سوّغ أم برّر

يستخدم الناس اليوم كلمة برّر العمل أو الشيء أي أوجد ما يجيزه، ولكن هذا الاستخدام لكلمة برّر لا نجده في معاجم اللغة ، مع شدّة انتشار هذاالتعبير لدى معظم الكتاب والصحافة ووسائل الإعلام . 

وأصل هذه الكلمةالبِرُّ : الصدقُ والطاعة كالتبرُّر . وقد وردت هذه الكلمة بهذا المعنى في كتابالله وفي الأحاديث الشريفة . والبرُّ ضد العقوق :

( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّحَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... ) [ آل عمران :92]


( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ... ) [ البقرة :177]


ويقال : رجلٌ بَرٌّ من قوم أبرار .

ويقال لقد تبرَّرْتَفي أمرنا ، أي تَحَرَّجْتَ

ويقال : بَرَرْتُ والدي أبِرُّه ، أَمّا وأبَرَّه : فَتعني غلبه ، والمُبِرُّ : الغالب 

والمبرّر من الضأن : الذي في ضرعهالُمَعَ .

ومعاني البِرُّ والبَرُّ ومشتقاتها واسعة وكثيرة ، إلا أنه لا يوجد : بَرَّر العمل أي بيّن أسباب جوازه .

ولكن يستخدم فعل : سوّغ بدلاً من برّر . ففي لسان العرب : وأنا سوَّغته له أي جوّزنه له . وساغ له ما فعل أي جاز له ذلك . وشراب سائغ أي عذب . والأصل : ساغ الشراب في الحلق يسوغُ سوغاً .



(2)

مُتَوَفِّر ومُتَوافِر

يغلب بين الناس وفي الصحافـة ولدى الكُتّاب استخدام كلمة متوَفّر بمعنى كثير وموجود . وهذا الاستعمال خطأ والصواب متوافر .

وأصل الكلمة : الوَفْرُ : الغِنى ، ومن المال : الكثير ،وجمعه الوُفُور . ويقال : وفَر المال والنبات والشيء بنفسه وَفْراً ووُفوراًوَفِرَةً [ لسان العرب ] .

وكذلك : تَوَفّر عليه : رعى حُرُماته . ووفّرعليه حقَّه توفيراً .

والقوم متوافرون : أي كُثْر .

نخلص من ذلك إلى أنّ :

توفَّر على الشيء أو الأمر : رعاه واهتمّ به .

توافَر الشيء : وُجِد وكَثُر .

فالقول مثلاً : توفّر لديه مال كثير ، فهذا خطأ ، والصواب أنيُقال : 

" توافر لديه مالٌ كثير "

أو " توافر لديه الوقت ليعمل كذاوكذا "

أو توافرت لديه الكتب التي يحتاج إِليها "



(3)

سواء عليهم أأنذرتَهم أم لم تنذرهم

الكلمة سـواء معانٍ متعددة : تأتي بمعنى مستوٍ ،وتأتي بمعنى الوسط وتأتي بمعنى التام :

فيقول : مكانٌ سِوى ، ففي هذه الحالة تُقصر مع الكسر أو الضم لتصُبح سُوى .

( ... فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَمَكَاناً سُوَىً ) [طه :58]

ونقول (... فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ... ( [ الصافات :55] ، أي في وسطها .

ويُخبَر بـ ( سواء ) عن الواحد فما فوقه بمعنى مستوٍ :

( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌيَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ )

[ آل عمران :113]

( سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ)

[ الرعد :10]

( ... سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ... ) [ الجاثية :21]

والتي نريد أن نبيِّنَها هنا والتي قد يقع الخطأ في استعمالها كلمة : " سواء للتسوية " ، والتي تأتي بعدها همزة المصدريـة للتسوية ، مثل قوله سبحانه وتعالى :

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لايُؤْمِنُونَ ) [ البقرة :6]

فالهمزة في أ أنذرتهم مصدرية وما بعدها يؤول بمصدر ، أي : إنذارك لهم أم عدم إنذارك لهم سواء .

