فراس حج محمد

موقع يختص بمنشورات صاحبه: مقالات، قصائد، أخبار

في النقد الأدبي

لماذا يجب أن يموت المؤلّف؟

فراس حج محمد/ فلسطين

"موت المؤلف" نظرية نقدية، لها من يؤيدها، ولها بالتأكيد معارضون وخاصة أصحاب النقد الاجتماعي والماركسي، مع التسليم بصحة أنه "لا يمكن أن يولد النص يتيما، فالنص له أب وهو الكاتب، وله جدّ وهي الظروف التى نشأ فيها الكاتب والنص معاً؛ ظروف اجتماعية ونفسية وثقافية ومادية، هذه الظروف هى من صنعت الكاتب ومعرفتها تنير النص". وهذا، بلا شك، لا ينفي نظرية "موت المؤلف". فقط هو ألا يتدخل الكاتب في نصه فيفسره. وليس لها علاقة بالموت البيولوجي للمؤلف، بل قد يموت المؤلف بالنسبة للقارئ والنص وهو على قيد الحياة.  مع أن بعضهم يفسر "موت المؤلف" بأنه يعني عدم تفسير النقاد للنص مرتبطا بحياة الكاتب وبالظروف التي يظن أنها قد أنتجته. فيرون أن النص كائن مستقل عن كل شيء، عدا أن حياة الكتاب وظروفهم وبيئاتهم هي محل دراسات أخرى تأريخية لحركة الأدب بشكل عام، وليست لفهم النص، أو حصر النص فيها. إن هذا النوع من الدراسات قاتل لأدبية الأدب، ويسير فيه نحو المحدودية، فلن يعمر طويلا.

لهذا يجب أن يموت المؤلف، إذ لا شيء قاطع في النصوص الأدبية، وإنما هي تأويلات من القراء والنقاد، يصيبون فيحرجون الكاتب، وقد يخطئون الحقيقة التي يريدها الكاتب، وبالتالي سيضطر الكاتب للرد والدخول في تفسير النص. أظن أن هذه الحالة ليست صحية.

ولكن ألا يحق للكاتب أن يتحدث عمّا كتب؟ فهل من المعقول أن يصبح الكاتب غريبا عن مؤلفاته وتصبح تلك المؤلفات أقرب للقارئ من كاتبها؟ وهل ما قاله المؤلفون حول كتبهم يندرج في وجهات النظر أسوة بغيرهم من القراء؟ لا شكّ في أنه من حق الكاتب الحديث عن كتبه ومشاريعه الثقافية والأدبية وأفكاره وتقديم الشهادات الإبداعية حولها وإجراء الحوارات الأدبية، على ألا ينزلق الحديث إلى تفسير النصوص وإزالة التباسات التلقي. إن تلك الالتباسات هي المناخ الطبيعي لتحيا الكتب في ثراء وغنى معرفي.

يجب ألا يظل الكتّاب حارسين للنص من الوقوع في زلل القراءة البائسة أو الخاطئة عليهم أن يدركوا أن النصوص كائنات حية انفكّ حبلها السري عن رحم الكاتب، ولم تعد بحاجة حتى للرضاعة. ولذلك تبدو لي عبقرية هذه النظرية التي تجنب "حشر" الكتّاب، وخاصة العرب، في زاوية أن كل ما كتبوه من أفكار وتصورات يعود إلى تجربة شخصية عاش الكاتب تفاصيلها، فعالم الكتابة مليء إذن بما يشكل فضائح حقيقية لو تم ربطه ربطا ميكانيكيا بحياة الكتاب، والكاتبات على وجه أكثر حرصا واحتراسا.

وليس صحيحا أن نظرية "موت المؤلف" جاءت للتغطية على قصور العمل الفني وغياب عناصره، بل إن هذا ادعاء محض، إذ العكس تماما، تعلي نظرية "موت المؤلف" من العمل الأدبي وتجعله مكتفيا بذاته، نصا مطلقا لا يحتاج أحدا سوى بنيته النصية. فإذا ما نُشر النص يجب أن تنتهي علاقة الكاتب به، فإذا لم يستطع النص الوقوف على قدميه والدفاع عن نفسه فهو نص لا يستحق الولادة، ولا يستحق القراءة أيضا، فها هي الحكايات الشعبية والأساطير والملاحم والكتب السماوية، لا تحتاج لشيء غير بنيتها ليفهمها القارئ ويتفاعل معها، ويشتقّ منها حِكَما وأحكاما وتصورات وفلسفة حياة كاملة. فلماذا لا يشير الدارسون إلى حياة الكتاب في هذه النصوص؟ بل إنه لا يلتفت إلى الكاتب مطلقا فيها.

