Introduction pour rappel:

 Chers frères, nous sommes dans la septième des leçons du dogme et de l'inimitabilité. Nous avons déjà parlé des composantes de l'obligation, nous avons cité que l'univers est la première chose stable, la première composante de l'obligation et que la raison sincère est elle aussi une des composantes de l'obligation ainsi que le bon instinct et le désir avec lequel on s'élève deux fois: patient et remerciant. La liberté qu'Allah nous attribue, donne une valeur à notre travail et la législation est une balance avec deux mesures, celle de la raison et celle de l'instinct et que le temps est l’enveloppe de cette obligation. Nous avons terminé dans les leçons passées le sujet de l'univers et le sujet des versets qui montrent la grandeur d'Allah à travers cet univers. Pour les versets qui désignent la grandeur d'Allah, ils seront cités dans chaque leçon, si Allah le veut. 

Une des composantes de l'obligation: la raison:

 Maintenant, nous passons au sujet de la raison qui est une des choses essentielles dans l'homme. 

1- Les versets qui montrent la raison sont nombreux:

 Les versets qui désignent la raison et ses dérivés et tout ce qui s’y rapporte, avoisinent les mille versets. Allah, Exalté soit-Il, a dit: 

"Ne comprendront-ils donc pas?"

Sourate Yassine 68

"Ne considèrent-ils donc pas?"

Sourate l'Enveloppante 17

"Ne vous rappelez-vous donc pas?"

Sourate les Bestiaux 80

 Les versets qui sont liés à la raison avoisinent les mille versets. 

2- L'homme est une tête qui comprend, un cœur qui aime et un corps qui bouge:

 Vous savez tous, ô frères, que l'homme est «une tête» qui comprend, un cœur qui aime et un corps qui bouge. L’homme doit répondre au besoin du cerveau par le savoir, au besoin du cœur par l'amour et au besoin du corps par la nourriture et la boisson. Donc, celui qui répond à ces trois besoins réussira, et celui qui ne répond qu’à un seul besoin en délaissant les deux autres tombe dans la démesure, et la différence entre la réussite et la démesure est grande. L'âme de l'homme est son ego qui lui parle, c’est elle l’interlocutrice qui blâme, qui croit ou ne croit pas, qui s'élève, qui se rabaisse, qui aime, qui déteste, qui remercie, qui mécroit, qui fait la justice et qui travaille sans relâche. L'âme de l'homme elle-même ne meurt pas mais elle goûte à la mort et la mort signifie que l'âme de l'homme se sépare de son enveloppe charnelle qui est le corps, par l'arrêt de l’assistance divine, à savoir l'âme. 
 Pour clarifier l'idée: c'est comme l'électricité dans une ampoule quand l’assistance s'arrête, quand l'âme de l'homme se sépare du corps, la mort se réalise. N'oubliez pas que cette ampoule: ou on lui coupe le courant électrique, et la mort survient, ou on la détruit alors que le courant existe et il y a un meurtre. La mort signifie la rupture de l’assistance alors que la coupure nette signifie la destruction du corps pour l'empêcher de recevoir l’assistance divine et la mort survient.
 Après tout, la grandeur est que tu protèges ton âme parce qu'elle est éternelle. Mais malheureusement, la civilisation occidentale malgré toutes ses réalisations, ne s’occupe que du corps des gens et ses réalisations s’effacent avec la mort. En revanche, les réalisations de la civilisation islamique commencent avec la naissance et ne se terminent pas, elles restent éternelles.
Il y a une vérité précise, Allah, Exalté soit-il, a dit:

"Ils crieront: ô Malek, que ton Seigneur nous achève! Il dira: en vérité, vous y êtes pour y demeurer éternellement"

Sourate l'Ornement 77

 L'âme humaine goûte à la mort. 