فتكون " سواء " خبراًمقدماً ، ويكون المصدر المؤول : " إنذارك " هو المبتدأ ، ويجب أن تأتي " أم " في هذه الحالة ، وتعربُ " أم " حرف عطف معادل لهمزة التسوية .

والخطأ الذي يقع فيه بعضهم أنهم يضعون : "أو " بدلاً من " أم " وهذا لا يصح ، ويتركون همزة المصدرية والتسوية .



(4)

اعتاد الشيءَ وتعوّده

واعتادعليه وتعوّد عليه

كثير من الناس يقولون تعوّد على الشيء واعتاد عليه . وهذاخطأ . ففعل اعتاد وتعوّد لا تتعدّى بحرف الجرّ على ، وإنما تأخذ مفعولاً به مباشرة .

فتقول : اعتاد النومَ مبكراً وتعوّد النوم مبكراً وهذا هو الصواب .

وتقول : تعوَّده ، وعاوده معاودةً وعِواداً .

واعتاده وأعادهواستعاده : جعله من عادته .

عوّده إياه : جعله يعتاده .

والمعاوِد : المواظب .

واستعاده : سأله أن يفعله ثانياً ، وأن يعود .



(5)

كلّ ، وبعض ، وغير

ويقال : كلٌّ وبعـضٌ معرفتان ، لمجئ عن العرب أيٌّ منهما بالألف واللام . أي أن أداة التعريف لا تدخل عليها .

ولكن يرى بعضهم أنه جائز لأن فيهما معنى الإضافة .

والكلُّ : اسم يجمـع الأجزاء ، ويقال : كُلُّهم منطلق ، وكُلُّهنْ منطلقة ومنطلق ، فالذكر والأنثى في ذلك سواء . ويقال : العالِم كلُّ العالِم : يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية .

( وكلٌّ أَتوه داخرين ) [ النمل :87]

( وكلٌّ له قانتون ) [الروم :26]

فمحمول على المعنى دون اللفظ .

( وكُلُّهم آتيه يوم القيامة فردا ) [ مريم :95]

فجاء بلفظ الجماعة (كلهم) ، فاستغنى عن ذكرالجماعة في الخبر (فردا) .

ولذلك نقول : كلٌّ حضر ، وكُلٌّ حضروا ، مرة على اللفظ ومرة على المعنى .

" وسجد الملائكة كلهم أجمعون " : أكّد الجمع بكلمة كُلهم ، ثم بكلمة " أجمعون" ! لتدل على أنهم سجدوا في وقت واحد .

وبعض كل شيء : طائفة منه ، والجمع : أبعاض . ولا تدخله اللام :

( وَتَرَكْنَابَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً )

[ الكهف :99]

( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاًبَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ....) [ طه :123]

وآيات أخرى كثيرة في كتاب الله لا تجد اللام تدخل على بعض .

وغير بمعنى سوى لا تدخلها اللام ، ويقعبعضهم في هذا الخطأ فيقول : الغير . وهذا خطأ .

( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ... ) . ولا تتعرّفُ " غيرُ " بالإضافـة لشدَّة إِبهامها ، وإذا وقعت بين ضدين كما في الآية (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ...) زال الإبهام .

وإذا كانت للاستثناء أُعربت إعرابَ الاسم التالي لـ إلا في ذلك الكلام ،فتُنصَب في : جاء القوم غيرَ زيدٍ ، ويجوز الرفع والنصب في : ما جاء أحدٌ غيرُ زيدٍ، وغيرَ زيد .

أما والغِيَرُ : غِيَرُ الدهر وأحداثه .



(6)

الشباب المسلمون

أم الشبابُ المسلم

للفظة الشباب معنيان :

الشباب بمعنى مرحلة من العمر . كقول أبي العتاهية :

كأنّـك قد هجمـتَ على مشيبـي كما هجـم المشيب على شبابـي([1]) 


أو قوله :

لـهفـي علـى ورق الشـبـابِ وغصـونـهالخضـر الرطـابِ([2]) 


أو قول أبي فراس :

زَيْـنُ الشـبـاب أبـو فـراسٍ لـم يُـمـتَّــع بـالـشـبـابِ([3]) 


أو قول أبي العتاهية أيضاً :

يـا للشبـاب المـرح التصَـابي رَوائـحُ الجنَّـة في الشَّـبـابِ([4]) 


أما عند قولنا الشباب المسلمون ، فإن كلمة الشباب هنا جمع لكلمة الشاب فنقول :

شاب مسلم وشباب مسلمون .

