تلخيصات سياسية

حديثة ومعاصرة

 

الدكتور عبد الحكيم العبد

المعهد العالى لترجمة الفنون والآداب والوسائط الفنية

أكاديمية الفنون

 

مارس 2023م

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

المحتويات

موجات الفلسفة واللحظات الفلسفية

◙ موجات الفلسفة السياسية ثلاث :

<!--بداية بماكيافيللى 

<!--الموجة الثانية تبدأ من انتقادات روسو لهوبز ولوك وذروتها كانط وهيجل

<!--من نقد نيتشة لهيجل

◙ اللحظات الفلسفية:

<!--فى القرن السابعَ عشر كانت اللحظة الفلسفية ممثلة فى ديكارت ولوك

<!--وفى الثامن عشر وأوائل التاسع غشر كان اللحظة التاريخية ممثلة فى كانط وهيجل

<!--أما فى عصرنا هذا ففى الماركسية

◙ من أعلام الفلسفة السياسية الحديثة

♦ نيكولو ماكيافيللى (فطرة حوشية)

♦ هربرت ماركيوز : (عقلانية وإعادة بناء  وتشكيل الغرائز الإنسانية)

♦ ف. أ. هايك : (الحرية من أجل التقدم – التطور التلقائى

♦ ليو شتراوس : صحوة الفلسفة السياسية (دراسات متعمقة)

♦الليبيرالية الكلاسيكية وتطورها عند كارل بوير

♦جان بول سارتر : وجودية ماركسية

♦ هشاشة الديموقراطية وتطور صنعة الدولة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I

نيكولو ماكيافيللى (ت   1527م):

يعتبر ماكيافيللى قدوة كل الحكام الفرديين والشموليين . وَفق نظرة حوشية للفطرة. - نظر فى كتابه "الأمير" لحكم الناس بما هم علية من سوء as they are bad يسوسهم بمكر الثعلب وبطش الأسد وببرلمان يحمل عنه أوزار القرارات الصعبة وامنح أنت الخير قليلا قليلا.<!--

II

هربرت ماركيوز

من أعلام الفلسفة السياسية المعاصرة

(عقلانية وإعادة بناء  وتشكيل الغرائز الإنسانية)

<!--بين يدى الموضوع:

<!--فى تراوح الفلسفة السياسية "بين وظيفة التبرير ووظيفة التغيير" قدم د. نصار عبد الله لمكتبة الأسرة  كتابه " أعلام الفلسفة السياسية المعاصرة لأنطونة دى كريسسبنى و كينيث مينوج ترجمة ودراسة 1999م  

<!--ومما ورد فيه أو بين يديه نوه بتراوح الفكر السياسى بين التبرير والتغيير  الفكر السياسى <!--منوها بمسألتين :

<!--عنى بهما المفكرون السياسيون/:

<!--الاختلاف بين الحياتين الحضارية والبدائية

<!--ملامح الحضارة المجمع عليها اليوم ـ (13) منها اقتصاد السوق .. الرأى العام.. تضاؤل اللجوء الى العنف..

 

كان هربرت ماركيوز ممن رأوا تجاوز الجدل فى نقطة التوفيق بين الأخلاق ومفتضيات التقدم الحضارى.

؛ ومن التصورات البديلة التى عرضها ماركيوز :/

نمط عقلانى للتوفيق من فيبر وفرويد (فيبر عقلانى + فرويد وهو منظر روحى (نهج ليبيرالى(نهج ليبيرالى) .

التناول الصحيح فى ضوء  محاور : (الضرورات – المثل – الوسائل)

 ذلك أن الثورة عنده (ص 29) مجرد مشروع عقلانى نحو الإنجاز  يحاول أن

يجيب على السؤال : كيف يدرك أخيل السلحفاة (معضلة زينون الإيلى)  كيف يدرك أخيل السلحفاة؟

اكتسب الطابع التعليمى "يجعل مهمة المشتغلين بالعمل السياسى أشبه بمهمة فلاسفة التنوير فى ق 18 والعمل به أشبه بالعمل الرواقى <!--

و الخلاص عنده يكمن فى التغيير الثورى الليبيرالى العقلانى الوجدانى الذى يستهدف إعادة بناء  وتشكيل الغرائز الإنسانية وتحريرها من قالب متطلبات الإنتاج  بحيث تحل إرادة الرضا محل منطق السيطرة = تنمية منطق الحب  والتذوق (ص28)<!--

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III

ف. أ. هايك

(الحرية من أجل التقدم – التطور التلقائى)

مفكر ليبيرالى <!-- الحرية عنده قدرة إيجابية<!--  تعنى ألا يكون الإنسان مكرها على الإذعان لإرادة غيره <!-- حرية فردية . من أنصار هذا المفهوم : جون لوك وهيوم وديوى .