La raison est une force de perception intellectuelle dont il est indispensable de répondre à ses besoins:

 Honorables frères, Allah a placé en l'homme la raison qui est une force de perception intellectuelle avec un grand besoin de connaissance. Si ce besoin n'a pas été assouvi, l'homme perd de son humanité et descend à un niveau qui ne lui convient pas. Si l’homme ne satisfait pas ce noble besoin, s’il ne cherche pas la vérité, ni le secret de son existence, ni le but de sa vie, ni la mission et les obligations dont Allah l’a chargé, ni se demande d'où il vient, où il va et s’il ne cherche pas à acquérir le savoir, son humanité perd de sa valeur et tombe à un niveau très bas.
 Les gens sont de deux genres: un savant et un apprenant et il n'y a de bien qu'avec eux. "Ô mon fils, le savoir est meilleur que l'argent, il te garde alors que tu gardes l'argent, celui-ci s’amoindrit avec la dépense alors que le savoir s’accroît. Ô mon fils, le gardien de l'argent est mort de leur vivant alors que les savants «vivront» tant que le temps demeure, leurs notables sont perdus mais leurs paroles demeurent dans les cœurs". 
 " Les gens sont de trois genres: un savant des sciences divines, un étudiant dans la voie du salut et des crapules qui suivent chaque charlatan, qui ne sont pas illuminés par la lumière de la science et qui ne se sont pas réfugiés dans un lieu sûr. Méfie-toi donc, ô Koumail d'être parmi eux". Ce sont les paroles de notre maître 'Ali. 

C’est ainsi que l'âme meurt:

 Donc: la raison est une force de perception intellectuelle, si elle n'a pas été satisfaite par le savoir, l'homme perd son humanité et s'approche de la bestialité, pour cela Allah, Exalté soit-Il, a dit:

"Ils sont morts, et non pas vivants, et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités".

Sourate les abeilles 21

 C'est la mort de l'âme, Allah a dit:

"Ils ne sont en vérité comparables qu'à des bestiaux. Ou plutôt, ils sont plus égarés encore du sentier"

Sourate le Discernement 44

"Ils sont comme des bûches appuyées"

Sourate les hypocrites 4

"Alors que toi (Mohammad), tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux"

Sourate le Créateur 22

 Chers frères, tu ne peux affirmer ta personne qu'en demandant la science et tu ne peux affirmer ton humanité elle aussi qu'en demandant la science. 

La raison est un ensemble de principes:

 Chers frères, cette raison, c’est quoi? C'est un ensemble de principes.

Le premier principe: la causalité:

 La causalité est le premier principe. En fait, ta raison ne peut comprendre une chose qu'avec une cause. Si en voyageant, tu as éteint les lumières, tu as fermé la porte de ta maison et personne d’autre n’a de clé mais au retour, tu as vu la lumière par les fenêtres, tu serais paniqué et ta femme te dirait: pourquoi cette panique? Qui est dans la maison? C'est parce que ta raison ne peut pas comprendre que la lumière soit survenue toute seule. Elle ne conçoit une chose qu'avec une cause. 

Le deuxième principe: la finalité:

 Rien ne peut être compris qu'avec une finalité. Pourquoi cette chose a été mise en ce lieu, quelle est la finalité? 
 Une fois, je faisais la 'Oumra et il y avait des étagères d’une bibliothèque pour les exemplaires du Coran dans les lieux sacrés de la Mecque dont le dessus est incliné, pourquoi? Elles contenaient des Corans et de peur que les gens ne puissent poser quelque chose d’inconvenable sur eux, les responsables ont pensé aux étagères avec un dessus incliné. On ne saisit le sens de cette inclinaison qu'avec cette finalité, on trouve des milliers d'exemples pareils. Pourquoi on voit derrière la voiture une chaîne qui traîne sur terre, on ne comprend pas pourquoi, même si on n'a aucun lien avec les véhicules, on comprend son utilité quand on reçoit la réponse: si la foudre frappe la voiture, cette chaîne absorbe la charge électrique comme le paratonnerre dans le but de protéger le véhicule contre le feu. Donc, la raison humaine ne comprend une chose qu'avec une cause et un but.

Le troisième principe: la non contradiction:

 La contradiction n’est pas acceptée. Pourrais-tu croire qu'un homme puisse se trouver à huit heures du soir à Damas et à Alep en même temps? C'est impossible, la raison refuse la contradiction et elle ne comprend une chose qu'avec une cause et une finalité. En revanche, ce qui est formidable c'est que les origines des règles de l'univers sont causales, finales et non contradictoires. S’il n'y avait pas de conformité exacte entre les principes de la raison et les règles de l'univers, la raison serait dans l’impossibilité d'accomplir sa grande mission, à savoir: connaître Allah, Exalté soit-Il. Si l'univers était exempt du principe de la causalité et si une chose est créée subitement sans une cause, la raison serait désorientée. Si au contraire l'univers dispose du principe de la causalité, mais que la raison n'en a pas, on dirait: du moment que la cause n'est pas nécessaire pour qu'une chose arrive, cet univers est sans créateur. Mais quand tu vois la poule sortir d'un œuf et l'œuf sortir d’une poule, tu te dis, qui a créé la première poule? Qui est l'auteur des causes? C'est Allah, Glorifié soit-Il. Alors, à travers le principe de la causalité, Allah, Exalté soit-Il, t'emmène doucement vers Son Être Suprême, c'est Lui l'Auteur des causes. Et à travers le principe de la finalité, Allah t'emmène doucement vers les objectifs que tu observes autour de toi. 
 La quantité de lait que donne la vache quotidiennement dépasse le besoin de son petit veau de dix fois, le lait en plus est pour qui? Pour nous, humains. Allah, Exalté soit-Il, a dit:

