تاريخ سيناء والاحتلال الاسرائيلى

كتب : محمد سالم الهرش

13 مايو 1967م قرار إرسال الحشـــــــود المصرية لسيناء ردا على الحشود الاسرائيلية على الحدود السورية . 16 مايو 1967م مصر تطلب سحب قوات الطوارىء الدولية من سيناء 0 17 مايو 1967م الرئيس عبد الناصر يصدر قرارآ باغلاق مضايق تيران و صنافير فى وجة الملاحة الاسرائيلية 5 يونيو 1967م الحرب الاسرائيلية الثالثة ضد مصر وسوريا ، واحتلال سيناء والجولان والضفة الغربية . 7 يونيو 1967م القوات الاسرائيلية تحاصر وتقصف مدينة العريش وتحتلها ، 19 أغسطس 1967م اضراب عام بمدينة العريش لاعلان رفض السكان للاحتلال وسياستة والتصميم على تحرير الارض . اكتوبر 1967م إسرائيل تبدأفى اقامة نواة أول مستعمرة اسرائيلية على ارض سيناء باسـم ( ناحال يام ) فى منطقة مصفق بسيناء . 22 نوفمبر 1967م صدور قرار الامم المتحدة رقم 242 الذى يدعو اسرائيل للانسحاب من الاراضى المحتلة فى يونيو 1967 . 1968م جريدة الفاينانشيال تايمز ( البريطانية ) تقدر الطاقة القصوى لانتاج آبار سيناء من البترول بنحو 40 مليون طن سنويا 22 اكتوبر 1968م مشايخ سيناء تعلن رفضها لتدويل سيناء فى مؤتمر عام بمدينه الحسنه و حضور وزير الدفاع الاسرائيلى . 8 مارس 1969م بدء حرب الاستنزاف بعد فشل المفاوضات الدبلوماسية 23 مارس 1969م فدائيو منظمة سيناء العربية يستخدمون الصواريخ لاول مرة فى ضرب مركز قيادة ورادار للقوات الاسرائيلية فى منطقة البرج شرق القنطرة شرق بحوالى18 كم . 25 مارس 1969م منظمة سيناء العربية تصدر بيانات تعلن فيه مسئوليتها عن34 عملية عسكرية ، ضد القوات الاسرائيلية فى سيناء خلال اسابيع . 31 اغسطس 1969م منظمة سيناء العربية تقوم بضرب مطار العريش ومستعــمرة ناحــــــال سيناى الإسرائيلية . 1970م الجهات الإسرائيلية المسئولة عن التوطين تبدأ مزيدآ من الاهتمام تجـــــاه منطـــقة شـــمال سيناء, وبدأت تخطيطا لإقامة ثلاث مستوطنات زراعية هناك كبداية لتهويد المنطقة ’ بعــد أن كان الاستيطان الإسرائيلي يعتمد على مستعمرات الأمن فقط . 1971م بلغت أرباح إسرائيل من بترول سيناء110 ملايين جنيه استرلينى ومن زراعـة الزهـــــور والخضر بشمال سيناء 60 مليون دولار ( بمنطقة رفــح ) . 25 اكتوبر 1971م صدور القرار الجمهورى بتشكيل اول مجلس شعبى محلى لمحافظة سيناء فى المهجر . 14 ديسمبر 1972م تصريح لديان وزير الدفاع الاسرائيلى فى صحيفة هاآرتز (ان اسرائيل قد انفقت حوالى 800 مليون ليرة اسرائيلية على جبهة سيناء)

الجيش: لا نصدر معلومات عبر «مصادر عسكرية».. والمتحدث هو مصدر أخبارنا الوحيد 
أكد العقيد أركان حرب أحمد محمد علي، المتحدث الرسمي باسم القوات المسلحة، أنه المصدر الوحيد للحصول على المعلومات والأخبار الخاصة بها، وأنها لا تصدر أية بيانات أو معلومات من خلال مصادر عسكرية. وقال المتحدث العسكري، عبر صفحته الرسمية على فيس بوك: «تلاحظ خلال الفترة الأخيرة صدور العديد من التصريحات المغلوطة التي تتعلق بالمؤسسة العسكرية على وسائل الإعلام المختلفة، ومنسوبه إلى جهات سيادية أو مصادر عسكرية مجهولة». وطالب العقيد أركان حرب كافة وسائل الإعلام بضرورة تحري الدقة والموضوعية فيما يتم نشرة من أخبار أو معلومات تتعلق بالمؤسسة العسكرية، وأهمية الرجوع الى المتحدث العسكري الرسمي قبل نشر أية معلومات خاصة بها. وأكد علي أن «القوات المسلحة تعمل دائمًا لصالح مصر وشعبها العظيم؛ باعتبارها ملكًا له».

إليكم جملة من الأمراض وعلاجها بالأعشاب 


تقرحات الفم والاسنان : 
تؤخذ ملعقة من زهر البابونج وتطبخ في كوب , ويمضمض بها المصاب 0 

*استرخاء اللسان : 
التغرغر بالخردل عدة مرات يفيد في استرخاء اللسان 0 

*خراج اللثة : 
نصف تينة تنقع في الماء المغلي ثم توضع على الخراج 0 

*التهاب اللوزتين : 
تخلط بيضة بطحين حتى تصبح كالعجين , وتوضع على العنق وتربط بقماش , من الليل حتى الصباح , ثم ترفع ويغسل مكانها بالماء الفاتر , فان ذلك يرفع الالتهاب والحرارة عن الحلق , تكرر العمليى حتى الشفاء ان شاء الله تعالى 

**وصفة اخرى : 
توضع على العنق بعض شرائح البصل الساخنة , وتحزم علية فانها جيدة لالتهاب اللوزتين 0 
**وصفة اخرى : 
يطبخ مقدار ملعقة من زهر البابونج في كوب من الماء , ويغرغر به المصاب بالتهاب اللوزتين , فانة بعد تكرار العملية يشفى 0 

*بحة الصوت : 
اذا اكل الثوم مشويا أو مطبوخا أو نيئا , نفع بحة الصوت وخشونتة 0 
**وصفة اخرى : 
أكل الفجل بالعسل ينفع جيدا من بحة الصوت الحادثة عقب الصياح , وهذا صالح للمغنيين على الخصوص 0 
**وصفة اخرى : 
تطبخ اوراق الملفوف جيدا في قليل من الماء , ثم يخلط المغلي بالعسل , ويوضع حتى يبرد , وتششرب سبع ملاعق كبيرة في اليوم , فانة يفيد جدا لخفوت الصوت وبحتة ولجهاز التنفس واللوزتين 0 

*تصفية الصوت : 
أكل الثوم نيئا أو مطبوخا يصفي الصوت 0 
*التهاب الحنجرة : 
يخلط البصل بالعسل والتفاح , كعصير ويشرب لعدة ايام 0 

*تضخم الغدة الدرقية : 
يمنع المصاب بتضخم الغدة الدرقية عن المبردات والمقليات , يأخذ مغلي الجعدة مقدار نصف كوب , ويواظب على شربها فانة يشفى باذن الله تعالى 0 

*التهاب المسالك التنفسية : 
يستعمل بخار ازهار البابونج 0 

*السل : 
يشرب ماء مغلي الحلبة مقدار 4 ملاعق في اليوم لتسكين سعالا المصابين بالسل 0 
*علاج السل : 
يشرب المسلول في كل صباح لبنا ممزوجا بملعقة عسل , فانة يتماثل للشفاء ان شاء الله تعالى 0 

*السعال المزمن : 
تأخذ كمية من التين المجفف , وتنقعة في زيت زيتون مدة اسبوع , فيفطر المريض كل صباح ثلاث تينات , فانة يشفى 0 

*السعال : 
تاخذ اوراق البرتقال 20 غراما وتغليها في لتر من الماء , ويشربة المصاب بالسعال الصدري ثلاث مرات في اليوم مدة زومنية اقلها ثلاثة ايام , فانة فعال 0

*سعال الاطفال : 
يطبخ البصل ويعصر ماؤة ويخلط بعسل , ويأخذ الطفل جرعات 5 مرات يوميا 0 

**وصفة اخرى : 
يشرب عصير الجزر مطبوخا مع السكر مقدار نصف كوب ثلاث مرات في اليوم 0 

*الربو : 
ينقع كمية من الثوم المقشور في لتر حليب , يشرب منة 3 أكواب في اليوم مدة 8 أيام , وكل كوب يصفى ثم يشرب 0 
**وصفة اخرى : 
يعصر مقدار كأس من ماء البصل ومثلة كأس عسل , ويغلى المزيج على النار , ويستعملة المصاب بنوبة الربو مقدار ملعقتين كبيرتين في الصباح والظهر والمساء , وتكرر العملية فان المصاب يتماثل للشفاء ان شاء الله تعالى 0 
**وصفة اخرى : 
أكل السمسم المقشور بالسكر ينفع المصاب بالربو 0 

*البلغم : 
يؤخذ ماء الملفوف ساخنا ويمزج بملعقة عسل ويتناولة صاحب البلغم , فانة يسهل خروجة ويخفف من نهيج الشعب التنفسية 0 

*السعال الديكي : 
يغلى 100 جراما من الثوم المقشر في 250 جراما من الماء , لمدة 15 دقيقة , وبصفى ثم يضاف له 250 جراما من السكر , ويشرب منة مقدار ملعقتين كبيرتين كل يوم صباحا 0 
**وصفة اخرى: 
تأخذ أوراق الخس 150 جراما وتطبخ , لمدة 5 دقائق ويشرب فاترا بعد تحليتة كل يوم 0 

*القلب : 
يتناول المريض بالقلب مابين 50 االى 140 جراما من العسل في اليوم 0 

*تقوية القلب : 
يؤكل كل يوم الخرشوف والكرفس والخس والبصل . فانه مفيد جدا لتقوية عضلة القلب باذن الله تعالى 0 
**وصفة اخرى : 
تطبخ ملعقتان من الصعتر في كوب من الماء ويشربة ضعيف القلب 0 