" نجمل الفارق بين هايك والمفكرين الليبيراليين الأمريكيين فى أن هؤلاء يأملون فى إعادة بناء المجتمع وصياغته من جديد ؛ فى حين أن هايك يؤكد على أهمية التطور التلقائى للمجتمع ، متابعا فى ذلك بيرنارد مانديفل  وآدم سميث"<!-- . عنده الليبيرالية تنبع من اكتشاف نظام قادر على أن يخلق نفسه بشكل مستقل . نظام قادر على أن يستثمر معرفة أفراده ومواهبهم وكفاءاتهم الى الحد الذى لا يجاريه فيه أى نظام آخر نابع من التوجيه المركزى "<!-- وتقييمه لها إنما يتم خلال مساهمتها فى تحقيق التقدم بمفهومه عنده <!-- أى باعتباره نوعا من  المعرفة المتراكمة .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

<!--<!-- I

ليو شتراوس

صحوة الفلسفة السياسية المعاصرة<!--

(دراسات متعمقة)

تضمنت دراسته طرحا لتاريخ الفلسفة السياسية بأسره <!--متضمنة  فلاسفة مثل أفلاطون وزينوفونوابن ميمون الخ الخ وقضايا ومشكلات مثل الحق الطبيعى – العقل والوحى – التعليم والمجتمع الديموقراطى الخ

أقرب إليه من القدامى الفارابى ومقصوده من اعتبار الفلسفة السياسية نمطا متميزا من الفكر السياسى له ملامحه أنه جهد حقيقى من أجل المعرفة الفارقة بين مجرد الرأى والاعتقاد والمعرفة .

المعرفة عنده وفق نهج سقراط فى اعتبار الفلسفة صعودا من

ملامح النظام الفاضل = 1- نمط من المعرفة 2- يدور حول طبيعة الأشياء السياسية 3- لمحاولة التوصل إلى معايير النظام الفاضل <!--

اعتبر سقراط الرائد الحقيقى للفلسفة السياسية متضمنة حيواتنا الإنسانية بين النبل والعدالة

لسورة العقل عنده (سقراط ومن بعده أفلاطون)  ناط السياسة بالحكماء .

العداء للفلسفة حديثا : مبعثه حيرة العقل الحديث بين العلمية  scientism والوضعية positivism <!-- ؛ مما أحوج الفلسفة باستمرار إلى الدفاع عن نفسها فى مواجهة الوضعية والتاريخية <!--.

والعلاج عنده يتم بأطروحات العصر ومنها : الحقوق الطبيعية – الديموقراطية الليبيرالية وما اليهما (منجزات العلم). " ومن خلال هذه المفاهيم انبعثت الآمال فى إمكان قام رابطة عالمية تجمع البشر فى كل مكان أمما حرة يتكون كل منها من مواطنين أحرارومتكافئين رجالا كانوا أو نساءكما انبعثت الآمال فى إمكان تحقيق السلام العالمى والرخاء الشامل لكل بنى البشر نتيجة للاستنارة ومعرفة الناس بحقوقهم الطبيعية وبالمؤسسات التى تكفل هذه الحقوق بالإضافة إلى استثمار منجزات العلم والتكنولوجيا فى تحقيق المزيد من الرفاهية لبنى الإنسان قى كل مكان <!-- .

 

V

الليبيرالية الكلاسيكية وتطورها عند كارل بوير

1- الليبيرالية الكلاسيكية

":أعظم ثلاثة من دعاة الليبيرالية الكلاسيكية .....لوك وبنتام وجون ستيوارت مل"

الأول مدافع عن مبدأ السلطة المحدودة للحكومة واقتصار مهامها على حماية الأرواح والحريات والممتلكات.