"Et les bestiaux, Il les a crée pour vous"

sourate les abeilles 5

 Si tu suis ce sujet qui parle du principe de causalité, de finalité et de non contradiction, tu verrais que la raison est un outil qui sert à mieux connaître Allah et ce qui est formidable, c'est cette conformité entre les principes de la raison et les règles de l'univers qui a donné à la raison une grande efficacité. 

La fonction de la raison est limitée:

 Mais pour la raison, sa fonction est limitée, comment? Exactement comme un magasin commercial qui vend des produits alimentaires pesés avec une balance perfectionnée et cher mais on ne peut excéder cinq kilogrammes dans le pesage. Mais, si tu veux peser ta voiture sur cette balance, tu la mets par terre et tu mets ta voiture dessus, elle se casse ; est-ce que tu peux dire que la balance n'est pas bonne puisqu’elle s'est brisée? On va te dire que tu l'as utilisée contrairement à son usage, vu que sa charge est limitée et ceci nous conduit à dire qu’il y a une mesure pour chaque chose.

Les outils de la certitude dans le cercle des choses concrètes, intelligibles et informatives:

 Les choses sensibles sont les outils de la certitude avec les cinq sens. La lampe est allumée, le bruit du ventilateur s’entend, cette couleur est brune, ce bois est creux. Ces outils concernent seulement les cinq sens ou leurs prolongements comme le microscope et le télescope qui aident les sens à mieux nous faire comprendre la chose observée. Mais pour chaque chose matérielle, les outils de sa compréhension sont les cinq sens, ce cercle des choses palpables est incontestable. 
 Le deuxième cercle: celui des choses intelligibles dont l'outil de la certitude est la raison. Sa mission est de voir une chose matérielle ou de voir ses traces et de faire un jugement sans la voir. On voit les traces de pas et on dit: elles prouvent que quelqu’un a marché ici. On voit un ruisseau et on dit: l'eau prouve qu’il y a un fleuve, on voit une crotte et on déduit qu'il y a des animaux et on voit une fumée derrière un mur et on dit: il n’y a pas de fumée sans feu. C'est la fonction de la raison, tu lui montres les traces d'une chose et elle est convaincue. Si une chose est invisible mais ses traces sont visibles, la raison est l'outil de la certitude. Les lampes sont allumées et le son du haut parleur est fort, c’est l’effet de l'électricité. Donc, la raison est l’outil de certitude dans le domaine des choses intelligibles. Mais lorsque disparaissent la chose et ses traces, la raison est inactive et ne joue aucun rôle, c’est le domaine des informations et des connaissances acquises. L’histoire du passé lointain et la croyance en l’au-delà, aux anges et aux djinns sont du domaine des informations reçues.
 Quand on voit une chose et ses traces, c’est du domaine des choses palpables au moyen des cinq sens.
 Une chose disparue mais ses traces restent, c’est du domaine des choses intelligibles, la raison est l’outil de la certitude.
 Une chose disparue avec ses traces, l’outil de la certitude pour la connaître est l’information vraie, c’est très clair. 
 Dans une maison, tu vois une cruche ou un verre d'eau: c'est le domaine du concret, tu vois la lumière par la fenêtre, c’est l’effet de l'électricité, tu dis: il y a du courant électrique dans la maison qui provient soit du réseau général, soit d'un générateur. Si tu vois une armoire fermée, quoique tu sois intelligent et sensé, tu ne peux pas deviner ce qu’il y a dedans et puis son propriétaire vient te dire: elle est réservée à mes livres les plus précieux et il t'en informe. 