*تصلب الشرايين : 
تؤخذ 100 غراما من قرون اللوبيا وتغلى في لتر ماء جيدا , ثم تصفى وتشرب منه 4 فناجين كل يوم لمدة 15 يوما 0 
**وصفة اخرى : 
تغلى اوراق الزيتون الجافة مقدرا 40 غراما في كل لتر ماء لمدة 10 دقائق , ويشرب منة فنجان كل يوم صباحا 0 
**وصفة اخرى : 
يقشر مغلي الثوم , ويسحق ويغلى في كوب حليب لمدة 5 دقائق , ويشرب ويواظب على ذلك يوميا لمدة 0 

*عسر الهضم : 
يشرب الكمون مدقوقا مع الخل , مقدار ملعقة كبيرة 0 
**وصفة اخرى : 
أكل الزنجبيل أو النعناع بعد الطعام يفيد جيدا في الهضم 0 

*المغص : 
يشرب الكمون المدقوق ممزوجا مع الخل مقدار ملعقة كبيرة , فانة يسكن المغص الشديد 0 
*المغص المعوي لدى الكبار والصغار : 
تؤخذ ملعقة كبيرة من اليانسون , وتطبخ في ربع لتر من الماء , وتشرب على 4 حصص في اليوم , فانها تسكن المغص المعوي , ويمكن استعمالها للاطفال بمقدار 3 ملاعق صغيرة يوميا 0 

*الغثيان : 
شم البصل الطري يقطع الغثيان ويسكنة 0 
**وصفة اخرى : 
اذا خلط النعناع بالخل وشرب قطع القيء 0 
**وصفة اخرى : 
قطعة ليمون حامض تغلى في لتر ماء ويشرب منها فنجانان عند الشعور بالقيء 0 

*ازالة القيء والم المعدة : 
شرب كوب منقوع ماء النعناع 0 

*تقوية المعدة : 
يمضغ قليل من الكراويا على الريق , فانة يقوي المعدة اذا واظب المصاب علية كل يوم 0 
**وصفة اخرى : 
شرب ماء السنبل ( الخزامي ) يقوي المعدة جيدا 0 
**وصفة اخرى : 
أكل النعناع طريا 0 
**وصفة اخرى : 
شرب اليانسون ينقي المعدة 0 

*قذف دم المعدة : 
اذا خلط بياض البيض بالسويق قطع نفث دم المعدة 0 
**وصفة اخرى : 
المواظبة على أكل النعناع جيدا في قطع نفث دم المعدة 0 

*حرقة المعدة : 
توضع الايدي والارجل في الماء البارد جملة , فان ذلك يفيد جدا في تسكين حرقة المعدة ولهيبها 0 

*ورم المعدة : 
شرب العسل يفيد جيدا في ورم المعدة , اذا واظب المصاب على ذلك 0 

*قرحة المعدة : 
تؤخذ أجزاء متساوية من الصعتر والقريص وتطبخ وتشرب على 3 دفعات في اليوم وقت الصبح والظهر والعشاء , ولابد من المواظبة على ذلك 0 

*قرحة المعدة والامعاء : 
يبلع الثوم دون مضغة , ثم يعقبة شرب كوب من الماء , ويستمر على ذلك مدة 0 
*حموضة وقرحة المعدة والاثنى عشر : 
يفطر المريض كل صباح بكأس ماء فاتر قليلا , وفية مقدار ملعقة عسل , ولا بد من الاستمرار , فانه يتحسن بعد 4 اسابيع ان شاء الله تعالى 0 

*طرد الغازات : 
المواظبة على أكل السلق يفيد في منع غازات البطن 0 
**وصفة اخرى : 
يشرب مقدار نصف كأس من الكراويا المطبوخ في الماء , يواظب على ذلك المصاب بغازات الامعاء فيشفى باذن الله تعالى 0 
*وصفة اخرى : 
يشرب مقدار كوب من الماء المغلي في الخزامى كل يوم في الصباح 0 

*التهاب الامعاء : 
يغلى التفاح بقشورة مع جزء من العرقسوس, لمدة 10 دقائق , فانة مفيد جدا في التهاب الامعاء 0 تكرر العملية بانتظام حتى الشفاء 0 

*الم المصران الغليظ : 
ملعقة صغيرة في كوب من الماء يتناولها المريض كل يوم من اليانسون , وذلك بطبخ كمية منة في كوبين من الماء , يواظب على ذلك المصاب بالم المصران الغليظ فانة يفيدة باذن الله تعالى 0 

*دود البطن : 
اذا شرب الشيح مقدار نصف ملعقة كبيرة , مطبوخة في كأس ماء كل يوم في الصباح من به دود البطن ازالة ان شاء الله تعالى 0 
**وصفة اخرى : 
اذا أضيف خل الى مسحوق الحبة السوداء , وواظب على الافطار بها المصاب بدود البطن , شفي من ذلك بخروج الدود 0 
**وصفة اخرى : 
اذا أكل المصاب بذور اليقطين ( القرع ) خرجت من دود البطن 0 

*وقف الاسهال : 
تأخذ قشور الرمان وتطبخها وتشرب ماءها ثلاث مرات في اليوم , فانها توقف الاسهال , وتستمر في هذا الشرب الى ان يتوقف الاسهال 0 

*الاسهال المزمن : 
المواظبة على أكل النبق يقطع الاسهال المزمن 0 

*الزحار ( الديزانتريا ) : 
تقلى اوراق الكرنب ويتناولها المريض , فانة يقضي على الزحار قضاء تاما 
**وصفة اخرى : 
يؤخذ بياض بيضة ويخلط مع عصير ليمونه حامضة ويشرب صباحا , يكرر العملية مدة 3 ايام , فقد يرى بعد ذلك خروج صديد , تلك علامات الشفاء 0 

*الامساك : 
تغلى 4 تينات جافة في 400 جراما من الماء او الحليب , الى ان يبقى نصف الماء او الحليب , ثم يصفى ويشرب منة 0 
**وصفة اخرى : 
شرب الماء يوميا مابين 8 الى 10 اكواب موزعة على النهار , تساعد في الحد من الامساك 0 

* حصى المرارة : 
تؤخذ جذور الكرفس المائي مقدار 30 جراما في لتر من الماء ويغلى لمدة 5 دقاائق , ويشرب المصاب كل يوم مقدار فنجانين ويستمر حتى الشفاء ان شاء الله 0 

• قصور الكبد : 
تأخذ ربع ورقات من الخرشوف وتغلى في لتر ماء, وتحلى بالعسل او السكر , ويشرب منها كل يوم على الريق لمدة 12 يوم 0 

*وجع الكبد : 
يشرب قليل من البابونج زيضمد به مكان وجع الكبد , فانة جيد اذا واظب المصاب علية 0 

*ورم الكبد : 
قليل من عنب الثعلب والمصطكي والنعناع مع سويق ويشرب 0 

*تقوية الكبد : 
المواظبة على اكل الزبيب الاحمر المنزوع العجم والطري , من غير طبخة يفيد جدا في تقوية الكبد 0 

*ورم الطحال : 
دقيق الحلبة مع الخل , ينفع في حالة ورم الطحال كضماد 0 

*صلابة الطحال : 
شرب طبيخ ماء السلق , بخل وقليل من الخردل يلين صلابة الطحال 0 

*داء السكري : 
شرب 100 جراما من طبيخ القريص , يفيد المصابين بالسكري اذا واظب علية 0 
*وصفة اخرى : 
المواظبة على اكل ربع بصلة نيئة كافية لهبوط السكر , وارجاعة الى طبيعته , كما ان المواظبة على اكل الخيار مفيدة ايضا لمرضى السكري 0 
**وصفة اخرى : 
المواظبة على شرب مغلي اوراق الجرجير , فان مريض السكري يعود كما كان باذن الله تعالى 0 

*جروح مرضى السكري : 
تغلى الحلبة ويؤكل عجينها ويشرب ماؤها , ويدهن به الجرح ايضا , وتوضع من عجينتة لبيخة على الجرح فان يعجل في الشفاء ان شاء الله 0 

*البواسير : 
تطلى البواسير بعصارة او طبيخ ماء الريحان 0 
**وصفة اخرى : 
يطبخ الثوم ويخلط بالخل , ويفطر علية المصاب بالبواسير , كما انة يدهنا ايضا فانة جدا مفيد 0 

*البواسير الظاهره : 
شحم صافي يضاف الية البصل المقطع ويدهن بة مرات 0 

*تفتيت حصى الكلى : 
عصارة ماء الفجل او اكلة يفتت حصى الكلى اذا واظب علية المصاب 0 
**وصفة اخرى : 
شرب حبة خردل في كل ليلة , كافية لتفتيت حصى الكلى 0 

*تفتيت حصى المثانة : 
يواظب المصاب على اكل 38 جراما من الاجاص كل يوم والافضل ان يؤكل كاملا بقشرة ولبة وزريعتة 0 
*رمل وحصى الكلى : 
اذا واظب المصاب على شرب دهن اللوز الحلو , فتت الرمل والحصى بالكلية 

*التهاب الكلى : 
يشرب كاس من مغلي بزر الكتان في الصباح والمساء0 

*المغص الكلوي : 
يشرب مقدار فنجانين في الصباح والمساء من مغلي القريص0 

* احتباس البول : 
تدق القرفة وتؤكل فنها عجيبة في احتباس البول , او تقطعة , او سلسة , وتعمل على ادرارة بشكل ممتاز 0 

*السلس البولي لدى الاطفال بول الطفل في الفراش ) : 
يعطى الطفل ملعقة صغيرة من العسل وقت النوم , فانة يمتص الماء من الجسم , ولابد من المواظبة علية 0 

*حصى المثانة : 
شرب دهن اللوز المر جيد لتفتيت حصى المثانة 0 

*تضخم البروستات : 
يؤخذ مستحلب حب القرع المقشور والمدقوق مقدار 20 جراما , في كأس من الماء الساخن , والمحلى بالعسل او السكر , فيشربة ويدهن منة 0 