؛ لكن البشر عنده لهم حقوق طبيعية فى وجود حكومة تحد سلطتها بما ذكر.

 

أما بنتام ومل فعندهما الحرية والمساواة والديموقراطية ليست هكذا الا بقدر قدرتها على تحقيق أكبر قدر من السعادة العامة . "فالمنفعة وحدها هى الخير الوحيد الواضح بذاته"1

 

استوجب هذا عند بتام "إطلاق الحرية الفردية إلى أقصى حد فى كافة المجالات ..

إذ الفرد هو الأقدر على تحديد نوع النشاط الذى يجلب له السعادة.

كذلك كان (جون ستيوارت مل  محبذا للحكم الديموقراطى باعتباره الأقدر على تحقيق المنفعة وبهذا يرتهن بقاء بقاء رجال الحكم

 

فى مواقعهم.

أما موقفهما من المساواة فلم يكن بهذا الوضوح

تمارس الحرية عند مل جرعات تدريجية تعود الجماهير على ا؟لإحساس بالمسئولية

السياسية وروح العمل الجماعى.,

نعمكان مل مؤمنا بشدة بالحرية الفردية فى العقيدة والرأى والحياة الشخصية

بخلاف الاقتصادية محبذا بأخرة لنوع من الاشتراكيةبسياسة ضريبية .

أثر مل كثيرا فيمن أعقبه من الليبيراليين :

-كانت آراءليونارد هوبهاوس فى دولة الرفاهية تطويراللاشتراكية المعتدلة عند

مل/(جون ستيوارت)

-وما آراء هايك فى الحرية وتقييد سلطة الحكومة الا ترديد لما سبق به مل

-وما يصدق على هوبهاوس وهايك يصدق على الليبيراليين المنطلقين من مل.2

1

أعلام الفلسفة السياسية المعاصرة, لأنطونى دى كرسبنى و كينيث منوج , ترجمة د. نصار عبد الله , (مكتبة الأسرة ) ص70-71 2

أعلام , نفسه ص73ف1

2

-ظل هذا هو الوضع إلى أن صدر كتاب بوبر "المجتمع المفتوح" وطرحت

تعديلات جوهرية فى النظرية الليبيرالية

2 - كارل بوير<!-- وتطور الليبيرالية/:

<!--كان المدخل الأساسى للدفاع عن الليبيرالية عند بوبر هو الهجوم على أعدائها الشموليين ومقولتهم التاريخية ( الفاشية والشيوعية)<!--

<!--دافع بشكل مباشر عن عن المثل العليا الليبيرالية كالحرية والديموقراطية والمساواة على أسس أخلاقية ؛ إذ لا توجد ضرورة تاريخية تحول دون تحقيق هذه المثل ؛ بل على العكس <!--.

<!--استند بوبر إلى مفهوم المنفعة ورفض فكرة الحقوق الطبيعية الواضحة بذاتها ، مختلفا بشدة عن مفهوم المنفعة عند بنتام ومل فى جانبين:

<!--إذ عنت عنده مجرد تقليل المشقة وليس زيادة البهجة والسعادة ؛ كما أنها عنده ليست حقيقة نهائية بل نوع من الاقتراحات .

<!--ليست للتاريخ فى ذاته عنده

<!--بوبر حتمية بل الأساس فى التاريخ هو نمو المعرفة البشرية التى لا نستطيع التنبؤ بها . وليس نمو الجماعات البشرية بالضرورة  كنمو الكائنات الحية أيا كانت.

<!--استطرد المترجم فى  عرض نقد الشمولية عند بوير ما فسر على أنه كذلك عن ماركس وهبجل وأفلاطون<!-- ، وقرر أن نظرية بوير فى الإصلاح التدريجى للمجتمع تشبه فى بعض جوانبها نظريته فى نمو المعرفة العلمية ولكنه يقترب من الحقائق شيئا فشيئا من خلال التراكم التدريجى للنظريات ومناهج البحث وتلافى أخطاء المراحل. لم يرفض الثورة فى مجال المعرفة العلمية  حيث لا سفك دماء بخلافها فى مجال المجتمع .<!--

<!--عنى بوير أيضا بالدلالات الخاصة لبعض مصطلحات الفلاسفة وإساءة التعامل بها :