La sagesse exige de mettre chaque chose dans son lieu approprié:

 Il y a une chose qui apparaît avec ses traces, l’outil de certitude de la chose, ce sont les cinq sens. Une chose qui disparaît mais ses traces demeurent, son outil de certitude est la raison. Une chose qui disparaît avec ses traces, son outil de certitude est l’information vraie. Ta grandeur consiste à mettre chaque question concernant la religion dans son véritable contexte, mais si tu veux argumenter dans le troisième cercle avec ta raison, elle serait désorientée. 
 Il se peut qu’un homme athée te dise: donne-moi une preuve sur l'existence des anges, il n'y en a pas. Je veux des preuves scientifiques sur l'existence des anges, des djinns, de l'au-delà; elles n’existent pas, ce sont des informations reçues et avec la foi, on ne doute pas d’elles. 
 Une chose très subtile: lorsque le prédicateur commet une faute, en voulant réparer des sujets informatifs devant ceux qui dénient l'origine de cette religion, il peut tomber dans un grand embarras, s’il n'a pas de preuves. Ta grandeur serait de mettre chaque question dans son véritable contexte: une question concrète, intelligible ou informative. 
 O frères, parfois tu entres dans une université comprenant des bâtiments luxueux avec de beaux jardins, des amphithéâtres formidables équipées d’appareils anti-bruit, de chaises confortables, d’un tableau mobile, d’un haut-parleur, d’un projecteur, de dortoirs pour les étudiants, de bureaux administratifs, de laboratoires, de salles, d’un théâtre; tout cela est saisi par ta raison; mais peux-tu savoir qui est le doyen de l'université? C'est impossible. Qui sont les recteurs des facultés? C'est impossible. Quel est le règlement intérieur mis pour accepter les étudiants, pour leur réussite ou leur renvoi? C'est impossible. La raison toute seule ne suffit pas. La transmission de l’information est essentielle. Nous avons une raison et une transmission.

Tout ce que la raison est impuissante à concevoir, Allah, exalté soit-Il, nous en a informé:

 La chose importante est qu’Allah t'a informé de tout ce que ta raison n'a pas le pouvoir de concevoir. Tant que cette balance est celle d’un magasin de marchandises alimentaires, on ne peut pas peser avec elle ta voiture. Son créateur a mis une fiche à l’intérieur qui t’indique son poids et toutes ses caractéristiques. Tout ce que ta raison n'a pas pu comprendre, Allah, exalté soit-Il, t’en a informé.
 O frères, nous devons être sûrs et certains que cet œil, quoiqu'il soit perçant comme celui de l’aigle est inefficace dans certaines situations; parfois l'homme fait un contrôle pour ses yeux et l’ophtalmologue lui dit: 12 sur 10, car il a pu voir toutes les lignes jusqu’à la dernière et s'il n’avait pu voir que l'avant dernière ligne, il aurait eu 10 sur 10. Donc, cet œil, bien qu'il soit très perçant, n'a aucune valeur sans la lumière qui est l’intermédiaire entre lui et la chose visible. Si un homme aveugle s'assoit avec quelqu’un qui a une bonne acuité visuelle dans une pièce obscure, ils seront sur le même pied d’égalité concernant la vue. Comme pour l'œil qui n'a aucune valeur sans la lumière, la raison elle aussi n'a aucune valeur sans une inspiration qui la guide. La lumière pour l'œil est comme l'inspiration pour la raison. Pour cela, Allah, Exalté soit-Il, a dit:

"Il a réfléchi et il a décidé. Qu'il périsse! Comme il a décidé! Encore une fois, qu'il périsse; comme il a décidé! Ensuite, il a regardé. Et il s'est renfrogné et a durci son visage. Ensuite, il a tourné le dos et s'est enflé d'orgueil. Puis il a dit: "ceci (le Coran) n'est que magie apprise. Ce n'est là que la parole d'un humain". Je vais le brûler dans le Feu intense (Saquar). Et qui te dira ce qu'est Saquar? Il ne laisse rien et n'épargne rien. Il brûle la peau et la noircit. Ils sont dix neuf à y veiller".

Sourate le Revêtu d'un manteau 18-30

 Cela veut dire que la raison humaine sans l'inspiration divine serait perdue, pervertie et se serait trompée. Et c'est ce que nous endurons avec la civilisation occidentale. La raison seule comme guide, ils travaillent dans l’obscurité totale alors que les Musulmans dorment sous la lumière éclatante du soleil. 

