أبو نواس

يطلبُ سلطانٌ فبركةَ حديثٍ نبوي ،
كي يطغى باسم الله الرحمن،
وبين القاتلِ والمقتولِ الشَّعْرةُ تُرخى وتُشَدُّ ،
فررتُ وفى مخلاتي العِدَّةُ:
أقداحٌ،
غِِلمانٌ،
قرطاسٌ.
وأمامي أخلافي الموهوبون يعيدون دروسي:
بنت الكرْم هي الأكرمُ،
وغلامٌ أمردُ أشهى من غانيةٍ .
يلزمني صٍنْوٌ قيلَ سيولدُ بعدى ،
يمدح أزهارَ الشرِّ ولا يمدح سَفّاحَ خراسانَ ،
ويلزمني تشريعٌ قيلَ سيوضع بعدى
ليصونَ شواذَ الشعب من الماشينَ على المازورةِ.
متى استعبدَ هذا القومُ الأقوامَ؟
متى قاومَ غائلةَ النازيّينَ؟
وشيّدَ واحدةَ من سبعِ غرائبَ ؟
أخلافي يبتعثون حضوري
في الإثم الرابطِ بين الإشرافات وفيرلينَ ،
ويبنون مقامي في الرجلِ المومسِ
إذ يستند على الكاتدرائيّةِ علَّ اللاقطَ يلقطُ ،
صدري: يسقط زرفُ الدمع على الأطلالِ،
وعجزي : يسقط فقهاءُ التدليس بإذنِ اللهِ الرحمنِ ،
وقدّامى المُنْيةُ:
أنىَّ أتلفتُ فالنهدُ وخمرتُه
والخمرُ وناهدُها،
والخلقُ يداوونَ الخلقَ بطبٍّ كان هو الداءَ،
فيقع البُرْءُ بإذن الله الرحمنِ.
الأمويّونَ رعاةُ الذّلِ ،
استهلالي: غابتْ عنهم أشياءٌ أوَّلُها تبجيلُ الرقعاءِ،
وغرضي: أبحثُ عن لوطي زارَ مخيم صبرا
ليرى جثثَ رجالٍ مبقورينَ عُراةٍ،
فارتعشَ من اللّذةِ تنزو من مذبحةٍ.
خاتمتي:
المنعُ هنا استثناءٌ ،
وهنا الشُّذّاذُ همُ القاعدةُ الصُّلبةُ ،
وهنا الشعراءُ يُدانونَ
بتهمةِ إزعاجِ الياقاتِ البيضاءِ.
وبيتُ قصيدي :
قُدَّامَكَ مجدُ الإسْت.