<!--مثل تعريف المساواة عده تعريفا سياسيا لا اقتصاديا وتعريف هيجل للحرية بأنها "إفناء الفرد لذاته من أجل الدولة" <!-- إذ يجب أحيانا تدخل الدولة  وهكذا "الدولة" فهى عنده ضرورية لحماية الحرية الإنسانية رغم أن وجودها يقتطع بالضرورة جزءا من هذه الحرية <!-- . بذا اتسع  تعريف بوير للحرية المقيدة ليعنى العيش بمباينة من تعريف جون لوك الذى جعل وظيفة الدولة حماية حق الملكية مع حق الحياة ووالحرية <!--

<!--المفارقات المنطقية لمبادئ اللبيرالية الأربعة فى رأى بوير:

<!--السيادة souvereignty  ؛ الديموقراطية democracy  - ؛ الحرية FREEDOM ؛ التسامح  TOLERENCE. زاوج بينها :

<!--محور السيادة الديموقراطية (مفارقة احتمال تنازل الشعب لحاكم مستبد) يوجب جعل السيادة أمرا غير قابل للتصرف أو التنازل.

<!--محور الحرية التسامح : مما يفارق باحتمال إعطاء الفرصة للأقوى مما يستوجب عدم التسامح مع غير المتسامحين<!--.

<!--فى قضية السلام الدولى : رأى  حياة العالم أشبه بحياته عند هوبز واستوجب أن يتحقق سلامه وفق ما رآه للدولة الواحدة .

<!--موجز إسهام بويرإذن أنه

<!--1)  تجاوز الأسس عند أصحاب المنفعة العامة (بنتام ومل)

<!--2) برهن على أن الشمولية ليست الاختيار الأفضل .<!--

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VI جان بول سارتر

وجودية ماركسية

خلاصة فلسفته أن هناك نوعين من الوجود : وجود بالفعل له ذوات مستقلة (الأشياء الخارجية)؛ والنوع الثانى الإنسانى وهو الموجود لذاته يخلق ذاتيته باختياراته باطراد كأن الله غير موجود ؛ ومن هنا كانت حريته صميم وجوده <!--.

تحدث عن الماركسية كواحدة من الفلسفات الرئيسية وعن الوجودية كمجرد أيديولوجيا .

وحمل الكتاب المركسيين المسئولية عن تجميد الماركسية بتكريس مصطلحاتها فى كليشيهات .

الوضع الطبيعى للإنسان عنده أساسه التعهد و الرعب مقاربة مفارقة لمصطلح هوبز "العَقد" ؛ و"الاتفاقية" بتعبير هيوم لكنه سار لمدى أبعد بتبنى العنف الماركسى ( تقديمه لكتاب فرانز فانون "لعنات الأرض" les damns de le terre ) ؛ وفى وصف العمل الثورى فى مسرحية من مسرحياته بأن عمل الأيدى القذرة les mains sales ؛ إذ الأيدى النظيفة "المصقولة الناصعة" لا تبنى الاشتراكية .

ولعل سارتر الذى لم ينجح فى إقامة الماركسية ذات الطابع الوجودى قد نجح فى إقامة الوجودية ذات الطابع الماركسى وترك لك مشروعا تأخذه كله أو تتركه كله. <!--

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VII

هشاشة الديموقراطية وتطور صنعة الدولة State Craft

(ضمانة المجتمع المدنى سلطة رابعة مطوقة لا مناص)

(عبرة الترامبية والرزوانية)

أقر بهده الهشاشة فى الغرب بايدن لدى اقتحام متعصبة ترامب فى أقوى ديموقراطية فى الغرب بهذه الحقيقة التى لم يكن يمكن الخروج من محنتها بغير قوة المؤسسات  تطوقها جميعا مؤسسات المجتمع المدنى : نقابات ومنظمات كحقوق الإنسان وغيرها .

وعندنا لما نكد نتوسم أملا فى الخروج منها بسبب شرقى صِرف يتمثل بعض وجهه فى الدينية الجامدة (الاستاتيكية) كالمطلبية فى ظل الملكيات التوريثية العربية ، وكالرضوانية فى مصر ، حيث كان  المنقلب الرزوانى انحيازا منافحا عن حكم الحالة الراهنة Status Quo ، وطلاقا من نظام الدولة الحديثة ، وتكفيرا لكل من يوفق بينها وبين شورى الإسلام وعدالاته كالإخوان ، واستحلالا للدماءَ والأموال ؛ كما كان اشتباك الرزوانية التصادمى حتميا كذلك بالحضارة الحديثة فى "القاعدة" و "داعش" وحتميا – حتى - بكل اجتهاد إسلامى عملى سياسى إمامى أو انتخابى .