La raison franche et la raison justificative:

 La raison franche te conduit à la vérité mais la raison justificative, tu l’utilises dans un domaine autre que celui pour qui elle a été créée. Comment?
 Il se peut que tu achètes une imprimante très chère, tu peux l'utiliser dans l’impression d’enveloppes, de cartes, de calendriers et de notes, tu peux ainsi gagner beaucoup d'argent.  Cependant, tu l'as utilisée dans la falsification des billets d’argent, ce qui t’a conduit en prison. L’appareil est le même, ou tu l'utilises dans des travaux artistiques et commerciaux qui génèrent de grands gains, ou tu l'utilises dans un travail illégal et cet appareil devient une cause pour entrer en prison. La raison sans une inspiration (conscience) peut être une des causes de la perdition de l'homme. Allah, Exalté soit-il, a dit:

"Nous le saisirons certes, par le toupet".

Sourate l'Adhérence 15

 Le toupet, c'est le devant de la tête (le front), le lieu de la prise des décisions et du jugement. "Le toupet d'un menteur, d'un pécheur". Lorsque l'homme prend une mauvaise décision, la faute incombe à sa raison. 
 Pour rapprocher l'idée: un homme a une maison très chère qu’il a vendue en dollar, il a dans sa poche un appareil qui détecte la monnaie falsifiée. Actuellement, on utilise des appareils dans lesquelles on met le billet et s’affiche sur l'écran une couleur, si elle est orange, le billet est vrai et si elle est d’une autre couleur le billet est faux. Cet homme a vendu sa maison très chère tout en ayant un appareil qui détecte l'argent falsifié qu’il n'a pas utilisé: c'est la raison; dans l'autre poche se trouvent les numéros des billets falsifiés, c'est la loi en vigueur. Cependant, il n'a pas utilisé sa raison et il n'a pas eu recours à la loi en vigueur. C’est ainsi qu’il fut surpris que les billets étaient falsifiés et c’était lui le responsable de la perte de sa maison. 
 Pour cela, ô frères, la raison franche est celle qui te conduit au bien, à la réussite, au succès, à la foi en Allah, à l'obéissance à Allah, à être au service des gens et à l’empressement vers Allah. Tandis que la raison justificative, c'est comme si tu occupes un pays en prétendant l’avoir fait dans le but d’y installer la liberté et la démocratie. Mais la réalité était toute autre, le vol des trésors et le massacre des gens sans jugement. Pour cela, la raison justificative est la plus dangereuse, elle est vile, méprisante, elle cache les désirs, les égarements et les déchaînements des instincts. Et à chaque fois que tu t'assois avec un homme désobéissant, tu entends de lui des argumentations, il utilise sa raison justificative. Et à chaque fois que tu rencontres un homme sage, droit et croyant, tu remarques qu'il utilise sa raison franche. Pour cela, la vérité est un lieu de croisement où se rencontrent quatre lignes: celle de la vraie transmission, celle de la raison franche, celle de l'instinct sain et celle de la réalité objective. La vraie transmission, la raison franche, l'instinct sain et la réalité objective sont les quatre vérités. 
 O frères, comme j'avais dit sous peu: la raison, lorsque tu l’utilises en dehors du but pour lequel elle a été créée, cela aura pour conséquence la destruction. Allah, Exalté soit-Il, a dit: "il a réfléchi et il a décidé. Qu'il périsse! Comme il a décidé! Mais la raison s'illumine avec l'inspiration divine et par les directives du Créateur, du Bâtisseur des cieux et de la terre et du Sage. 
 O frères, lorsqu’Allah, Glorifié soit-il, dit:

"Le Tout miséricordieux, le Très miséricordieux. Il a enseigné le Coran. Il a crée l'homme. Il lui a appris à s'exprimer clairement".

Sourate le Tout miséricordieux 1-4

Entre la raison et la méthode:

 Maintenant, étudions ce couple: la raison et la méthode. Est-il raisonnable que l'homme apprenne le Coran avant qu'il ne soit créé? Quelle est l'interprétation du verset?
 Le classement de ce verset est un classement par ordre et non par époque. L'existence de l'homme n'a aucun sens sans une méthode à suivre et le Coran est cette méthode. Comme au sujet d’un appareil très cher, d’une grande utilité et de fabrication très complexe, la société qui te l'a vendu, a oublié de t'envoyer les instructions sans lesquelles tu pourrais la faire tomber en panne, et si tu as peur de l'utiliser, tu gèlerais son prix. Donc, les instructions ne sont-elles pas plus importantes que l'appareil? C'est le sens de la parole d'Allah: 

"Le Tout miséricordieux, le Très miséricordieux. Il a enseigné le Coran. Il a crée l'homme. Il lui a appris à s'exprimer clairement".

