جارى التحميل
استخدم زر ESC أو رجوع للعودة
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين والتابعين لهم بأحسان الى يوم الدين
وبعد:-
أعزائي عزيزاتي أعضاء ومتابعين مجلة شعراء بين الإمل والرجاء الألكترونيه هذه المجله الرائده في سماء الادب والابداع الا متناهي
كما وعدناكم نوفي بوعودنا واليكم الدرس الثالث من بحور الشعر وهو البحر البسيط
(ﺛﺎﻟﺜًﺎ: ﺑَﺤْﺮُ ﺍﻟﺒَﺴِﻴْﻂ)
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ اﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ
ﺍﻟﺸَّﻴﺒﺎﻧﻲ * ﻭﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﻻ ﺗﻤْﺪَﺣَﻦَّ ﺍٌﻣْﺮَﺀًﺍ ﺣﺘَّﻰ ﺗُﺠَﺮِّﺑَﻪُ * ﻭﻻ ﺗﺬﻣَّﻨَّﻪُ ﻣِﻦ ﻏﻴرﺗﺠﺮﻳﺐ
ِ
ﺇﺫًﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﻭﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺗﻌﻠُّﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻀﻢّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ
ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟًـﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠِّﻪ، ﻟﻌَﻞّ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺃﺑﺴﻄﻬﺎ. ﺃﻣﺜﻠﺔ؛ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻷﻋـﺸﻰ ﻗﻴﺲ
(ﻭَﺩِّﻉْ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ...) ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨَّﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬُّﺑﻴﺎﻧﻲ (ﻳﺎ ﺩﺍﺭَ
ﻣَﻴَّﺔ ...) ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻌَﻠَّﻘﺎﺕ. ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ: ﻭﺍﺣَﺮَّ ﻗﻠﺒﺎﻩُ ﻣﻤّﻦ ﻗﻠﺒُﻪُ ﺷَﺒِﻢُ ... ، ﻋِﻴْﺪٌ ﺑﺄﻳَّﺔ
ﺣﺎﻝٍ ﻋُﺪْﺕَ ﻳﺎ ﻋﻴﺪُ ... ، ﻳﺎ ﺃﺧﺖَ ﺧﻴﺮ ﺃﺥٍ ... ﺍﻟﺘﻲ ﻣِﺜﻠﻬﺎ
ﻋَﺮﻭﺿﻴًّﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺗﻤّﺎﻡ ( ﺍﻟﺴَّﻴﻒ ﺃﺻْﺪَﻕُ ﺃﻧﺒﺎﺀً ﻣِﻦ
ﺍﻟﻜﺘُﺐِ ... ) ﺃﻣّﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻟﻤُﻌَﻠَّﻘﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ( ﺃﻗﻔﺮَ ﻣِﻦ ﺃﻫﻠِﻪِ ﻣﻠﺤﻮﺏُ ...) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨَّﻔﻬﺎ
ﺍﻟﻌَﺮﻭﺿﻴّﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ( ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ
ﺑﺎﻟﻤُﺨَﻠَّﻊ) ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ،
ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮﻱ، ﺇﻟّـﺎ ﺃﻥّ ﺣﺠّﺘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛
ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮْﺕُ ﻣُﻌَﻠَّﻘﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ
ﻣﺴﺘﻘﻞّ، ﺃﺗﺮﻙ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻵﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻷﻥّ
ﻟﻌﺮﻭﺿﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﻊ ﻋﺮﻭﺽ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻤُﻨﺴَﺮِﺡ ( ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ) ﻓﺎﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
ﻋﺸﺮ - ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌَﺮﻭﺿﻴِّﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺳﺄﻓﺴِّﺮ ﻛﻞّ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ
ﻗﻮﺳﻴﻦ : ( ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻲ ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ - ﺃﺭﺑﻊ
ﻣﺮّﺍﺕ، ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺃﻋﺎﺭﻳﺾ ﻭﺳﺘﺔ ﺃﺿﺮﺏ) ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻡ
ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ (ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺧﺒْﻦ ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ
ﺇﻟﻰ ﻣَﻔﺎﻋِﻠُﻦْ) ﻓﺄﺻْﻞُ ﻣَﻔﺎﻋِﻠُﻦْ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻣُﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣَﻔﺎْﻋِﻠُﻦْ؛ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ. ﻗﺎﻝ ﺣﺎﺗِﻢ ﺍﻟﻄّﺎﺋﻲ
ﻳَﺮﻯ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞُ ﺳﺒﻴﻞَ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓً * ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﺩَ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ
ﻣﺎﻟِﻪِ ﺳُﺒُﻠـﺎ
ﻳَﺮَﻟْﺒَﺨﻲْ - ﻟُﺴَﺒﻲْ - ﻟَـﻠْﻤﺎﻟِﻮﺍْ - ﺣِﺪَﺗﻦْ * ﺇِﻧْﻨَﻠْﺠَﻮﺍ - ﺩَﻳَﺮَﺍ -
ﻓﻴﻤﺎﻟِﻬِﻲْ - ﺳُﺒُﻠـﺎ
ﻳَﺮَﻟْﺒَﺨﻲْ: ﻣُﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﺃﻱ ﻣَﻔﺎْﻋِﻠُﻦْ ( ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻃﻲُّ ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ
ﺇﻟﻰ ﻣُﻔْﺘَﻌِﻠُﻦْ) ﻭﺍﻟﻄَّﻲُّ ﻫﻨﺎ: ﺣﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻣُﺴْﺘَﻌِﻠُﻦْ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣُﻔْﺘَﻌِﻠُﻦْ . ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄّﻲّ، ﻣﻦ ﻣُﻌﻠَّﻘﺔ ﺍﻷﻋﺸﻰ - ﻭﻫﻲ
ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﺗَـﺴﻤَﻊُ ﻟﻞﺣَﻠْﻲِ ﻭَﺳْﻮَﺍﺳًﺎ ﺇِﺫﺍ ﺍٌﻧﺼَﺮَﻓَـﺖْ * ﻛﻤﺎ ﺍٌﺳـﺘﻌَﺎﻥ ﺑﺮِﻳﺢٍ ﻋِـﺸـﺮِﻕٌ ﺯَﺟِـﻞ
ُ
ﺃﻳﻀًﺎ:
ﺗُـﻠـﺰِﻡُ ﺃﺭْﻣﺎﺡَ ﺫِﻱ ﺍﻟـﺠَﺪَّﻳْﻦِ ﺳَـﻮْﺭَﺗَﻨﺎ * ﻋِـﻨْـﺪَﺍﻟﻠﻘﺎﺀِ ﻓـﺘُـﺮْﺩﻳﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻌْﺘَﺰِﻝ
ُ
ﻓﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ( ﺗَـﺴْﻤَﻌُﻠِﻞْ ) ﻭ (ﺗُـﻠـﺰِﻣُﺄَﺭْ) ﻫﻲ ﻣُﻔْﺘَﻌِﻠُﻦْ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻣُﻨﻮِّﻫًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ( ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻄّﻲّ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭّﻝ
ﻓﻘﻂ) ﺃﻱ ﺃﻧَّﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ
ﻋﺠﺰﻩ، ﺑَﻴْﺪَ ﺃﻥّ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﻤُﻌَﻠَّﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ
ﺣَـﺘَّﻰ ﻳَـﻈَﻞَّ ﻋَـﻤِـﻴـﺪُ ﺍﻟـﻘﻮْﻡِ ﻣُـﺘَّﻜِﺌﺎً * ﻳَـﺪْﻓَﻊُ ﺑﺎﻟـﺮَّﺍﺡِ
ﻋَـﻨْﻪُ ﻧِـﺴــﻮَﺓٌ ﻋُﺠُـﻞُ
ﻭَﻋُﻠِّﻘَﺘْﻨﻲ ﺃُﺧَﻴْﺮَﻯ ﻣَﺎ ﺗُﻼﺋِﻤُﻨﻲ * ﻓﺎٌﺟﺘَﻤَﻊَ ﺍﻝ ﺣُـﺐُّ ﺣُـﺒًّﺎ
ﻛُﻠُّﻪُ ﺗَﺒِﻞُ
ﺇﺫ ﻭَﺭَﺩَ ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒُﺮﺩﺓ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ( ﺑﺎﻧﺖْ
ﺳﻌﺎﺩ) ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﻳﺎ ﻭَﻳﺤَﻬﺎ ﺧُﻠَّﺔً ﻟَﻮ ﺃَﻧَّﻬﺎ ﺻَﺪَﻗﺖْ * ﻣﺎ ﻭَﻋَﺪَﺕْ ﺃَﻭ ﻟَﻮَ ﺍٌﻥَّ ﺍﻟﻨُّﺼْﺢَ ﻣَﻘﺒﻮﻝُ
ﻋَﻴْﺮﺍﻧﺔٌ ﻗُﺬِﻓَﺖْ ﻓﻲ ﺍﻟﻠَﺤﻢِ ﻋَﻦ ﻋُﺮُﺽٍ * ﻣِﺮْﻓَﻘُﻬﺎ ﻋَﻦ ﺑَﻨﺎﺕِ ﺍﻟﺰﻭﺭِ ﻣَﻔﺘﻮﻝ
ُ
ﻓﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ( ﻳَﺪْﻓﻌُﺒِﺮْ، ﻓﺠْﺘَﻤَﻌَﻞْ، ﻣﺎ ﻭَﻋَﺪَﺕْ،
ﻣِﺮْﻓَﻘُﻬﺎ) ﻫﻲ ﻣُﻔْﺘَﻌِﻠُﻦْ . ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻊ ﺗﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ
ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄَّﻲَّ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻓﻲ ﻋﺠﺰﻩ، ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ( ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺧﺒْﻦ ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ ﺇﻟﻰ ﻓَﻌِﻠُﻦْ ) ﺃﻱ ﺣﺬﻑ
ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻓَﺎْﻋِﻠُﻦْ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻓَﻌِﻠُﻦْ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﻦ ﻣُﺴﺘﺤَﺐّ
ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻣﻌًﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺣﺎﺗﻢ
ﺍﻟﻄّﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻋﺸﻰ : ﻭَﺩِّﻉْ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ...
ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒَﺴِﻴْﻂ
ﺳﺄﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺍﺯﺩﻫﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮُ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﻭﻵﻟﺌُﻪ، ﺛﻢّ ﺃﻟﻘﻲ ﺿﻮﺀً ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻣﺎ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻘﺮّﺍﺀ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﻪ
ﺃﻭّﻟًـﺎ ؛ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻭﺿُﻪُ ﻓﻌِﻠُﻦْ - ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ
ﺍﻟﻌﻴﻦ - ﻭﺿﺮْﺑُﻬﺎ ﻣِﺜﻠﻬﺎ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ - ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓَﻌِﻠُﻦْ *
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ - ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓَﻌِﻠُﻦْ
ﻭَﺩِّﻉْ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮَّﻛْﺐَ ﻣُﺮْﺗﺤِﻞُ * ﻭﻫَﻞْ ﺗُﻄِﻴْﻖُ ﻭَﺩﺍﻋًﺎ ﺃﻳُّﻬﺎ
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ
ﻏﺮَّﺍﺀُ ﻓﺮﻋﺎﺀُ ﻣَﺼْﻘﻮﻝٌ ﻋَﻮﺍﺭﺿُﻬَﺎ * ﺗﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬُﻮَﻳْﻨﻰ ﻛﻤﺎ
ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺍﻟﻮَﺟﻲ ﺍﻟﻮَﺣِﻞُ
ﻭَﺩْﺩِﻋْﻬُﺮَﻱْ - ﺭَﺗَﺌِﻦْ - ﻧﺮْﺭَﻛْﺒَﻤُﺮْ - ﺗﺤِﻠُﻮ * ﻭَﻫَﻠْﺘُﻄِﻲْ - ﻗُﻮَﺩَﺍ -
ﻋَﻨْﺄﻳْﻴُﻬَﺮْ - ﺭَﺟُﻠُﻮ
ﻏﺮْﺭَﺍْﺅﻓَﺮْ - ﻋَﺎﺅﻣَﺺْ - ﻗُﻮْﻟُﻨْﻌَـﻮَﺍ - ﺭِﺿُﻬَﺎ * ﺗﻤﺸِﻠﻬُﻮَﻱْ - ﻧﺎﻛﻤﺎ -
ﻳَﻤْﺸِﻠﻮَﺟِﻞْ - ﻭَﺣِﻠُﻮْ
ﺗﻨﻮﻳﻪ: ﻻﺣﻆ -ﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﻭﺿﻴًّـﺎ ﻭﻻ ﺳﻴّﻤﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻔﻈًﺎ ﻣِﻦ ﻛﻞّ ﻣِﻦ
( ﺗﻤﺸِﻲ، ﻳﻤﺸِﻲ، ﺍﻟﻮَﺟﻲ ) ﺣﺘﻰ ﺣﻞّ ﺍﻟﺨﻔﺾ ( ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺮ )
ﻣﺤﻞّ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻘﻄﻴﻌﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ : ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﺎﺗﻢ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻠﻰ؛ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :
ﻣَﻬْﻠًـﺎ ﻧَﻮَﺍﺭُ ﺃﻗِﻠِّﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡَ ﻭﺍﻟﻌﺬَﻟَـﺎ * ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻟﺸﻲﺀٍ
ﻓﺎﺕَ ﻣﺎ ﻓﻌَﻠَـﺎ
ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠَّﻘﺔ؛ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻳﺎ ﺩﺍﺭَ
ﻣَﻴَّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎﺀِ ﻓﺎﻟﺴَّﻨَﺪِ ... ﺇﻟﺦ
ﻭﺑﻴﺘﺎ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪّﺍﺩ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻏﻨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻴّﺪﺓ ﻓﻴﺮﻭﺯ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲْ ﻣﻌﻲْ ﻣﺎ ﺍٌﺧﺘﺮﺕُ ﻏﻴﺮَﻛُﻢُ * ﻭﻻ ﺭَﺿِﻴﺖُ
ﺳِﻮَﺍﻛُﻢْ ﻓﻲ ﺍﻟﻬَﻮﻯ ﺑﺪَﻟَـﺎ
ﻟﻜﻨﻪُ ﺭﺍﻏﺐٌ ﻓﻲ ﻣﻦْ ﻳﻌﺬّﺑُﻪُ * ﻓﻠﻴﺲَ ﻳﻘﺒَﻞُ ﻻ ﻟﻮﻣًﺎ ﻭﻻ
ﻋَﺬﻟَـﺎ
ﻭﺑﺮﺩﺓ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ: ﺃﻣِﻦْ ﺗَـﺬَﻛِّﺮِ ﺟﻴﺮﺍﻥٍ ﺑـﺬﻱ ﺳَـﻠَﻢِ *
ﻣَﺰَﺟْﺖَ ﺩَﻣْﻌًﺎ ﺟﺮﻯ ﻣِﻦْ ﻣُﻘﻠَﺔٍ ﺑﺪَﻡِ
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ “ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﺮﺩﺓ ” ﻭﻫﺬﻩ
ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﻴّﺪﺗﻴﻦ ﺃﻡّ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻭﻧﺠﺎﺡ ﺳﻼﻡ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﺭﻳﻢٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺑَﻴْﻦ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌَﻠَﻢِ ...
ﺇﻟﺦ....