ولا نقول شبابمسلم فإنه خطأ كما رأيت .



(7)

ألماس أم ماس

يقول بعضهم : هذه قطعة من الماس . وهذا خطأ . والصواب : هذه قطعة من الألماس .

فهذا الجوهر هو " ألماس " ! وبالتعريف يكون : الألماس .

ويقول الشاعر :

صُوغي من الألماس والدرّ الحِلى

صوغِي كما شئت الجواهر وانشُدِ([5])



(8)

حماسة 

أم حماس

أصل الكلمة : حَمِسَ حَمَساً ، حَمِسَ الشرُّ أو الأمراشتدَّ ، وحَمِسَ الوغى .

واحتمس القِرْنان : تقاتلا ، وحَمِسَ بالشيء : عَلِق به . واحْتَمس الديكان : هاجا .

والحماسَة : المنع والمحاربة والشجاعة .

وتحمَّس الرجل : إذا تعاصى .

ويقال : نجْدَةٌ حَمْساء ، أي شديدة وشجاعة .

ورجُل حَمِسٌ وحميس وأحمس : شجاع .

وتحامس القوم تحامساًوحِماساً : تشادُّوا واقتتلوا .

والأحمس : المتشدد على نفسه في الدين .

والأحمسُ والحَمِسُ والمتَحمِّس : الشديد .

وعام أحمس ، وسنةحَمْساء ، وسنون أحامس : شديدة ، ويمكن أن يُقال : سِنون حُمْسٌ إذا أريد محض النعت، أما سنون أحامس فقد ذكروا الصفة على إدارة الأعوام .

والحُمسُ : قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجَديلة قَيْسٍ . وسُمّوا حُمْساً لأنهم تحمسوا في دينهم أيتشدَّدوا . وكانت الحُمْس سكان الحرم ، وكانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات ،إنما يقفون بالمزدلفة ويقولون : نحن أهل الله ولا نخرج من الحرم .

ولذلك لانقول حَماس ، فهذا خطأ ونقول حَماسةٌ . وديوان الحماسة لأبي تمام .

وقد شاعت كلمة حماس بمعنى حماسة وهذا خطأ لا أصل له .



(9)

تَسَلَّم أم استلم

كلاهما صحيح ولكنْ لكل منهما معنىخاص واستعمال خاص مغاير للآخر . فعندما تريد أن تقول تلقَّيت رسالةً وأخذتها تقول :

تَسلَّمْتُ الرسالة

ولا يجوز أن تقول استلمت الرسالة فهذا خطأ . فاستلم تستعمل لاستلام الحجر الأسود في الكعبة . فنقول :

استلمتُ الحجرالأسود في الكعبة : أي قبّلتُه واعتنقته أو لمسته ، ويقال تَسلَّم منه أي تبرّأَمنه .

وتَسلَّم الشيء منه : أي قبضه



(10)

تميّز منه

أم تميَّز عنه

وأصل الكلمة : المَيْز وهو التمييز بين الأشياء . فنقول مِزْتُ بعضه من بعض ، فأنا أميزُه مَيْزاً، وكذلك ميَّزْته تمييزاً .

وفي كتاب الله :

( لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ... ) [ الأنفال :37]

والفعل : ماز يميزُ ،وميَّزَ يُمَيِّزُ .

وتميّزَ القوم : صاروا في ناحية وانعزلوا عن غيرهم .

وفي كتاب الله : 

( وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَاالْمُجْرِمُونَ ) [ يس :59]

أي تميّزوا وانفردوا عن المؤمنين 

نقولتميّزَ منه وليس عَنه .