Sourate le Tout miséricordieux 1-4

 L'enseignement du Coran est venu avant la création de l'homme avec un classement par ordre et non par époque. 

Des lignes rouges qu'il est indispensable de respecter concernant le sujet de la raison:

 La raison peut te conduire à Allah mais tu ne peux pas avec ta raison cerner les desseins d’Allah, Exalté soit-Il: 

" Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut"

Sourate la vache 255

 C'est comme un véhicule qui te mène au bord de la mer mais avec lui, tu ne peux pas naviguer dans la mer avec ses vagues agitées. Ce que j'ai dit sous peu: Allah t'a informé de tout ce que ta raison n'a pu concevoir, comme si elle est un cheval que tu prends jusqu'à la porte du sultan et quand tu entres dans son palais, tu y entres tout seul. C’est avec ta raison que tu es arrivé à Allah mais s’Il t'ordonne quelque chose, tu dois Lui obéir. C'est comme si un homme malade a cherché avec sa raison un médecin qui jouit d'un haut degré de science et qui est fidèle, compréhensif, vigoureux, expérimenté et compétent; quand le médecin a fait son diagnostic, il lui dit: méfie-toi de prendre du sel. Tu ne peux discuter ses conseils du moment que ta raison t'a conduit à lui, tu dois seulement lui obéir selon ta croyance en sa supériorité. 
 Mais la raison, comme notre vie, contient beaucoup de lignes rouges, mais la plus en vue est:

"réfléchissez aux créatures d'Allah, et ne réfléchissez pas à Son Être Suprême, sinon vous périrez".

(Le petit rassemblant selon Ibn 'Abbas, d’après une tradition faible)

 La raison n’est pas apte à réfléchir à l’Être Suprême d'Allah, comme j'ai déjà dit. La raison ne peut comprendre que ce qui est palpable, elle ne peut pas cerner l’Être Suprême d’Allah, celui qui le ferait, périrait, se détraquerait ou tomberait dans la folie. 

"Réfléchissez aux créatures d'Allah, et ne réfléchissez pas à Son Être Suprême, sinon vous périrez".

 Donc, il y a des lignes rouges qu'il est indispensable de respecter concernant le sujet de la raison. 
 O frères, ta grandeur consiste de ne pas présenter à ceux qui doutent de la religion des questions informatives. Si tu les présentes à ces mécréants, tu tomberais dans une situation critique, ces gens ne comprendraient pas que ce sujet est informatif et que la raison n’a aucun rôle à jouer. C'est un sujet purement informatif. 

Comme exemple des versets cosmiques d'Allah: "n'est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour":

 Maintenant on passe à une autre chose: comme exemple des versets d'Allah qui soulignent Sa grandeur, Sa parole: 

"N’est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour"

Sourate les Fourmis 61

 La terre est stable, elle tourne autour du soleil à la vitesse de trente kilomètres par seconde, 1800 km par minute. Notre leçon est de cinquante minutes, maintenant, nous nous sommes rapprochés de neuf milles kilomètres, à la moitié de notre leçon. Pour aller de Damas à Riad en avion, il faut parcourir 1100 kilomètres. Nous, nous sommes sur terre et durant sa trajectoire autour du soleil, nous avons parcouru sans nous déplacer environ neuf mille kilomètres. Allah, Exalté soit-il, a dit: 

"Et tu verras les montagnes, que tu croyais figées, passer comme des nuages"

Sourate les Fourmis 88

 Malgré tout ce mouvement, la terre est stable. Une fois, j'ai visité une mosquée à Istanbul, le guide touristique m'a conduit au mihrab, me faisant voir une colonne en marbre, elle fut construite vers 1310 selon le calendrier grégorien. Ensuite, il m'a demandé de faire tourner la colonne qui a une base et une couverture, elle a pivoté de l’espace d’un millimètre. Sept cents ans sont passés sans que personne n’ait fait pivoter cette colonne et même si on la pousse, elle ne bougera pas. Allah, Exalté soit-Il, a dit: 

"N’est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour"

