ القيمة َ- في التعامل ِمع المعقولِ ، وتقدير ِاللامعقول ِفي ميزان ِالفهم ِ، وما الخوفُ والانطواءُ إلاّ نتيجَتَا اْختلال ِتأرجُح الكفتين..!
والوجودُ بما يحملهُ من أدواتٍ لاجتيازِ الاختبار ِ، الأصلُ أنتِ موجودة ٌفيه ، والفوزُ يعني منتهى متعة ِاكتشافِ ذواتِنا وانطلاق ٍ لتحسّس ِما سُخـِّر لنا - منْ وجود ٍ- لإدراك المُوجِد. .
وإذا كانَ الفناءُ يُلغي الإيمانَ ، فالعبرةُ في مقلوبِ الأمر أو الشيء ، إذ أنّهُ يصبحُ مسمُوحًا
في دار الخلودِ، إذا كان ممنوعًا في دار الفناء، وفي نقيض نقيضِه..
إذ أنهُ يمنعكِ من شرٍّ في دار الخلود إذا امتنعتِ عنه - وهوَ شرٌّ - في دار الفناء .
لا مطلقَ في الوجُود ، فالإشكالُ واقعٌ على حتميةِ الفناء ..
لكنّ الموعظة َوالمنطقَ سبيلان إلى حتمية المصير المطلقْ ..!