(11)

جاء وحده

أم جاءلوحده

خطأ يقع فيه الكثيرون حين يقولون جاء لوحده . فحرف الجر اللام لا يدخل على كلمة " وحده " . فالصواب أن تقول :

جاء وَحْدَه



(12)

قابلته مصادفة

أم قابلته صدفة

الأصل : صَدَفعنه يصدفُ صَدْفاً وصدوفاً ، أي عدل ومال . وأصدفه عنه : مال به ، وصدفَ عنّي : أعرض عني .

وفي كتاب الله :

( ... سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ )

[الأنعام :157]

فمعنى يصدفون في الآية : يَعْرِضون .

والصَّدوف من النساء التي تعرض عن زوجها . والصَّدَفُ: كلُّ شيء مرتفع كالهدف والحائط والجبل . والصَّدَفُ والصَّدَفة : الجانب والناحية .

والصُدْفان : ناحيتا الشعب أو الوادي . ويقال لجانبي الجبل إذا تجاذبا صُدُفان أو صَدَفان لتصادفهما أي لتلاقيهما وفي كتاب الله :

( .... حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ ) [ الكهف :96]

ومن هذا يُقال : صَادفْت فلاناً إذا لاقيته ووجدته . ولا نقول صَدَفتُ فلاناً . إذن نقول :

صادفته مُصَادَفَةً ، ومصادفة مصدر ميمي من صادف .

ولا نقول : صادفته صُدْفة ، ولا نقول : صَدَفْتُه .



(13)

تقويم

أم تقييم

الفعل : قوّم . ولها معنيان :

قوّم السلعة : قدّر قيمتها .

وقوّمته : أي عدلته فهو قويم ومستقيم .

والقيّوم : الذي لا نِدَّ له .

ومصدر قوّم في جميع الحالات : تقويم، فلا يوجد تقييم . فنقول :

قوّم السلعة تقويماً 

وقوّم الأمر أي عدله تقويماً 

فكلمة تقييم خطأ لا يجوز استعماله .



(14)

استبدل

يخطئ كثير من الناس في استعمال " استبدل " ، فيقولون : " استبدل الشرَّ بالخير " وهذا يعني أنه ترك الخير وأخذ الشرّ . فالباء تأتي مع المتروك .

وفي كتاب الله :

( ... أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ...) [ البقرة :61]

ولذلك نقول :

استبدل الخيرَ بالشرّ ..

أي ترك الشرّ وأخذ الخير .

وهذاالخطأ شائع جداً 

وكذلك : اشترى 

أما شرَى بمعنى باع ، كما في قوله سبحانه وتعالى :

( فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ... ) [ النساء :74]

أي الذين يبيعون الحياة الدنيا ، ويأخذون عوضاً عنها الآخرة .

فالأمر مختلف بين استعمال استبدل ، وشرى .



(15)

أحناءوحنايا

يخطئ كثيرون فيقولون ملأ الحب حناياه . وهذا خطأ . لأن حناياجمعَ حِنيَّة ، وهي القوس . والصواب : ملأ الحبّ أحناءَه . لأن الأحناء جمع حِنْو : بفتح الحاء وكسرها ، وهي الضلع ، وكل ما فيه اعوجاج من البدن .

وجمع حَِنو : أحناء وحِنيٌّ وحُنيٌّ .



(16)

همزة الوصل وهمزةالقطع

يقع الكثيرون في أخطاء متعددة عند استعمال الهمزة في أول الكلمةفيجعلونها همزة قطع أحياناً خطأ حين يجب أن تكون همزة وصل . ونرى هذا الخطأ على بعض لوحات الأماكن التجارية وفي كتابات بعضهم وفي الصحف .

لذلك نريد أن ننبّه لبعض قواعد الهمزة في ابتداء الكلمة .

فِعلُ الأمر الثلاثي مثل : اكتب ،العب ، هي همزة وصل ولكن تلفظ عند الابتداء بها همزة قطع ولا تكتب الهمزة . ولتعرفالصواب أدخل حرف الواو أو الفاء على الكلمة وانظر كيف تصبح الكلمة . فنقول : واكتب . فالهمزة هنا همزة وصل كتابةً ولفظاً .