لعل نظرية "موت المؤلف"، تعقّد مسألة الإبداع ومسألة النقد معا؛ فالمؤلف عليه أن يدرك أن مهمته ليست سهلة، وعليه أن ينتج نصا مطلقا غير مقيد بالظروف الشخصية والبيئية المحيطة به، وإن انطلق منها. بمعنى أن عليه أن يرتفع ويسمو وهو يكتب، لينظر إلى التجربة الشخصية ضمن الظروف البيئية على أنها تجربة عامة، يجب ألا ترتبط بأية رابطة بمؤلفها، أي ألا يكون القارئ مجبرا على العودة والبحث في تفاصيل حياة الكاتب وبيئته من أجل أن يفهم النص فهما حقيقيا. عليه أن يكتب نصا كنصوص الأسطورة والنصوص الدينية والفلسفية المتحررة من حياة الكاتب الشخصية.

أما بالنسبة للناقد، فإن نظرية "موت المؤلف" تجعله في مواجهة النص مجردا عن كل ما يحيط به، وعليه أن يفكّك هذا النص ويستخرج ما فيه من قوانين جمالية خاصة، بناء على ما بين يديه من نصوص، وعليه أن يدرك أن لكل نص قوانينه النابعة منه وحده، وهنا تكمن مشكلة النقاد، إذ إن مقدرتهم في تفكيك النص تبدو ضعيفة أحيانا، فيلجأون إلى واحد من اثنين: إما كتابة تقرير مسحي عن العمل، فيصفون عناصره الخارجية، مُطعّمين الكتابة ببعض الملاحظات الانطباعية حول ما أثاره في أنفسهم من غبطة أو نكد أو حزن أو ما شابه. وإما أن يستهلك الناقد الحديث عن الظروف البيئية والحياة الشخصية للكاتب، وينبش تاريخ المدائن والقرى والقبائل، ويطنب في ذلك، فينسى العمل الأدبي، ليختم بحثه الفقير هذا بقوله إن هذا العمل كان نتاج ذلك كله. وما أيسر هذا وما أسهله! ولكن يا لسوء ما فعل الناقد إذن!

ولكن، ما الذي توفره هذه النظرية للقارئ؟ إنها بلا أدنى ريب تفتح آفاق النص على عدد لا محدود من التأويلات والقراءات؛ لأنها تفترض عدم اليقين وعدم الثبات للمعنى، فالنص بما فيه من معانٍ ظاهرة ومضمرة ملك للقارئ وحده، هذا القارئ الذي تحرّر بفضل هذه النظرية من سلطة الكاتب الأحادية ومراده المقتصر على ما يدور في ذهنه من معنى محدد مغلق وثابت، ليفلت النص من هذا القيد ليحلّق في مدارات من المعنى، ولا يلتفت القارئ فعلا إن قصد الكاتب هذا المعنى أو لم يقصده، ما دامت البنية النصية تتيح له هذا التشكل المعنوي، وبالتالي فنظرية "موت المؤلف" تنطلق من فكرة احترام فهم القارئ، فلا يكون متلقيا سلبيا، بل تدعوه ليعمل عقله بكل ما حُمّل من آليات وأفكار ومؤثرات ثقافية وبيئية، فيكوّن له رأيا ومعنىً خاصين به، فقد لا يشترك معه فيهما أحد آخر من القراء، مع الاعتراف بأحقية هذا المعنى، ويقف على قدم المساواة مع معاني الآخرين وآرائها، فلا رأي ينقض رأيا مختلفا عنه، ولا معنى قد يكون صحيحا والآخر خاطئاً، فكلها لها القيمة ذاتها مهما تعددت أو اختلفت إلى حد التناقض.