*التهاب البروستات : 
ثلاث ملاعق كبيرة من بزر الكتان , تغلى في لتر من الماء مدة ثلاث دقائق ثم يشرب منها كقدار كأسين في اليوم بجرعات صغيرة 

...1. أن الحبر المستخدم في ختم اللحوم،
يصنع من قشور العنب الأسود
...
2. الفرس يستطيع أن يظل شهراً كاملاً
واقفاً على أقدامه

3. أغلب الأسماك التي في
أعماق عميقة جداً . . عمياء

4. أن قلب الذبابة يخفق ١٠٠٠ مرة
في الدقيقة الواحدة

5.أن أطول الحروب في العالم هي
حرب المائة عام بين فرنسا وبريطانيا،
عام ١٣٣٨ م، واستمرت
حتى عام ١٤٥٣ ، أي دامت ١١٥ عاماً

6.الفيل يموت..اذا دخلت في أذنه نملة

7. العقرب اذا أُحيط بالنار يلسع نفسه،ويموت

8.الحصان اذا قُطع ذيله..مات

9.أن نحلة العسل..اذا لسعتك
تموت هي على الفور

10. أن عنق الزرافة يحتوي على عدد
من الفقرات يساوي العدد الموجود في
عنق الانسان

أهداء من محمدسالم الهرش إلى شهيد سيناء بلال سالم

يا أبويا شهيد متدمعشى        الدموع بتحرق مبترجعشى
ضحينا بأروحنا من أجل بلدنا     رصاص بموت مبيوجعشى
كلام الدنيا ميساويش              فى الآخرة سعادة مبتنتهيش
سامعنى يابا أنا بلال               سامع صوتى بلعب مع العيال
سامع خطوتك الحلوة          وهمس صوتك فى كل غنوة
خد بالك من أمى وأخواتى    أوعوا يبكوا على مماتى 
والله دايماً بندعيلك       وكل مؤمن نفسه يجيلك
عشت طفل ومت شهيد      كتبنا بدمنا 25/1 يوم عيد
عشان بلدى تعيش        وعشان يرجع حق الشهيد
قلت لعينى متدمعيش      مصر رجعت من جديد
كل الشعب وكل الجيش    يضحوا وبلدنا تعيش

من أراد نشر أى قصيدة لشهدائنا يتصل على رقم  0197959900 وسوف أنشر كل القصائد دون حذف

نسألكم الدعاء لشهداء المسلمين

باقة ورد عاطرة منى أنا  محمد سالم الهرش  صاحب هذه الصفحة وشريكتى نفرتيتى يامى إلى شهدائنا الأبرار فى جميع أنحاء الجمهوريه المصرية المستقلة وألف مليون سلامة على المصابين .
هؤلاء هم من دفعوا الثمن حياتهم من أجلنا ومن أجل كرامة الشعب المصرى الحر الذى بات تحت حكم الفراعنة منذ قديم الأزل ولكن التعليق على كلمة الفراعنة لماذا؟ نتمسك بالفراعنة حتى الآن وهم من ظلموا الأنبياء وظلموا البشر جميعاً وأخرهم الطاغية مبارك .
هل سنفتح صفحة بيضاء ونطوى ما فات من فراعنة وأستبداد .!!
الله يرحم شهداء المسلمين الـلـــهــم آمــيـــن...........

                    tha frst on egypt 25/1/2011
                    البطل الأول فى مصر 25/1/2011

• كتب // محمد سالم الهرش                                                                           القبيله هي جماعة من الناس تنتمي في الغالب إلى نسب واحد يرجع إلى جد أعلى، وتتكون من عدة بطون وعشائر. غالبًا ما يسكن أفراد القبيلة إقليما مشتركًا يعدونه وطنًا لهم، ويتحدثون لهجة مميزة، ولهم ثقافة متجانسة أو تضامن مشترك (أي عصبية) ضد العناصر الخارجية على الأقل.

تنتشر القبائل في كل قارات العالم، منها ما اندثر كما هو الحال مع بعض القبائل الأوروبية مثل الجرمانيين، ومنها ما كاد يندثر مثل قبائل الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية، ومنها ما ذاب في المجتمعات الحضرية المتاخمة كما هو الحال مع بعض قبائل جنوب غربي آسيا. وتختلف عادات هذه القبائل وطرق معيشتها وفنونها وأنظمتها الاجتماعية.

القبائل بصورة عامة

يشترط علماء الاجتماع لقيام أي جماعة وجود عنصرين هما: الاستقرار المكاني، وعاطفة الجماعة، هذان العنصران متوفران في القبيلة التي تتألف من عشائر، فإن كانت بدوية مترحلة فلها دائرتها المكانية رغم أن هذه الدائرة تتغير من حين لآخر. فإذا ما استقرت هذه العشائر في مكان واحد ينشأ بين أفرادها تضامن أقوى تشد من أزره رابطة القرابة.

والقبيلة بهذا المفهوم مجتمع محلي، حتى وإن كان بعض عشائرها أو أفخاذها مترحلين لا يعيشون متجاورين. وكل مجموعة لها ما تسميه الديرة؛ أي مجالها المعروف من الأرض. وتربط بين الجميع وشائج عاطفية تشد أفراد الجماعة إلى بعضهم وهي ما يطلق عليها العصبية القبلية، وتنبع هذه العصبية من الشعور بوحدة الجماعة من صلات القربى ومن كونهم يعيشون على أرض واحدة.

 الزواج والحياة العائلية

ليست عادة الزواج المبكر وقفًا على القبائل في الشرق فحسب، بل إن كثيرًا من قبائل الهنود الحمر في الأمريكتين يتزوجون في عمر مبكر، فتتزوج الفتيات في عمر بين 11 و15 عامًا، أما الفتيان فيتزوجون فيما بين 15 و20 من العمر. ويقوم الوالدان باختيار زوجة ابنهما في قبائل الهنود الجنوبية، أما في أمريكا الشمالية فيسمح للابن باختيار زوجته، ويقوم، في سبيل إقناع والدي زوجة المستقبل، بتقديم كثير من الهدايا القيمة لينال قبولهما.

وبينما يسكن ابن القبائل في الشرق مع أسرته، يسكن الفتى الهندي مع أهل زوجته ويعمل لهم إلى أن ينجبا الطفل الأول. ويستطيع الرجل في كل من مجتمعات القبائل الشرقية وفي الأمريكتين أن يتزوج أكثر من زوجة، لكن يكثر ذلك عند الهنود، خصوصًا الموسرين أو ذوي النفوذ والسلطان. إلا أن هذا التعدد ليس موجودًا لدى جميع قبائل الهنود، فمنهم من يحظر التعدد مثل قبيلتي الأروكوا والببلو في أمريكا الشمالية.

وإذا ما توفي الزوج فقد تبقى الزوجة مترملة طوال عمرها في القبائل الشرقية أو قد تتزوج مرة أخرى داخل القبيلة. أما في قبائل الهنود، فإن الزوجة تظل في البيت وتعيش مع شقيق الزوج دون زواج رسمي حتى وإن كان لهذا الأخ زوجة أخرى. وإذا حدث أن توفيت الزوجة، فإنه من المتوقع أن تعوض الأسرة الزوج بابنة أخرى تكون بكرًا بدلاً عن أختها المتوفاة.

 طبقات أنساب القبائل عند العرب

تعد القبيلة المجتمع الأكبر لأهل البادية، وعلى الرغم من أن مصطلح قبيلة اندثر في كثير من المجتمعات سواء في الغرب أو الشرق، قام علماء الأنساب بترتيب قبائل العرب ترتيبًا تنازليًا باختلاف طفيف بينهم سموه بـطبقات النسب، كالآتي:

• الشعب: مثل اولاد منصور والعواليل واولاد موسى والجمل وسالم وعلى.

• القبيلة :مثل البياضيه والاخارسه

• العمارة: مثل العمارة قريش والقبيلة كنانة.

• البطن: مثل بني عبد مناف وبني مخزوم وبني أمية وبني هاشم.

• الفخذ: مثل بني المطلب وابولولي

• العشيرة:الهروش.الربايعه

• الفصيلة: مثل بني أبي طالب وبني العباس.

على الرغم من أن علماء الأنساب العرب يكادون يتفقون على ما تقدم من ترتيب طبقات النسب، إلا أن حركات هجرة القبائل، سواء أكانت طوعًا أو كرهًا جعلت هذا الترتيب غير مستقر، إذ ذابت البطون والأفخاذ، وقلما استخدمت مصطلحات العمارة والفصيلة، وصارت وحدة العشيرة أكثرها شيوعًا بل صارت تستخدم لتغطي معنى القبيلة أحيانًا بعد أن أصبح هناك خلط شديد بين المقصود من البطن أو الفخذ.

 الثقافة والحياة الاجتماعية

 الحياة الأسرية

يرتبط أفراد القبيلة في زمر اجتماعية عن طريق مجموعة من الروابط والعلاقات، وتمثل رابطة القرابة أهم هذه الروابط، وتزداد هذه الروابط بالزواج داخل ما يسمى بالأسر الممتدة التي لها نظامها الخاص في المسكن والمطعم واختيار الأسماء والأعراف والتقاليد.

الزواج

قلما يتزوج أفراد القبيلة العربية من خارج العشيرة، ولكن قد يتجاوز في ذلك أحيانًا حينما يتم زواج بنات بعض زعماء العشائر لتوثيق الصلات ودعم الأحلاف بينها، ولا يسمح النظام الداخلي للقبيلة بأن تتزوج المرأة رجلاً من خارج القبيلة، لأن ذلك يكون بمثابة مخالفة صريحة لنظام الزواج في القبيلة قد يؤدي إلى عداء وحروب ذلك أن الفتاة تعد في المجتمع القبلي زوجة لابن عمها وعقدها وحلها بيد ابن عمها• الا إذا لم يرغب فيها، فلها أن تتزوج بمن تريد داخل حدود القبيلة.