أما الهمزة في أول الفعل الرباعي وفي مصدره فهي همزة قطع في جميع الحالات : فنقول : أَنْزَلَ ، وأَنزلَ ، فأنزلَ ،إِنزال .. وهكذا .

أما الهمزة في أول الفعل الخماسي والسداسي فهي همزة وصلفي الفعل وفي مصدره فالخماسي : اعتاد ، اعتياداً . فإذا بُدئ بالهمزة تلفظ همزة قطعولا تكتب فتلفظ إِعتاد وتكتب اعتاد .

والسداسي ، استقدم ، استقدام ، واستقدم . إلا أنها تلفظ همزة قطع إذا ابتدأ اللفظ بها دون أن تكتب . فتلفظ : إستقدم لفظاًوتكتب استقدم .



(17)

زاد على 

أم زادعن

والصواب " زاد على " ، " فعلى " حرف الجر الذي يأتي مع " زاد " ومشتقاتها .

فالزَّيد : الزيادة والنمو ، وكذلك الزُّوادة .

زاد الشيء : يَزيدزَيداً وزِيداً وزيادةً وزياداً ومزيداً ومَزَاداً وهم زَيدٌ على مئة .

وقال الأصبع العدواني :

وأنتـم معشَـرٌ زَيْـدٌ على مئـةٍ فأجمعـوا أمركم طُـرّاًفكيدونـي 

وإذا أُعطي رجلٌ شيئاً فطلب زيادةً على ما أُعْطٍيَ ، قيل : قداستزاده .

والخطأ الذي يقع فيه بعضهم أن يقولوا : يزيد عن مئة ، فيستعمل حرفالجرّ عن بدلاً من على ، وهذا لا يصح ، فالصواب :

" يزيد على "



(18)

على الرَّغم من أنفه

أم بالرغم من أنفه

الصواب هو : " على الرَّغم من أنفه " ، وليس " بالرغم من أنفه " 

و الرَّغم : الذل ، والقسر ، والتراب .

والرَّغم : الذِّلة .

والرَّغمُ والرِّغم والرُّغم : الكَرْه ، ومثله : المرغَمة .

ورَغَمَ ورَغُمَ : يَرْغَمُ ويَرْغُم .

وفي الحديث الشريف : رَغِمَ أنْفُهُ (ثلاثاً ) ، قيل : من يا رسول الله ؟ قال : من أدرك أبويه أو أحدهما ولميدخل الجنّة .

ويقال : أرغَمَ الله أَنفه ، أي ألزقه بالرَّغام وهو التراب .

وقال ابن سيده : الرَّغامُ والرُّغام ما يسيل من الأنف وهو المخاط .

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : من قال الرُّغام فيما يسيل من الأنف فقدصحّف .

والمُراغَم : السَّعَة والمضطرب ، وقيل المذهب والمهرب في الأرض .

( وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماًكَثِيراً وَسَعَةً ... )

[النساء :100]



(19)

قَلَمُ الطالب وكتابه

أم قلم وكتاب الطالب

الأصـوب : قلمُ الطالب وكتابه ، حتى لا يكون هناك مضافان إلى مضافٍ إليه واحد . 

وكثيرون يقولون : قلمُ وكتابُ الطالب ، وهذا تعبير غير سليم ،حيث فُصِل بين المضاف "قلمُ " والمضاف إليه " الطالب " بمضاف آخر وهو كتاب .



(20)

حيثَ إِنّ

أم حيثُ أَنّ

يخطئ بعضهم حين يقول " حيث أَنّ " ، فيفتح همزة إِنّ . والصواب أنيُقال : حيث |إِنّ بكسر الهمزة ، وذلك لأن الجملة بعد حيث جملة ابتدائية ، فإن كانت جملة اسمية فتعرب الكلمة الأولى مبتدأً .

فنقول : حيثُ الولدُ نائِمٌ . فالولد مبتدأ ، ونائم خبر .

وحيث إنَّ الولدَ نائم . 

وكذلـك ، " فإنّ " تكسـر همزتها أول الكلام ، وتكسر في جملة مقولة القول ، كقولك :

قالإنّه سيذهب .

وكذلك : إِنّ الطالب جادٌّ .