لقد طبق جمهور القراء بفعالية عبر منصات النقد الجديدة غير المحتفية بالناقد التقليدي نظرية "موت المؤلف" تطبيقا عمليا جيدا فيما بات يعرف بالنقد التفاعلي، أو ما أسماه محمد حسن المرزوقي في كتابه المهم "هكذا تكلّم القارئ" النقد الافتراضي. فلم يعد القراء يحفلون بحياة الكاتب ولا ظروفه الاجتماعية أو السياسية، ولم يعودوا معنيين سوى بما يقرؤون فإن فهموا وأحبوا تفاعلوا وكتبوا مراجعاتهم الخاصة بعيدا عن أي سلطة نقدية أو معنوية سابقة، وإن كرهوا واستغلق عليهم النص أيضا تفاعلوا وكتبوا وجهات نظرهم. وليس شرطا أن يكتبوا نقدا انطباعيا كما أشار المرزوقي الذي فرق بين النقد الانطباعي والنقد الافتراضي، لكنهم يكتبون شيئا آخر خاصا، نقدا افتراضيا، منطلقا من علاقتهم المباشرة بالنص، جاعلين من الفضاء الإلكتروني منصة حاملة لآرائهم وحامية لها من الوقوع في شرك السلطات المهيمنة، وخاصة سلطتي الكاتب والناقد الكلاسيكي الذي أعلن دونالد رولان عن موته أيضا.

إذن تمثّل نظرية "موت المؤلف" أوّلاً انقلاباً على كل المرجعيات الكلاسيكية النقدية، ومن باب آخر تدفع نحو تحرر النص وإرجاعه إلى نقطة الوعي الأولى في التلقي غير الخاضعة لأي شروط سوى شروط القول نفسها، وتحرر طلبة المدارس من قراءة "بين يدي النص"، تلك الفقرات المجزوءة التي يظن مؤلفو تلك الكتب، البائسون فكرا، والفقراء فلسفة، أنها تضيء النص، فهل كان النص معتما ليضاء أم أن القارئ أعمى ليضيئوا له النص بفقرة بائسة أم أنّ هؤلاء امتلكوا الحقيقة المطلقة ليرشدوا الطلبة إلى ما يريدون؟ إنهم بذلك يؤسسون لسلطة زائفة لا يعترف بها أحد لولا سلطة النظام المدرسي القائم في عمقه على الدكتاتورية الفكرية في أسوأ مظاهرها، حيث تستعبد الطالب منذ حداثة سنه، ليصبح مواطنا مدجّنا وخاضعا للنظام السياسي، لا يراد له أن يفكر بحرية، إذ لو علموه التفكير الحر، لأصبح ثائرا على كل وضع خاطئ ومريب.

ربما لم يكن رولان بارت يعني ما ادعيته سابقا، وكانت منطلقاته الفلسفية خاصة مختلفة تماما عما ادّعيته، ومرتبطة بسياقاتها الفكرية المتمحورة حول فكرة النهاية في كل شيء من فروع الفكر والفلسفة والعلوم وحتى "نهاية الإنسان" و"موت الإله"، لكن يجب أن نحرر هذه النظرية أيضا من هذا السياق الأسود؛ لتكون نظرية مطلقة أيضا كالنصوص التي يجب أن يُطلق لها العنان، وتغدو ذات فاعلية في كل من عناصر العملية الإبداعية الثلاثة: الكاتب والقارئ والناقد، كما سبق وزعمت آنفا، مع التزام المؤلف بما يجب عليه، وأن ينضم الناقد الكلاسيكي "الميّت" إلى جمهور القراء، ليحيا قارئا عادياً غير مختلف عن جموع القراء بشيء، ليكون واحدا منهم بلا أي سلطة، ويترك الحكم للقارئ، هذا الحكم غير اليقيني، فهو متبدل مع كل قارئ، بل ربما مع كل قراءة جديدة للقارئ الواحد، ناهيك عن انفتاح المعنى مع اختلاف زمن القراءة، وربما مكانها أيضا، وحالات القراء التي تتبدل وتتغير كل حين، فلا شيء يظل ثابتا في عالم يموج ويتغير باستمرار، وفي كل ذلك حياة متجددة لتلك النصوص، لتصبح صالحة لكل زمان ومكان.