غالبًا ما يتزوج الشباب في البوادي القبلية في أعمار مبكرة نسبيًا. ويتم الزواج عادة بصورة بسيطة، ويكون المهر رمزيًا. يذهب الخاطب ووالده فيطلبان البنت من أبيها أو ولي أمرها. ودرجت العادة عند بعض القبائل أن يسمح الأب لابنته أن تذهب إلى بيت زوجها وهي بنت تسع أو عشر سنين، لكنه لا يبني عليها إلا بعد بلوغها، وحينذاك تكون خبيرة بشؤون البيت والزوج والأولاد. ومن المهام التي تقوم بها الزوجة بجانب مهامها المنزلية من طبخ وغسل وإكرام للضيوف، أنها تعلف الجمال والشياه وتحلب وترعى الغنم، وتجز الصوف وتغزله لتصنع منه الفرش، وتدبغ جلود الذبائح لتصنع منها القرب والدلاء. وهي التي تجلب الماء من البئر وتخيط الملابس.

 الضيافة

للقبائل شهرة كبيرة في الكرم سواء كان ذلك في الشرق أم في الغرب. ومن المعلوم أن قبائل الهنود كانت في بادئ الأمر تكرم الوافدين البيض، ولم تنشأ العداوة بين الهنود والبيض إلا بعد أن بادر الرجل الأبيض بالعداوة قتلاً وتشريدًا ومصادرة للأراضي. أما رجال القبائل في الشرق العربي فقد اشتهروا عبر تاريخهم الطويل بكرم النفس ورحابة الصدر والنخوة وإكرام الضيف. ويرى بعضهم أن استقبال الضيف في أي وقت من ليل أو نهار واجب مفروض عليه أداؤه. وإذا أقبل شخص على جماعة يأكلون يشاركهم طعامهم دون دعوة من أحد ويسقى الضيف القهوة العربية ثلاث مرات قبل أن يسأل عن حاجته التي أتى من أجلها وعن عشيرته. وليس فقر الرجل أو غناه سببًا في رفض استقبال الضيف، فإن لم يجد شيءًا يقدمه لضيفه استدان حتى يكرم ضيفه.

تختلف عادات الضيافة من قبيلة إلى أخرى، فعلى سبيل المثال، هناك قبائل يقوم كل رجالها على خدمة الضيف ويأخذونه إلى أفضل بيوت الديرة، ويقدمون له التمر والسمن والعسل والقرصان والقهوة، وينحرون أو يذبحون له، ويدعون كل من في الديرة ليشاركهم.

وتختلف حاجات الضيوف؛ فمنهم عابر السبيل أو طالب حاجة أو زائر له معارف وقرابة، ومنهم من يطلب الجوار لقحط بلاده، ومنهم [[من نزلت به جائحة أو مصيبة وجاء طالبًا مساعدة مادية أو عينية. وقد عرف أناس بأسمائهم في التاريخ العربي اشتهروا بالكرم ومن ذلك حاتم الطائي الذي ينتمي إلى قبيلة طيء وابن مهيد (مصوت بالعشاء) شيخ الفدعان من عنزه.

قبيلة السهول

هم ورثة بني هلال وتعتبر من القبائل التى ورد نسبها واضحا جليلا لا لبس فيه السهول:قبيلة عدنانية من بني عامر بن صعصعة.

فهم:بنوسهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ذكرهم هشام بن محمد ابن السائب الكلبي (من علماء القرن الثاني الهجري ) في كتابه (جمهرة النسب)

وذكرهم في(مشجرات ابن الكلبي) كما ذكرهم شهاب الدين النويري العقيلي الهاشمي في كتابة ( نهاية الارب) بنو سهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه ) قبيلة هلالية يسكنون العارض بنجد 0

وذكر المقريزي تسلل النسب ذاته في ( البيان والاعراب).

وقال علامة الجزيرة حمد الجاسر : " السهول : من بني عامر بن صعصعة"ولم يحدد من بني هلال اوبني كلاب لان العلامة يعلم ان سبيع والسهول هم قبائل معظمهم من بني هلال وبني كلاب العامرية 0

وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري في كتابه : ( تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام ) : " والذي ذكره كثير من علماء أهل النسب أن سبيعا والسهول متفرعين من بني عامر بن صعصعة".

كما ذكرهم الشيخ الحقيل في كتابة ( كنز الانساب ) وذكر في اول سطر كتبة عن قبيلة السهول انهم من بني سهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه 0 ثم بعد ذلك ذكر علاقة السهول مع الشماسات والمشاعبة كما سمعها من كبار السن والشماسات والمشاعبة حسب المصادر ومراجع النسب يرجعون في بني هلال بن عامر بن صعصعه حتى وان اصبحوا من المعدودين في سبيع وسبيع اسم يجمع بني هلال وبني كلاب وبني عقيل وقشير ومعهم احلاف دخلت معهم في النسب مثلهم مثل السهول والقبائل الاخرى من قبائل العزيزة واشراف العرب 0

وبني كلاب وبني هلال قبائل عامرية ظهر منها سادات العرب وفرسانهم 0

ولكن السهول كما توراث ابنائهم من الاباء والاجداد والقصائد القديمة انهم من بني سهل بن نهيك بن هلال وكذلك ابناء عمومتهم مع سبيع الشماسات والمشاعبة الذين ينسبون انفسهم لبني هلال بن عامر

مع ان شماس ومشعب الذين ضمن مشجرات النسب والمصادر يعتبر سهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه

احد اجدادهم ولكن لاغرابة في ذلك فمن عادة العرب قديما الانتساب للجد او اخ الجد بسبب شهرتة او علو شانه

او شجاعته او ان يكون اسم يجمع قبائل ترجع لاصل واحد 0

................اقسامهم ...................... بني سهل بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعه

تنقسم قبيلة السهول إلى عشرة بطون، تندرج تحتها فروع كثيرة وسنكتفي ها هنا بذكر البطون العشرة وفروعها الرئيسية فقط، وهاهي بحسب ترتيبها الألفبائي:

أولاً: البرازات:

ومنهم اللحاوين والعراقين والصلابخة والعرهان وال حفيظ والسبعاني والبعيجان وال راشد وال رشيد وغيرهم 0

ثانياً: الزقاعين: وينقسمون إلى ستة أقسام:

1- آل رويضان. 2- آل ثنيان. 3- آل خضير. 4- آل دمخ. 5- آل شلهوب. 6- آل حمضان.

ثالثاً: الصعوب: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

1- آل مدهش. 2- آل مفرح. 3- آل علي.

رابعاً: الظهران: وينقسمون إلى ثمانية أقسام:

1- آل معدل (الجربان). 2- الدخنة. 3- آل جفون. 4- آل زايد. 5- آل منيخر. 6- آل حمضة. 7- الفطامين. 8- آل عبود.

خامساً: آل عبيد: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل قطيان. 2- آل جربوع.

سادساً: القبابنة: وينقسمون إلى أحد عشر قسماً هي:

1- الشخاتلة. 2- القوازين (المحاركة). 3- السواقين. 4- آل غليظ. 5- الحوازمة. 6- آل جلال. 7- آل جريبة. 8- آل زيد. 9- العناقيد. 10- آل ذيب.

سابعاً: المحانية: وينقسمون إلى خمسة أقسام:

1- آل فضل. 2- آل فالح. 3- آل حمود. 4- آل فليح. 5- آل عريفج.

ثامناً: المحلف: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل هويمل. 2- الرصعان.

تاسعاً: آل محيميد: وينقسمون إلى قسمين:

1- آل شعف. 2- المراطين.

عاشراً: آل منجل: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام:

1- آل مفرج. 2- آل عليان. 3- آل الوعلة.

............................ بعض من السهول من القبائل الاخرى السهول مع عنزة من الظهران السهول هاجروا الى الشمال الحمراء مع الهواجر من الصيافا والصيافا من الشخاتلة المراشيد مع المناصير بعضهم من السهول القشاقشة وال ظمن وهم احد افخاذ المهاندة فى قطر سهول الشبيلات مع بني صخر من بني هلال من السهول بعض الروسان من المحميدي من السهول

 تسمية الأشخاص والقبائل

كانت للقبائل العربية مذاهب في اختيار أسماء أبنائها وبناتها، فمنها ما كانوا يتفاءلون به في صراعهم مع أعدائهم مثل: « غالب »، و« غلاب » و« ظالم ». ومنها ما تفاءلوا به للأبناء مثل: « مدرك »، « دراك »، و« عامر »، و« سعد » و« سعيد ». ومنها ما سمي بأسماء الوحوش ترهيبًا لأعدائهم نحو: « أسد » و« ليث » و« ضرغام ». ومنها ما سمي بأسماء الأشجار الخشنة أو الغليظة مثل: « طلحة »، وسمرة« سمرة »، و« سلمة »، و« قتادة ». أو بأسماء أجزاء غليظة من الأرض مثل: « حجر »، و« حجير»، و« صخر »، و« فهر »، و« جندل »، و« جرول ».

وقد سئل أحد الأعراب: لم تسمون أبناءكم بشرِّ الأسماء نحو: « كلب » و« ذئب »، وعبيدكم بأحسنها نحو: « مرزوق » و« رباح » فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا.

لا تختلف أسماء القبائل العربية عن أسماء القبائل الأخرى لا سيما القبائل السامية، فهي أسماء ذكور للآباء أو الأجداد، وإن وجدت أسماء مؤنثة لبعض القبائل فهي قليل مثل: خندف، وبجيلة وغيرهما وتكون في تلك الحالة أسماء لأمهات قبائل أو أسماء مواضع نسبت القبائل إليها. وتعود تسمية القبيلة إلى الرجل، وانتسابها إليه دون غيره من أفراد القبيلة بأن يشتهر بينهم لشجاعته وإقدامه أو كثرة ولده، فينسب بنوه وغيرهم إليه وكذلك أحفاده، وربما انضم إلى النسبة إليه غير أحفاده. وقد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينسب إليهم فيقال حينئذ: فلان حليف أو مولى بني فلان . وفي هذه الحالة يجوز له أن ينسب إلى قبيلته الأولى أو إلى القبيلة الثانية، أو ينسب إلى كلتيهما فيقال مثلاً: فلان التميمي ثم الكليبي.