Sourate les Fourmis 61

 Les immeubles sont stables et les séismes sont une preuve de la stabilité de la terre. Comme exemple, la ville d’Agadir au Maroc a croulé sous la terre en trois secondes à tel point qu'un hôtel de trente étages est tombé en ruine et seul le trentième étage portant le nom de l'hôtel est témoin de son existence en ce lieu, cet hôtel est tombé avec ses trente étages. Donc, 

"N’est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour"

Sourate les Fourmis 61

 Pour cela, il faut connaître les grâces d'Allah durant leur abondance et non pas durant leur disparition. C'est le premier sens. 
 Maintenant, ce verre, pourquoi reste-t-il sur la table? Parce qu'il a un poids, quel est ce poids? C'est la loi de la pesanteur terrestre. 
 Honorables frères, nous vivons une grâce, ne connaissant sa vraie valeur qu’une fois perdue. 
 Lorsque les astronautes sont allés à la lune dans une région où il n’y a pas de pesanteur et qui n'obéit ni à la loi de la terre ni à celle de la lune, ils ont perdu une partie de leurs poids, en dormant dans leurs couchettes, à leur réveil, ils se retrouvent flottant dans le plafond de l’engin spatial; quand ils lancent un objet, il flotte dans l'air. Allah, Exalté soit-Il, a dit:

"N'est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour"

Sourate les Fourmis 61

 Qui a fait que les choses soient stables sur terre? C'est une grâce, les meubles, la bibliothèque et les choses sont stables et ont un poids, l’homme aussi est stable. S’il voyage sur la lune, son poids serait divisé par six, s’il pèse soixante kilos sur la terre, son poids sur la lune ne serait que de dix kilos. Si un astronaute part en fusée, il entrerait dans une zone d’apesanteur où la notion de poids n’existe pas et les expéditions spatiales confirment cela. Le poids, c'est l’attraction de la chose vers la terre et c'est une grande grâce, les choses ont un poids et il y a une stabilité. 

Le sens de:"N'est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour":

Le premier sens:

 Le premier sens: qui a rendu la terre aussi stable? Cette colonne de marbre dans la mosquée qui bouge, pourquoi le fait-elle? Parce qu'il y a un petit vide d’un millimètre et si le bâtiment est pressé d’un millimètre, la colonne ne bougerait pas et c'est le signe d’une bonne construction. La terre est stable, mais lors des séismes, on te dit que s’il y a sept degrés sur l’échelle de Richter, tout serait détruit comme les séismes dévastateurs qui frappent partout dans le monde, ils rasent tout. Donc, le croyant est celui qui reconnaît la Grâce lors de sa présence et non lors de sa disparition: la grâce de la stabilité de la terre.
 Parfois, l'homme en prenant l'avion pense que la terre est plus sûre, mais la terre elle-même, lorsqu'elle est en colère, dévaste tout. Il y a quelques années, des séismes ont frappé le Caire tout comme ils frappent partout sur terre sans distinction et si une région est épargnée par ce cataclysme, c'est une des grâces d'Allah, Exalté soit-Il, qui dit:

« N’est-ce pas Lui qui a établi la terre comme lieu de séjour"

Sourate les Fourmis 61

 C'est le premier sens. 

Le deuxième sens:

 Le deuxième sens: qui a donné un poids à toute chose? Tu la mets dans un lieu et elle reste à sa place bien stable. Sans les poids, tu peux quitter ta maison et au retour, tu trouveras que tout est chamboulé et rien n’est à sa place, mais avec le bienfait du poids, tu reviens pour trouver que tout est à sa place. C'est aussi une des grâces d'Allah, Exalté soit-Il, l'honorable verset dit:

"Et Allah propose en parabole une ville (la Mecque): elle était en sécurité, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout, en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur (en punition) de ce qu'ils faisaient".

Sourate les abeilles 112

"Dis: Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en haut, ou de dessous vos pieds, un châtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme"

Sourate les Bestiaux 65

 Ce sont les séismes ou d’autres fléaux qui frappent certains pays voisins. 
 Donc, ô frères, lorsque l'homme contemple les créations d'Allah, Glorifié soit-Il, lorsqu'il médite sur Sa Grandeur, sa glorification envers Allah augmente. Allah Exalté soit-Il, a dit: 

"Et tu verras les montagnes, que tu croyais figées, passer comme des nuages. Telle est l'œuvre d'Allah qui a tout façonné à la perfection"

Sourate les Fourmis 88

 Même en étant debout, tes pieds sont bien stables sur terre. 
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