 

من ثم حدث تكريس جمودى ملبك besetting  أو مفشِّل تماما لسائر الحَراك الإصلاحى الإسلامى والعالمى ؛ مما يوسع الطريق ضمنا لأحد الخيارات الأربعة التالية :

▪ علمانية سطحية ، يفيد منها المتغلب العسكرى الرأسمالى بالضرورة

▪ تطرف علمانى إلى الدرجة التى دخلته الحضارة الغربية سياسة من باب زواج المثلية بإقرار الدستورية العليا فى الولايات المتحدة ، وكنسية من باب القبول أو السكوت البابوى عن هذا .

▪ تطرف داعشى كاسح كما هو ظاهر

▪ وفى أحسن الأحوال ديموقراطية شوراقراطية سنية ؛ (لو أمهلها المد الشيعى الفارسى أو الشيعى العربى الأشد مرارة وعداوة لأهل السنة أنفسهم ، من قبيل الحوثى من اليمن والعلوى من سوريا ).

 

من أقطابها عند الرزوانية – ومنهم من ننزهه عن زعمهم - محمد بن عبد الوهاب – بن باز – العثيمين – ابن تيمية – ابن حنبل  . وسائر من عداهم عندهم ينابيع الفتن بتعبيرهم<!-- .

▲حتم إذن أن نعد منظمات المجتمع المدنى سلطة ضامنة – سلطة رابعة مطوِّقة فى بنية السلطات فى الدولة الحديثة – خاصة المستقبلية ، وأن نعدل عن التصور المثلثى للسسلطات إلى التصور الرباعى (مربع صنعة الدولة) ؛ وليصبح الشكل كما ينبغى ربمربعيا كالتالى:

سلطة المجتمع المدنى سلطة المجتمع المدنى المجتمعh hgالمدنى السلطة التنفيذية (الحكومة) Executive Authority   السلطة القضائية Judiciary سلطة المجتمع المدنى   السلطة النيابية للتشريع والرقابة <!-- Legislative  Council سلطة المجتمع المدنى

 

 

الحكم بذلك عقد اجتماعى لا يفقد فيه الشعب حق سحب الثقة من الوزير أو عزل الرئيس الذى لم يعد حاكما مطلقاSovereign   كما فى قليل صالح عند ت. هوبز (1588 - (1679 من  تنظير ق16 مثلا  <!--.

كما رأينا فى محور محور السيادة / الديموقراطية عند كارل بوير (من أن خطر  احتمال تنازل الشعب لحاكم مستبد) يوجب جعل السيادة أمرا غير قابل للتصرف أو التنازل.

وفى محور الحرية / التسامح : من أن  احتمال إعطاء الفرصة للأقوى قد يستوجب عدم التسامح مع غير المتسامحين . أعدل أنا عن التصور المثلثى للسسلطات إلى التصور الرباعى (مربع صنعة الدولة) ؛ وليصبح الشكل كما ينبغى مربعيا كما مر.

 

 

 

 

 

 

<!--[if !supportFootnotes]-->

---

<!--[endif]-->

<!-- عبد الحكيم العبد/ الفكر السياسي الغربى والقومية المحافظة فى الشرق ، نشرة المؤلف 1423 هـ 2012 م ( ماكيافيللى والماكيافيللية ص 59 - 65

<!-- أعلام الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة ) ص 5

<!-- ص33، 34

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة )

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة )  ص36

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة )  ص36

<!-- للحرية 3 معان متداولة :  الجرية السياسية – الحرية الداخلية – الحرية باعتبارها قدرة شخصية

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة )  ص37

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1999م (مهرجان القراءة للجميع – مكتبة الأسرة )  ف2 ص38 +ف2 نفس الصفحة

<!-- أعلام الفكر الفلسفة السياسية المعاصرة أنطونى دى كرسبنى و كينيث مينوح ، ترجمة د, نصار عبد الله ، الهيئة المصرية العامة للكتا