العصبية القبلية والحروب

تتجلى العصبية القبلية في العصبية للأقارب وذوي الأرحام. وهذا النوع من العصبية يكون داخل إطار القبيلة ذاتها. فعلى الرغم من أن أفراد القبيلة يربطهم نسب واحد، إلا أن الرباط الكائن بين ذوي القربى من أمثال أبناء العمومة والخؤولة يكون أمتن من النسب العام. وأفراد القبيلة يشعرون بالتزامهم بنصرة من يشترك معهم في البيت (الفصيلة) ثم تأتي بعد ذلك نصرة المشترك معهم في الفخذ فالبطن ثم العشيرة، ومع أن العصبية للقبيلة أضعف شأنًا من العصبية نحو العشيرة، إلا أن عصبية القبيلة تطغى على ما سواها بمقدار الخطر الذي يهدد القبيلة ـ كما يمكن أن تتجاوز هذه العصبية نظام القبيلة إلى القبائل الأخرى المتحالفة، أو عصبية الولاء؛ وذلك حين يطلب أحد الأفراد الجوار من قبيلة ما ومن ثم يكتسب حصانة بأن يكون تحت حمايتها، وتهب القبيلة لحمايته كأي فرد من أبنائكانت القبائل في حروب متصلة ما أن تنتهي حتى تبدأ حربًا أخرى. وكان القانون الوحيد الذي يخضع له جميع أفراد القبيلة هو قانون الأخذ بالثأر. وكانت الحروب تنشب لأسباب تافهة؛ فقد تسببها إهانة، أو نزاع بين شخصين من قبيلتين مختلفتين، أو بسبب اختلاف على المرعى؛ فتشتبك العشائر وينضم بعضها إلى بعض فتنتشر الحرب بين قبائل كثيرة، وتحدث بينهم مقتلة عظيمة. ولأنهم كانوا يتحاربون نهارًا، ويتوقفون عن القتال إذا أقبل الليل، ثم يعاودون القتال صباحًا، سموا وقائعهم وحروبهم أيامًًا قيل إنها بلغت 1,200 يوم ذكر منها الميداني في مجمع الأمثال 132 يومًا، ومن أشهر هذه الأيام:

• يوم ذي قار: وكان بين بكر والفرس.

• حرب البسوس: بين قبيلتي بكر وتغلب.

• داحس والغبراء: بين قبيلتي عبس وذبيان.

أنواع الحروب

عرف رجال القبائل العربية نوعين من الحروب: الإغارة، أو ما يسمى بالكر والفر؛ كما حدث في: « يوم الهباءة » و« يوم الفروق »، كذلك عرفوا الحروب المنظمة نسبيًا، وذلك بعد اتصال بعضهم بالفرس كعرب الحيرة، أو اتصال بعضهم بالبيزنطيين كالغساسنة، وقد بدا ذلك بوضوح في يوم حليمة ويوم بردان. وكانوا يخرجون على غير تعبئة، ويغيرون بسرعة خاطفة بالنظام الذي يأمر به الشيخ، ثم إذا طوردوا يفرون إلى البادية.

الأسلحة

أما الأسلحة التي كانت تستخدمها القبائل إلى ما قبل اختراع البارود والبندقية، فكانت تتمثل في الرماح والسيوف والدروع والقسي والنشاب، وكان استعمالهم للسلاح الأخير قليلاً. أما السيف فكان رفيق العربي في حله وترحاله لا يكاد يفارقه. ااااااااااااا

 الأحكام

تخضع القبيلة لقوانين صارمة نظمتها التقاليد والأْعراف. ويلجأ أفراد القبيلة في حل الخلافات التي تنشأ بينهم إلى محاكم قبلية خاصة لها قوانينها المتوارثة، ولكل جرم أو تعدٍ أو دم عقاب رادع يهدف في النهاية إلى حفظ أهم مقومات الشرف في القبيلة وهي: المال والدم والعرض.

للقاضي مكانة رفيعة في القبيلة. والقضاء القبلي نظام متكامل يغطي كل الأنشطة المعروفة لدى القبيلة. ويثق أفراد القبيلة في قضاتهم ثقة راسخة لا تتزعزع، لأن أحكامهم تنبع من أعراف العشائر وتقاليدها. وتطلق القبائل على قضاتها أسماء تختلف باختلاف القبائل وأماكنها، فيسمى القاضي في بعض بلدان الجزيرة العربية والشام والعراق باسم العارف، وسمي بذلك لأنه يفترض فيه المعرفة العميقة الشاملة لأْعراف القبيلة وعاداتها. ويسمى عند بعض القبائل أحيانًا باسم الفريض؛ لأنه يفرض بحكمه الجزاء الواجب تنفيذه طبقًا لأعراف القبيلة؛ وكذلك يعرف لدى بعض القبائل باسم المرضي؛ ذلك لأن الأطراف المتخاصمة ترضى بحكمه. ومنزلة العارف تلي منزلة شيخ القبيلة مباشرة. ولشيخ القبيلة، أحيانًا، أن يفصل في بعض الخصومات مثل المنازعات التي تقوم بين أفراد قبيلته حول الأراضي.

يستند العارفون (القضاة) في معظم أحكامهم إلى العادات والأعراف القبلية التي توارثتها القبيلة جيلاً عن جيل. وتسمى هذه العادات والأعراف السوادي أو العوايد. وقد تمرس هؤلاء العارفون بازدياد القضايا التي يفصلون فيها واشتهروا بسعة الإدراك والذكاء حتى اعتبرت أحكامهم أساسًا مرجعيًا للقضاء القبلي وهو ما يسمى عندهم المثيلات، وهو يطابق ما يسمى في الفقه القضائي الحديث السوابق القضائية.

صدق او لا تصدق مع نفرتيتي يامي

1. في اليوم الذي فتحت فيه مقبرة(توت عنخ امون)ألتهم ثعبان كوبرا ضخم الكناري الخاص بالعالم الشهير (كارتر) هذا امر خطير بأستثناء ان قناع مومياء الملك (توت عنخ امون) يحمل ثعبان كوبرا علي جبهته.

2. رمسيس الثالث عدد زوجاته (72)زوجه ، وعدد اولاده(32)، وبقي علي العرش مدة(3)أشهر.

3. تبدأ المحارات ذكورا ثم تتحول الي اناث وتستعيد ذكورتها لاحقا.

4. رمسيس الثاني هو ثالث ملوك الاسرة التاسعة عشر التي تولت حكم مصر لفترة تزيد قليلا علي مائة سنة بدأت (1305ق م) وانتهت (1196ق م ).وهو ابن الملك العظيم (سيتي الاول) والملكة(موت توبا).

احدي طرق العلاج في مصر القديمة

        في العصور الوسطي في أوروبا شاع الاعتقاد بين عدد من الشعوب الاوروبية القديمة بأن قليلا من طحين او مسحوق مومياء مصرية قديمة كفيل بشفاء جميع الامراض مهما كانت مستعصية.... ولهذا السبب فقد كان يفد الي مصر كثير من الافاقين الاوروبيين ليشتركوا في عمليات نهب القبور المصرية بما فيها من تحف واثاثات واثار منقوله بالاضافة الي ما كان مدفونا فيها من مومياوات.
        ونقلت  من مصر خلال تلك العصور عشرات الالاف من الممياوات التي كانت تباع للاطباء ومدعي القدرة علي الشفاء في مختلف الدول والبلدان.
        ويحكي عن احد كتب الرحلات ان افاقا اسكتلنديا اسمه(جون ساندرسون) جاء الي مصر خلال القرن السادس عشر استطاع وحدة ان ينقل من مقابر منف مومياوات مصرية بلغ وزنها (ستمائة رطل)وقام ببيعها في الجزر البريطانية بالسعر الذي كان سائدا لهذه السلعه وهو (ثماني شلنات) للرطل الواحد. 

نفرتيـتـي....وكيف سرقها الالمان في مصر

      انها درة الاثار المنهوبه التي خرجت من مصر بطريقة احتيالية غير مشروعه، فهي التمثال الرائع الشهير للملكة (نفرتيتي) ....فقد عثرت بعثة ألمانية للتنقيب عن الاثار في العمارنة علي هذه التحفة في اواخر سنة 1912 ، وكانت هذة البعثة تعمل تحت رئاسة واشراف عالم الاثار الالماني (لودفيج بورشادر) الذي اشترك في تهريب هذه التحفة من مصر في بداية عام 1913وذلك بعد ان تمت عمليات تمويه اقتضت تغطية التمثال كله بداخل كتله من الطين شحنت ضمن مجموعة من الكسرات لبعض النقوش الجدارية وبعض القطع الصغيرة كذلك فقد قام( بورشارد ) بتهريب قطع كثيرة من الاثار المصريه سلمت كلها الي متحف برلين الذي يتفاخر علي العديد من المتاحف الاوروبيه الاخري بكثرة مقتنياته من اروع القطع الاثرية المصرية ، بالاضافة الي التحف الفريده التي كانت ومازالت تعتبر من اجمل الاعمال الفنية في تاريخ الفن وهو (تمثـال الملكـة نـفرتـيـتـي)

استكشـاف اسـرار السعــادة

ان السعداء لا يبحثون عن الحقيقة....ما هي السعادة؟

السعادة كلمة تتردد علي لسان الكثير من الناس،ولكن لا يعرفون اسرارها...................

     حي الامس القريب ، كانت الامور المتصلة بالسعادة ، كالامورالمتصلة بالروح ، متروكة للفلاسفة ورجال الدين .فالطب قصرنشاطة علي العلل والاوصاب ، ولم يحفل بالسعادة التي تقع في اجل مكان من الشعور.ومضي ذلك الزمان ، ومنذ عشر سنين او عشرين ، كثر عدد العلماء الباحثين في سعادةالانسان ، وما يحول دونها ، وما يحققها  . وهذه نظره سريعة نلخص بها اراء علماء العصر في السعادة ....في الحياه السعيده....في الحالة المباركة الي يتمناها كل كائن بشري....والتي طالما تمناهامنذ الاف السنين....