المصدر: فراس حج محمد
  • Currently 0/5 Stars.
  • 1 2 3 4 5
0 تصويتات / 128 مشاهدة
نشرت فى 7 ديسمبر 2019 بواسطة ferasomar

فراس عمر حج محمد

ferasomar
الموقع الخاص بــ "فراس حج محمد" »

ابحث

تسجيل الدخول

عدد زيارات الموقع

304,107

فراس حج محمد

نتيجة بحث الصور عن فراس حج محمد كنانة أون لاين

من مواليد مدينة نابلس في فــلسطين عــام 1973م، حاصل على درجة الماجستير في الأدب الفلسطيني الحديث من جامعة النجاح الوطنية. عمل معلما ومشرفا تربويا ومحاضرا غير متفرغ في جامعة القدس المفتوحة. 

عمل محررا لغويا في مجلتي الزيزفونة للأطفال/ رام الله، وشارك في إعداد مواد تدريبية في وزارة التربية والتعليم الفلسطينية، وكان عضوا في هيئة تحرير مجلة القانون الدولي الإنساني/ الإصدار الثاني الصادرة عن وزارة التربية والتعليم في فلسطين.

نشر العديد من المـقالات والقـصائد في مـجالات النشر المختلفة الإلـكترونية والصحف والمجلات في فلسطين والوطن العربي وبريطانيا وأمريكا وكندا والمكسيك. وشارك في ندوات وأمسيات شعرية ومؤتمرات في فلسطين.

الكتب المطبوعة: 

رسائــل إلى شهرزاد، ومــن طقوس القهوة المرة، صادران عن دار غُراب للنشر والتوزيع في القاهرة/ 2013، ومجموعة أناشيد وقصائد/ 2013، وكتاب ديوان أميرة الوجد/ 2014، الصادران عن جمعية الزيزفونة لتنمية ثقافة الطفل/ رام الله، وكتاب "دوائر العطش" عن دار غراب للنشر والتوزيع. وديوان "مزاج غزة العاصف، 2014، وكتاب "ملامح من السرد المعاصر- قراءات في القصة القصيرة جدا- دار موزييك/ الأردن وديوان "وأنت وحدك أغنية" عن دار ليبرتي/ القدس وبالتعاون مع بيت الشعر في فلسطين، وكتاب "يوميات كاتب يدعى X"، وكتاب "كأنها نصف الحقيقية" /الرقمية/ فلسطين، وكتاب "في ذكرى محمود درويش"، الزيزفونة 2016، وكتاب "شهرزاد ما زالت تروي- مقالات في المرأة والإبداع النسائي"، الرقمية، 2017، وديوان "الحب أن"، دار الأمل، الأردن، 2017. وكتاب "ملامح من السرد المعاصر- قراءات في الرواية"، مكتبة كل شي، حيفا، 2017. وكتاب "ملامح من السرد المعاصر- قراءات في متنوع السرد"، مؤسسة أنصار الضاد، أم الفحم، 2018، وديوان "ما يشبه الرثاء"، دار طباق للنشر والتوزيع، رام الله، 2019، وكتاب "بلاغة الصنعة الشعرية"، دار روافد للنشر والتوزيع، القاهرة، 2020. وكتاب "نِسوة في المدينة"، دار الرعاة وجسور ثقافية، رام الله، وعمّان، 2020. وكتاب "الإصحاح الأوّل لحرف الفاء- أسعدتِ صباحاً يا سيدتي"، دار الفاروق للنشر والتوزيع، نابلس، 2021. وكتاب "استعادة غسان كنفاني"، دار الرعاة وجسور ثقافية، رام الله، وعمّان، 2021، وكتيّب "من قتل مدرّس التاريخ؟"، دار الفاروق للثقافة والنشر، نابلس، 2021. وديوان "وشيء من سردٍ قليل"، وزارة الثقافة الفلسطينية، رام الله، 2021.

حررت العديد من الكتب، بالإضافة إلى مجموعة من الكتب والدواوين المخطوطة. 

كتب عن تجربته الإبداعية العديد من الكتاب الفلسطينيين والعرب، وأجريت معه عدة حوارات ولقاءات تلفزيونية.