قراءة مغايرة لقصة موسى وفرعون 

يطرح الكاتب السوداني النيل عبد القادر ابو قرون منطلقا من النصوص القرآنية وما يقول انه اكتشافات اثرية نظرية مغايرة لقصة موسى وفرعون تجعل المكان هو السودان والشخصيتين سودانيتين.
وقد ورد ذلك في كتاب ابو قرون الذي حمل عنوان "نبي من بلاد السودان .. قراءة مغايرة لقصة موسى وفرعون".
الكتاب الذي صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ورد في 123 صفحة متوسطة القطع مع خرائط وصور.
وقد جرى تقديم الكتاب على غلافه على الشكل التالي: "هل خرجت الديانة اليهودية حقا من مصر؟ وهل كان فرعون موسى يعيش هناك؟ وهل صحيح ان موسى عليه السلام نجا مع قومه بقطع البحر الاحمر بضربة عصاه؟ ولماذا بعث الله لفرعون نبيين هما موسى وهارون معا؟ وماذا عن السحرة والخضر والطور والاحداث الاخرى؟"
هذه التساؤلات قد توحي في البداية بشك علمي في القصة ولكننا بعد قليل نصل الى ان لدى المؤلف تسليما كاملا بالقصة الدينية لكن الشك يتركز على المكان فهو -عنده- السودان وليس مصر. ونتيجة هذا القول تعني ان الاشخاص سودانيون ايضا كما يقول. والمؤلف ينطلق من القرآن ولا يتناول الا قليلا بعض القصص التوراتية عن الموضوع.
يقول الكاتب: "هنا قراءة جديدة في تفسير الآيات القرآنية التي وردت بحق نبي الله موسى وعدوه فرعون وتكشف بالصور والوثائق ايضا وبالتفسير المغاير لما اعتاد عليه المسلمون والمؤرخون على مدار اربعة عشر قرنا لآيات القرآن (...) عن حكاية مختلفة تقول بأن شمال السودان او بلاد النوبة هي الموطن الاصلي لموسى وفرعون وأن نهر النيل هو المكان الذي ضربه موسى بعصاه فانشق الى نصفين وتفاصيل اخرى تشير الى ان وجود بني اسرائيل في بلاد السودان يعود الى ايام كان جدهم نبي الله يوسف (...) عزيزا على مصر كما تبين سبب وجود يهود من غير بني اسرائيل من اصول افريقية مثل اليهود الفلاشا في اثيوبيا. إنها قراءة صادمة لكل ما تعود عليه المسلمون والمفسرون والمؤرخون ايضا. اما صاحبها فهو المفكر التنويري والباحث السوداني الشيخ النيل عبد القادر ابو قرون".
وللمؤلف الذي تولى الوزارة سابقا العديد من الكتب "وقد واجه كثيرا من المضايقات والعنت بسبب آرائه الجريئة وطروحاته التجديدية في الفكر الاسلامي".
وفي خلاصة لما طرحه المؤلف قال: "قد يكون فرعون موسى هو الفرعون الاسود المقاتل تهرقا الذي جاء ذكره في التوراة (سفر الملوك الثاني... وسفر اشعيا) .. وكان قد اتخذ تانيس عاصمة له وهي ما تعرف بصان الحجر ليكون قريبا من بلاد الشام ليأمن خطر الاشوريين وقد خاض تهرقا حروبا ضد الاشوريين بمن فيهم ملوك وأمراء فلسطين وفينيقيا ويهوذا.
"وقد جاءت نتيجة تلك الحروب بهزيمته ورجوعه الى نبتة. وقد يكون رد فعله على هزيمته في فلسطين -حيث يسكن بنو اسرائيل- هو ازدياد حقده وغضبه على من سكن معه في مملكته من بني اسرائيل.. وطغيانه.
"وبعد ان قضى خمس سنين بعد ذلك في التضييق على بني اسرائيل كانت نهايته غرقا في نهر النيل في تعقبه لموسى (...) وذلك في شمال السودان في احدى انحناءات نهر النيل التي تكثر في المنطقة ما بين الشلال الثاني والرابع. وهذا ما يعلل وجود هرم ثان له في صادنقا غير هرمه المعروف في نوري. وليس لأي احد غيره من الفراعنة السود هرمان. ومن المحتمل ان اتباعه قد بنوا هذا الهرم الثاني كمقبرة رمزية".
وقال انه لا يوجد في سيناء حاليا جبل باسم الطور "ولم يذكر القرآن التقديس لجبل بل ذكر واديا مقدسا (...) اما التوراة في سفر الخروج (..) فقد ذكرت اسم الجبل (حريب) وهو جبل مقدس. وأثبتت الأبحاث ان سيناء لا يوجد فيها جبل بهذا الاسم".
وقال ان اللغة المصرية القديمة كانت مستعملة في مملكة نبتة وان جبل البركل كانوا يصفونه بانه مقر الاله امون رع وبذلك اكتسب صفة الجبل المقدس او الجبل المبارك. وتنطق تلك الصيغة كالآتي "آمون رع حريب وعب جو" ومعناها الاله آمون رع المقيم في الجبل المقدس.
ولفظ حريب في اللغة المصرية القديمة يعني المقيم اي ان اسم حريب في التوراة من المرجح انه جاء نتيجة لنسبة الاله امون الى الجبل حيث انه كان الجبل المقدس الوحيد في وادي النيل والمنطقة المحيطة.
اضاف: "لذلك فمن المستبعد ان يكون موضع تكليم الله (...) لموسى هو بجبل في سيناء. كما ان التكليم كان من شاطىء الوادي الايمن ولا يوجد شاطىء في سيناء والصياغ يدل على ان الجبل بقرب الشاطىء. ولكننا يمكن ان نجد جبلا مقدسا بالقرب من عاصمة مملكة كوش. هذا الجبل هو جبل البركل شمالي السودان كما سبق ذكره. وهو يقع شرق نهر النيل في احدى انحناءاته. والمرجح ان هذه هي المنطقة التي حدث بقربها عبور موسى ببني اسرائيل وغرق فرعون في النهر".
ويورد ابو قرون عددا من الحجج والبراهين والصور ومنها لمومياءات وتماثيل للتدليل على وجهة نظره.
ويذكر هنا ان بعض المؤرخين وعلماء الاثار اعربوا عن شكهم في وجود اليهود في مصر. وقبل مدة من الزمن ألقت المؤرخة وعالمة الاثار الدكتورة هيلين صادر من الجامعة الاميركية في بيروت محاضرة استشهدت فيها بآراء عدد من المؤرخين الاسرائيليين الجدد في جامعة تل ابيب حيث اعربوا عن شكوكهم في وجود العبرانيين التاريخي في مصر.