انها في راس مطالب ورغبات كل انسان....

انها الهدف الاسمي.فكيف نحظي بها؟

سؤال يتصدي لنا جميعا!!!!

مـا هـي السعــادة؟  

هل هي جبل شاهق يتعذر الصعود اليه؟

هل هي اقمه سهلة المرتقي؟

ما فتيء اهل الحكمه والفلسفه منقسمين في وصف السعادة.ولكن العلماء الذين دعوها القناعة،يتفقون علي تعريف واحد،هو ان السعادة حالة رفاهية مفعمه بالمشاعر الايجابية نحو الذات، ونحو الدنيا .ويلاقي الفلاسفة والباحثون في ان السعادة موضوع فائق الاهمية،فلمعظم الناس هدف اكبر من سائر الاهداف كما يقول مؤلف كتاب (السعداء من الناس).واكن قبل نشر كتابه قد اسقصي حالة مئة الف شخص من مختلف الطبقات والفئات .ويردف قائلا:(كل قرار نتخذةمؤسس علي ما نظنه جالب سعادة لنا .وكل شيء له اهمية لنا .الحب والايمان والفلاح والصداقة والجنس.هو في الواقع وسيلة لغاية،والغاية هي تحقيق الوطد من السعادة.لم يوفق عالم من العلماء بتوجيهات محكمه بارعة عن السعادة.واساليب بلوغها.وبعد30عاما من البحث،و57استقصاءا كبيرا، تعرف الباحثون علي ظروف الحياة المرتبطة اكثر من غيرها بالسعادة.وقدروها الي معدنها بما عينوه من اوصاف لها....

الزواج :مع ان قرابة نصف الزواجات تنتهي بالطلاق،و60بالمئه من زواجات ثانية ،يؤكد المتزوجون ان السعادة ارتفع معدلها وتجاوز سعادة العذاب ،ويثبت ذلك الاحصاءات التي برهنت ان الزواج الموفق يساهم اكبر مساهمة في حسن الحال وتحقيق الامال .يبدو ان الزواج في كثير من المجتمعات ،كما اتضح بالادلة والبراهين،غدا مؤسسة مفككة العدي،مجزاة الاوصال،ميالة الي الانحدار والانخطاط،لان النساء غير قانعات او راضيات....

واتضح ايضا ان الرجال يتقبلون بنفس مرتاحة،ويشعرون بالسعادة التي يفتقرها النساء،لان الزواج في رايهم تراكم الواجبات البيتية....

وكتبت احدي العالمات بحثا مستفيضا اسمته(النساء والحب)قالت فيه ان 98بالمئه من النساء البالغ عددهن اربعة الاف وخمسمائة امراه اللواتي اجرت معهن الحديث،يردن احداث(تبديلات اساسيه)في علاقتهن الغرامية.وان المتزوجون اكثر قناعة من العزباء فالعازب من الرجال تخامرهم افكار سوداء ، فيكثرون من شرب الخمر ويفكرون دائما في الانتحار....

ان تكون اكبر سنا: واكتشف العلماء الباحثون عن القناعة الشخصية ، ان الاكبر سنا من الذين قابلوهم هم الاسعد حالا وشعورا .اما الشباب فهم اسرع في الشكوي من مشقات الحياة وهمومها ،هم يشعرون بانهم واقعون في الشرك ،ويفكرون بالمال ،ويفكرون بالعمل ، وبالزواج، وبالصداقة والاصدقاء....

موقف:نظر رجلان من خلال قضبان السجن ،الاول رأي وحلا وطينا ،والثاني رأي نجوما....(السعادة ليست الحصول علي ما تريد،انها الرغية والتمتع في ما يكون عندك....)اذا ارتجع باب من ابواب السعادة،يفح باب سواه،ولكننا كثير ما نطيل النظر الي الباب المقفل ،فلا تري ذلك الذي فح علي مصراعية ....

الصحة: ووجد العلماء المتعمقون ان المرض الذي ينجم عنه عحز او الم يدمر حسن الحال ،وينحرف بالوضع السوي ،اما الصحة الجيدة من ناجيه اخري ،فلا تتيح السعادة تلقائيا وعفويا ،.فاكثر الاصحاء من الناس يسلمون جدلا بصحة لا يعتريها نقص وفتور .فيتجاهلونها الا من غابت وحل السقم محلها.

زواج الرسول صلى اللـه عليه وسلم من عائشة أم المؤمنين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فنقرر بادئ ذي بدء أن أم المؤمنين عائشة عندما خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن هو أول المتقدمين لخطبتها بل سبقه غيره ، فقد ذكر بعض المؤرخين أن جبير بن المطعم بن عدي تقدم لخطبة عائشة، وعلى هذا فأم المؤمنين كانت في عمر الزواج ، وكانت تطيقه فلا غرو إذأ أن يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم .

ويذكر سماحة المستشار الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء ظروف نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة فيقول سماحته :

أولاً: إنّ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها كان أصلاً باقتراح من خولة بنت حكيم على الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لتوكيد الصلة مع أحبّ الناس إليه سيدنا أبي بكر الصدّيق ، لتربطهما أيضاً برباط المصاهرة الوثيق وهذا دليل على انها كانت في سن زواج .

ثانياً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي، فهي ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خولة.

ثالثاً: أنّ قريش التي كانت تتربّص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلّة، لم تُدهش حين أُعلن نبأ المصاهرة بين أعزّ صاحبين وأوفى صديقين، بل استقبلته كما تستقبل أيّ أمر طبيعي.

رابعاً: أنّ السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبيّة تُزفّ في تلك البيئة إلى رجل في سنّ أبيها، ولن تكون كذلك أُخراهنّ. لقد تزوّج عبد المطلب الشيخ من هالة بنت عمّ آمنة في اليوم الذي تزوّج فيه عبد الله أصغر أبنائه من صبيّة هي في سنّ هالة وهي آمنة بنت وهب

ثمّ لقد تزوّج سيدنا عمر بن الخطّاب من بنت سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه وهو في سنّ جدّها، كما أنّ سيدنا عمر بن الخطّاب يعرض بنته الشابة حفصة على سيدنا أبي بكر الصدّيق وبينهما من فارق السنّ مثل الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها. ولكنّ نفراً من المستشرقين يأتون بعد أكثر من ألف وأربع مائة عام من ذلك الزواج فيهدرون فروق العصر والإقليم، ويطيلون القول فيما وصفوه بأنّه الجمع الغريب بين الكهل والطفولة ، ويقيسون بعين الهوى زواجاً عُقد في مكّة قبل الهجرة بما يحدث اليوم في بلاد الغرب حيث لا تتزوّج الفتاة عادة قبل سنّ الخامسة والعشرين.

ويجب الانتباه إلى أنّ نضوج الفتاة في المناطق الحارّة مبكّر جداً وهو في سنّ الثامنة عادة، وتتأخّر الفتاة في المناطق الباردة إلى سنّ الواحد والعشرين كما يحدث ذلك في بعض البلاد الباردة. وأياً ما يكون الأمر فإنّه عليه الصلاة والسلام لم يتزوّج السيدة عائشة رضي الله عنها من أجل المتعة، وهو الذي بلغ الخامسة والخمسين من عمره، وإنّما كان ذلك لتوكيد الصلة مع أحبّ الرجال إليه عن طريق المصاهرة، خاصّة بعد أن تحمّل أعباء الرسالة وأصبحت حملاً ثقيلاً على كاهله، فليس هناك مجال للتفكير بهذا الشأن.

ولو كان عليه الصلاة والسلام همّه النساء والاستمتاع بهنّ لكان فعل ذلك أيّام كان شاباً حيث لا أعباء رسالة ولا أثقالها ولا شيخوخة، بل عنفوان الشباب وشهوته الكامنة.

غير أنّنا عندما ننظر في حياته في سنّ الشباب نجد أنّه كان عازفاً عن هذا كلّه، حتّى إنّه رضي بالزواج من السيدة خديجة رضي الله عنها الطاعنة في سنّ الأربعين وهو ابن الخامسة والعشرين.

ثمّ لو كان عنده هوس بالنساء لما رضي بهذا عمراً طويلاً حتّى تُوفّيت زوجته خديجة رضي الله عنها دون أن يتزوّج عليها. ولو كان زواجه منها فلتة فهذه خديجة رضي الله عنها توفّاها الله، فبمن تزوّج بعدها؟ لقد تزوّج بعدها بسودة بنت زمعة العامرية جبراً لخاطرها وأنساً لوحشتها بعد وفاة زوجها ، وهي في سنّ كبير، وليس بها ما يرغّب الرجال والخطّاب. هذا يدلّ على أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده أهداف من الزواج إنسانية وتشريعية وإسلامية ونحو ذلك.

ومنها أنّه عندما عرضت عليه خولة بنت حكيم الزواج من عائشة فكّر الرسول صلى الله عليه وسلم أيرفض بنت أبي بكر ، وتأبى عليه ذلك صحبة طويلة مخلصة ،ومكانة أبي بكر عند الرسول والتي لم يظفر بمثلها سواه.

ولمّا جاءت عائشة رضي الله عنها إلى دار الرسول صلى الله عليه وسلم فسحت لها سودة المكان الأول في البيت ، وسهرت على راحتها إلى أن توفّاها الله ، وهي على طاعة الله وعبادته، وبقيت السيدة عائشة رضي الله عنها بعدها زوجة وفيّة للرسول صلى الله عليه وسلم تفقّهت عليه حتّى أصبحت من أهل العلم والمعرفة بالأحكام الشرعية.

وما كان حبّ الرسول صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة رضي الله عنها إلاّ امتداداً طبيعياً لحبّه لأبيها رضي الله عنهما.

ولقد سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ قال: (عائشة) قيل: فمن الرجال؟ قال: (أبوها). هذه هي السيدة عائشة رضي الله عنها الزوجة الأثيرة عند الرسول صلى الله عليه وسلم وأحبّ الناس إليه.

لم يكن زواجه منها لمجرّد الشهوة ، ولم تكن دوافع الزواج بها المتعة الزوجية بقدر ما كانت غاية ذلك تكريم أبي بكر وإيثاره وإدناؤه إليه وإنزال إبنته أكرم المنازل في بيت النبوّة .

القضاء العرفى    

هناك رافدان أساسيان استقي منهما العرف القبلي لبدو سيناء مواده وأحكامه، وهما أولاً: العرف أو القانون العربي القديم، وهو من أقدم القوانين في العالم، لكنه صيغ ليتلاءم مع طبيعة الشعوب العربية البدوية، التي تشكل فيه القبيلة أو العشيرة أو العائلة الوحدة الأساسية لبناء المجتمع، ولهذا لم تستند المسؤولية القانونية إلي الفرد، بل إلي القبيلة ثم العشيرة وأخيراً العائلة.

أما الرافد الثاني من روافد العرف القبلي بين بدو سيناء، فهو الرافد الإسلامي الذي جاء نتيجة لهجرة بعض القبائل العربية التي حملت لواء الإسلام بعد فتح مصر.

وتنقسم درجات التقاضي عند بدو سيناء إلي ٣ درجات لكل درجة منها قاض، فالقاضي الأول بمثابة «محكمة ابتدائية»، والقاضي الثاني بمثابة «محكمة استئناف»، والثالث بمثابة «محكمة النقض» وللوصول إلي مرحلة النقض يستلزم ذلك أن يكون حكم القاضي الأول مناقضاً لحكم القاضي الثاني.


ويعد وجود ثلاثة قضاة وثلاث مراحل للتقاضي سمة إيجابية لنظام التقاضي البدوي، أما رسوم التقاضي فتسمي بـ«الرزقة»، هي تختلف حسب أهمية الدعوي وتبدأ من نعجة وتنتهي إلي ثمانية جمال.
وفي الشهادة يكفي في عرف قبائل سيناء شاهد واحد لإثبات الدعوي، لكن شريطة نزاهته وحسن سلوكه الأخلاقي.


أما حلف اليمين للشهادة فيتم قبل الإدلاء بالشهادة، وأنواع الحلف المقبول عند بدو سيناء هي أولاً: الخطة والدين والخطة دائرة ترسم علي الأرض برأس السيف ويجلس الشاهد وسطها ويحلف بستة كلمات ثم ينطق بالشهادة، وثانياً: الحلف بالرأس بأن يضع المدعي يده علي رأس المدعي عليه، ويذكر اسم الله ثلاثا قبل تأدية الشهادة، وثالثا: الحلف بالحزام، وهو أن يضع المدعي يده في حزام وسط المدعي عليه ويحلف بالله ثلاثا أن يقول الحق قبل أن يؤدي شهادته.


ورابعاً: الحلف بالعود، حيث يأخذ الشاهد غصن شجرة، ويقول: «وحياة العود والرب المعبود ومن أخضره وأيبسه رأيت كذا». ويضاف نوع آخر للحلف هو الحلف بـ«الطلاق ثلاثا»، ولا يتم اللجوء إليه كثيراً، حيث يقول الشاهد ثلاث مرات «امرأتي طالق»، ثم يؤدي الشهادة، فإذا أعطي شهادة زور وقع الطلاق.


ورغم قبول البدو ليمين الشاهد وشهادته، فإنهم في بعض الحالات يفضلون علي أداء اليمين طقساً بدائياً قديماً يعرف عندهم بـ«البشعة» أي اختبار المتهم، إما بالنار أو بالماء أو بالرؤيا والحلم، وهم يعتقدون بأن المتهم إذا كان مذنباً جف ريقه من الخوف والرعب، وأثرت النار في لسانه والعكس إذا كان بريئاً، أما الاختبار بالماء فهو طقس غريب إذ يأخذ فيه المبشع أبريقاً من نحاس مملوء بالماء ويشكل حلقة من الحضور ومعهم المتهم، ثم يشرع في التعزيم علي الإناء فيتحرك الإناء عنده إذا كان مذنباً، ويقف عند المبشع إذا كان بريئاً. ولا يوجد في سيناء وفلسطين سوي مبشع واحد للمنطقتين وهو من قبيلة العيايدة، ويتوارث هذه المهنة عن أجداده.


ويتسم نظام القضاء العرفي بين بدو سيناء بتخصص القضاة، حيث إن لديهم قضاة لكل نوع من القضاة، وكثيراً ما تقع أحداث خطيرة في سيناء، تستدعي تدخل ما يسمي رجال الصلح أو كبار العرب لفض النزاعات التي قد تؤدي إلي تطورات خطيرة.
أما القاضي الذي يتولي المسائل الشخصية الخطيرة كقطع الوجه أو مس الشرف والإهانة الشخصية، فيسمي المنشد أو المسعودي، لأنهم ينتمون إلي قبيلة المساعيد بالعريش.


وقطع الوجه من المسائل الخطيرة الماسة بالشرف في عرف بدو سيناء، فإذا اقتتل رجلان، وقال أحد الحضور رميت وجهي أو وجه فلان بينكم توقفا عن القتال، حيث للوجه حرمة عظيمة لديهم.
وهناك الوثاقة أو الرهن، وهو أخذ الإبل خلسة للحصول علي حق خشة أن يضيع بالمماطلة، وكانت الحكومة تستخدم هذا العرف القبلي في تعاملها مع هذه القبائل،

وحينما كان سعد بك رفعت كومنداناً لسيناء ١٨٩٢ خطف شاب من قبيلة الصفايحة بنتاً من قبيلة التياها، فأسرع سعد ورمي وجهه عليهم لمنع قبيلة التياها عنهم، وانتهي الأمر بالحكم علي الصفايحة بأربعين جملاً للتياها وتم تخفيضها إلي ثمانية جمال فقط.
أما قضايا الجروح في سيناء فلها قاض خاص يعرف بالقصاص، وهو بمثابة قاضي العقوبات، حيث يقوم بتعيين الجزاء الذي يستحقه كل جرح حسب طوله وعرضه وموقعه، أما كسر الساق أو الذراع أو إتلاف العين أو أي عضو من الأعضاء الرئيسية للجسم، فغرامتها نصف الدية أي ٢٠ جملاً.


والعرف القبلي لديهم لم ينس البيئة المحيطة، حيث يحرم عمل الفحم من الشجر أو النباتات الخضراء، لأهمية وجودها في الصحراء. ومن العادات التي ترجع إلي التاريخ العربي القديم عادة الأخذ بالثأر، فإذا قتل شخص ما فلأهل القتيل القربين من الأب والجد حتي الدرجة الخامسة، ومن الابن وابن الابن والأخ وابن الأخ والعم وابن العم، حتي العصب الخامس، أن يأخذوا بثأرهم من القاتل وأهله الأقربين إلي العصب الخامس، فإذا فازوا بثأرهم وقتلوا القاتل أو أحداً من أهل الأقربين ينتهي الأمر.


أما إذا نجح القاتل في الهروب بأهله واحتمي بقبيلة أخري قبل أن يلحقهم أهل الثأر توسط بينهم عقلاء القبيل التي احتموا بها، وإذا ارتضي الطرفان الصلح، يأتي أهل القاتل بالدية وهي أربعون جملاً وناقة هجين تعرف بـ«الطلبة».


وفي حالة أن القاتل والقتيل من قبيلة واحدة، وجب علي أهل القاتل أن يقدموا فوق الدية المعتادة «غرة» أي بنت بكر يأخذها أحد أقارب القتيل بدون مهر بصفة زوجة، وتظل لديه إلي أن تلد ولداً فيصير لها الخيار بين العودة لأهلها حرة، وبين أن تجدد زواجها، وتبقي مع أب ولدها بعد أخذ مهرها، ولما في هذه العادة من امتهان لكرامة الفتاة، جاز العرف أن تفدي بخمسة جمال.
هي هيئة محكمة مكتملة الأركان.. قاض، ومستشارون، ودفاع، وشهود، وحاضرون، وحكم يصدر آخر الجلسة مثل حد السيف، الذي يجري علي رقبة الجميع دون أن يكون لهم حق الاعتراض.. محكمة لا تختلف عن المحاكم العادية في شيء.. فقط القاضي فيها لا يضع وشاحاً أخضر علي صدره ولا يرتدي دفاع المتهم «روباً» أسود، كما أن المتهم نفسه لا يدخل إلي قفص الاتهام مهما كانت جريمته.. وفي ختامها.. لا يصيح الحاجب منادياً: محكمة! فالجلسة ليست إلا صورة من جلسات القضاء العرفي المعمول به في عدد كبير من قري ومدن تمتد بطول مصر وعرضها.
ورغم أن تاريخ القضاء العرفي في مصر قديم جدا، فإنه يصعب الاتفاق علي تحديد تاريخ لدخوله مصر، وهناك آراء ترجح أنه قادم من الجزيرة العربية بصحبة الفاتحين العرب الذين دخلوا مصر واستوطنوها من قرون عديدة، وربما يفسر ذلك سر استمرار القضاء العرفي في البيئات البدوية والقبلية والصعيد والدلتا حتي الآن، فكما يقول الحاج على ابو محارب قاضى عرفى من عشيره الهروش كبير عائله اولاد منصور » من قبيلة البياضيه بشمال سيناء وأحد المتابعين لجلسات القضاء العرفي إن السبب في أن البدو يعملون به هناك يرجع إلي الحياة البسيطة الخالية من التعقيدات، التي يعيشها البدو من قديم الزمان وهي الحياة التي دفعتهم إلي التمسك بالقضاء العرفي لسهولته وسرعته في الفصل بين المتنازعين».
ويصف الحاج على» إجراءات التقاضي في المحكمة العرفية بأنها تبدأ بأن يرسل صاحب الحق أوالشكوي دعواه إلي القاضي، الذي عادة ما يتم اختياره بناء علي سمعة حسنة يتمتع بها في القبيلة وهناك نوعان من القضاء معمول بهما في شمال سيناء أولهما القضاء «العقبي»، الذي يتم اختيار قاضيه من قبيلة بني عقبة وعادة ما يتخصص في قضايا السيدات، والنوع الثاني وهوالقضاء المسعودي، الذي يتم اختيار قاضيه من قبيلة المساعيد ويختص بقضايا الأملاك والزراعات، ويتم تحديد موعد لنظر القضية يدفع قبلها كل من الشاكي والمشكو في حقه مبلغا ماليا يعرف بـ «الرزقة» وهو رسم لإثبات جدية النزاع بين الطرفين تتم إعادته لهما بعد انتهاء القضية إذ إن جميع إجراءات التقاضي مجانية
ولا يشترط أن تكون «الرزقة» مبلغاً مالياً، فربما كان الطرفان لا يملكان مالاً فيرتضي القاضي وقتها بأي ضمانة يضعانها أمامه حتي ولوكانت عقال أحدهم أوعمامته، ثم يمثل الطرفان أمام القاضي، الذي يترك الفرصة للدفاع أن يعرض وجهات النظر المختلفة، بعدها يستمع القاضي إلي الشهود ثم يصدر حكمه في النهاية ويترك للطرفين مطلق الحرية أن يأخذا به أويعرضا قضيتهما علي مجلس عرفي آخر إذ إن هناك ثلاث درجات للتقاضي يلتزم بعدها الطرفان بأن يأخذا بأي حكم فيها.
ورغم أن القانون العرفي ليس مدوناً، كما يقول ا لحاج على فإن هناك ما يشبه الإجماع علي الأحكام التي يصدرها القضاء العرفي عموما علي سبيل المثال فإن الشائع في أحكام القضاة هناك هو دفع الدية حتي في جرائم القتل، التي تمثل حساسية شديدة هناك كما تفرض الدية في معظم القضايا هناك.ويقول الحاج سعدى الهرش من رابعة  شمال سيناء
إن أحكام القضاء العرفي لا تقتصر فقط علي البدو الذين يعيشون في المجتمع البدوي وإنما تمتد لتشمل بعض أبناء الحضر الذين يرغبون في أن يعرضوا قضاياهم علي المحاكم العرفية، ويضيف «كل قبيلة لها قاض خاص بها وهو يستمد أحكامه في الأصل من عادات البدو وتقاليدهم، التي لايزالون يتمسكون بها حتي الآن وهي الأحكام التي يلتزم الجميع بتنفيذها حتي ولوجاءت علي غير هواهم والذي يتجرأ ويرفض تنفيذ الحكم تنبذه القبيلة وقد تطرده من حمايتها ومنازلها أيضا ولا ويقول سعد الهرش» أي عيباً في القضاء العرفي بل إنها تذهب بعيداً عندما تقول إن المشاكل لم تظهر في المجتمع البدوي إلا بعد أن لجأ الناس إلي القضاء العادي.
وتقدم الدكتورة «هدي منسي» رئيس جمعية شباب المستقبل لحماية البيئة وحماية التراث السيناوي تفسيراً لوجود القضاء العرفي في سيناء بقولها إن القضاء العرفي ظهر في المجتمع البدوي وتجذر هناك، نظراً لبعد هذه الأماكن عن المدن وحاجة الناس إلي قضاء سريع يفصل بين منازعاتهم.
علي أن القضاء العرفي المنتشر في سيناء يجد طريقه إلي مدن الوجه القبلي أيضا، التي يؤمن الأهالي فيها بالمثل الشعبي الذي يقول «اللي اشتكاك عاداك»، ولذلك فهم نادراً ما يلجأون للقضاء العادي ويحاولون أن يحلوا مشاكلهم عن طريق القضاء العرفي كما يؤكد «حساني عثمان إسماعيل» أحد أبناء محافظة قنا، ويضيف إن القضاء العرفي ينتشر في القري تحديداً، خاصة في مجال الخلافات الزوجية عملاً بالنص القرآني، الذي ينص علي «حكماً من أهله وحكماً من أهلها» حفاظاً علي العلاقة بين الطرفين، التي من الممكن أن تفسد إذا لجأ الطرفان للقضاء العادي.
كما ينتشر أيضاً القضاء العرفي في جرائم القتل وقضايا الثأر نظراً لصعوبتها وحساسيتها حتي في حالة عرضها علي القضاء العادي، الذي غالباً ما يصدر أحكامه فيها بالحبس فقط لأسباب كثيرة، وهي أحكام عادة لا ترضي أهل القتيل فيلجأون للثأر بأنفسهم، وبذلك تنفتح حمامات الدم بين العائلات لسنوات قد تطول بصورة لا يمكن تصديقها، وهنا كما يؤكد «حساني» تبرز أهمية القضاء العرفي في الفصل بين هذه المنازعات فيتم الاتفاق مع العائلتين علي عقد الجلسة وبعدها عادة ما يصدر الحكم بـ «القودة» وهي عبارة عن تقديم الجاني أو أحد من أهله إلي ولي الدم وهويحمل كفنه علي يديه وأحياناً يوضع في رقبته حبلا ليجر مثل الذبيحة إمعاناً في إذلاله ويكون لولي الدم الحق في أن يعفو عنه أويذبحه بيده غير أنه دائما ما يعفو.
ويحدد حساني صفات القاضي العرفي في الصعيد بعدة أشياء منها أن يكون صاحب «كاريزما» تمكنه أن يجد قبولاً من الجميع، كما يجب أن يكون «جيداً» أوبمعني آخر «كريماً» وعلي استعداد دائماً للدفع من جيبه الخاص للتوفيق بين الخصوم وعادة ما يكون رئيس قبيلة أوكبير عائلة ويتم علي هذا الأساس اختياره في لجان المصالحات في قضايا الثأر الكبيرة وهي مسألة تطوعية في المقام الأول لا يتقاضون عنها أي أموال.
كان يجب أن نستطلع رأي قانونيين في القضاء العرفي فيقول الدكتور «حمدي عبد الرحمن» أستاذ القانون المدني بكلية الحقوق جامعة عين شمس: إن القضاء العرفي موجود عند العرب والقبائل العربية وبعض مناطق الصعيد وهو يقتضي قدراً من التقاليد الراسخة عند هذه المجتمعات كما يتطلب أيضا قدراً من القناعة يجعلها ترتضي حكم القضاء العرفي ويري الدكتور «حمدي» أن بديل القضاء العرفي هو نظام التحكيم الذي يجد طريقه حالياً إلي القضاء العادي ويحتاج إلي نشر ثقافته في المجتمع، غير أن الدكتور «حمدي»، يعود ليؤكد أن التحكيم لا يصلح في كل القضايا وإنما يجوز التحكيم فيما يجوز الصلح فيه وهي جميع المنازعات المدنية وعلي رأسها قضايا الثأر أما قضايا مثل الأحوال الشخصية فلا يجوز التنازل فيها علي أشياء مثل حضانة الأطفال.
ويتفق الأستاذ «محمود الصاوي» محام دولي مع الرأي السابق ويضيف عليه أن القضاء العرفي الذي ينجح في حل منازعات كثيرة في الأماكن النائية في حاجة لتصديق من المحكمة حتي يجد طريقه للتنفيذ وإلا قد يجد القضاة العرفيون أنفسهم أطرافاً في النزاعات، التي يفصلون فيها ويتم تقديمهم للمحاكمة في قضايا الشيكات
وحتي نظام التحكيم المعمول به حالياً في بعض القضايا في حاجة لتصديق من القضاء العادي حتي يجد طريقه للتنفيذ، لأن قرار التحكيم غير ملزم إلا عندما يصدر حكم من المحكمة بتنفيذه، رغم أنه قانون قديم، إلا أن الدولة بدأت تأخذ به بجدية كذلك الشركات الأجنبية والمصرية، التي تضع في تعاقداتها شرطاً يلزم الطرفين في حالة ظهور نزاع أن يلجأوا إلي التحكيم ومن الممكن الاستعانة بمحكمين دوليين وأجانب برعوا في هذا النوع من التحكيم ويعود الأستاذ «محمود»، ليؤكد أن التحكيم صورة من صور القضاء العرفي، الذي قد نجد صورة منه أيضا في محاكم الأسرة، التي تحاول أن تحل قضايا الأحوال الشخصية بأقل خسائر ممكنة    

-هل تعلم أن أول من يقرب الجنه هو سيدنا محمد (ص).

- هل تعلم أن أول من أذن في السماء هو جبريل عليه السلام.

-هل تعلم أن أول من قدر الساعات الأثني عشر هو نوح عليه السلام ليعرف مواقيت الصلاه.

-هل تعلم أن أول من بنى مسجدا يصلى فيه هو عمار بن ياسر.

-هل تعلم أن أعظم أيه في القرأن أية الكرسي.

-هل تعلم أن عدد أيات القرأن الكريم هو 6236 أيه.

- هل تعلم أن أول شيء خلقه الله هو القلم.

- هل تعلم أن أول يوم خلقه الله هو يوم الأحد.

- هل تعلم أن الجسم البشري يتكون من 206 عظمه .-هل تعلم أن أول مانفخ الروح في ادم عليه السلام هو رأسه.

-هل تعلم أن أول من تمنى الموت هو يوسف عليه السلام.

-هل تعلم أن أول مايرفع من أعمال هذه الأمه هو الصلوات الخمسه.

-هل تعلم ان أول صلاه صلاها الرسول محمد (ص) هي صلاة الظهر.

-هل تعلم أن شرايين الجسم يبلغ طولها 600000 كم .

- هل تعلم أن المشوار الذي يقطعه الدم في مجراه كل يوم يبلغ 168 مليون ميل .

- هل تعلم أن الفيل يبكي عندما يحزن .

- هل تعلم أن الحصان يموت اذا قطع ذيله .

- هل تعلم أن النسور لاتموت ولكنها تنتحر بسبب المرض.

-هل تعلم أن أول من وضع صورة على العمله هو اسكندر المقدوني.