ﻭﺃﺧﻴﺮًﺍ؛ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌُﻬﺎ
ﺗﻨﺒَّﻬُﻮﺍ ﻭﺍٌﺳﺘﻔﻴﻘﻮﺍ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻌَﺮَﺏُ * ﻓﻘﺪ ﻃﻤَﻰ ﺍﻟﺨَﻄْﺐُ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺻﺖِ ﺍﻟﺮُّﻛَﺐ
ُ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ ؛ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻭﺿُﻪُ ﻓﻌِﻠُﻦْ ﻭﺿَﺮْﺑُﻬﺎ
ﻓﻌْﻠُﻦْ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ - ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓَﻌِﻠُﻦْ *
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ - ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ - ﻓَﻌْﻠُﻦ
ْ
ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻲْ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻣِﻦ ﺣُﺰﻥِ ﻏَﺮْﺳﺎﻥِ * ﻭﺍﻵﻥ ﻗﺪ ﺯﺍﺩَ ﻓﻲ ﻫَﻤِّﻲ ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻲ
ﻣﺎ ﺣﺎﻝُ ﺑَﺮّﺍﻕَ ﻣِﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻭﻣَﻌْﺸَﺮِﻧﺎ * ﻭﻭﺍﻟﺪَﻱَّ ﻭﺃﻋﻤﺎﻣﻲ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻲ
ﻗﺪْﻛﺎﻧَﺒﻲْ - ﻣﺎﻛﻔﺎ - ﻣِﻨﺤُﺰﻧﻐَﺮْ - ﺳﺎﻧِﻲْ * ﻭﻟْﺌﺎﻧﻘﺪْ -
ﺯﺍﺩَﻓِﻲْ - ﻫَﻤْﻤِﻴﻮَﺀَﺡْ - ﺯﺍﻧﻲ
ﻣﺎﺣﺎﻟُﺒَﺮْ - ﺭﺍﻗﻤِﻦْ - ﺑَﻌْﺪِﻳْﻮَﻣَﻊْ - ﺷَﺮِﻧﺎ * ﻭَﻭَﺍﻟِﺪَﻱْ - ﻳَﻮَﺀَﻉْ -ﻣﺎﻣِﻴْﻮَﺋِﺦْ - ﻭﺍﻧﻲ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴّﺔ ﻟﻴﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ( ﺕ 483 ﻡ) ﻫﻲ ﻣَﺮْﺛِﻴَّﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤِّﻬﺎ ﻏَﺮْﺳﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠِﻤَﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ . ﻭﻏﺮﺳﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺷﺎﻋﺮ
ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒَﺮّﺍﻕ ( ﺕ 470 ﻡ ) ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻧﻘﺬ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻷﺳﺮ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻔﺮﺱ . ﻭﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒَﺮّﺍﻕ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺃﻳﻀًﺎ
ﺗﺮﺑَّﻊَ ﺍﻟﺸَّﻮﻕُ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺫﺑﺖُ ﻛﻤﺎ * ﺫﺍﺏَ ﺍﻟﺮَّﺻﺎﺹُ ﺇﺫﺍ
ﺃُﺻْﻠﻲْ ﺑﻨﻴﺮﺍﻥِ
ﻓﻠﻮ ﺗﺮﺍﻧﻲْ ﻭﺃﺷﻮﺍﻗﻲْ ﺗُﻘﻠِّـﺒُﻨﻲ * ﻋَﺠِﺒْﺖَ ﺑَﺮَّﺍﻕُ ﻣِﻦ
ﺻَﺒْﺮﻱْ ﻭﻛِﺘﻤﺎﻧﻲ
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ؛ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌُﻬﺎ
ﻋِﻴْﺪٌ ﺑﺄﻳَّﺔِ ﺣﺎﻝٍ ﻋُﺪْﺕَ ﻳﺎ ﻋِﻴْﺪُ * ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻡْ ﻷﻣْﺮٍ ﻓﻴﻚَ
ﺗﺠﺪﻳﺪُ؟
ﺃﻣّﺎ ﺍﻷﺣِﺒَّﺔُ ﻓﺎﻟﺒَﻴْﺪﺍﺀُ ﺩُﻭْﻧﻬُﻢُ * ﻓﻠﻴﺖَ ﺩُﻭﻧﻚَ ﺑﻴْﺪًﺍ ﺩُﻭﻧﻬﺎ
ﺑﻴﺪُ
ﻋِﻴْﺪُﻧﺒﺌَﻲْ - ﻳَﺘِﺤَﺎ - ﻟِﻨْﻌُﺪْﺗَﻴﺎ - ﻋِﻴْﺪُﻭْ * ﺑﻤﺎﻣَﻀﺎ - ﺃﻣْﻠِﺌَﻢْ -
ﺭِﻧْﻔِﻴﻜَﺘﺞْ - ﺩِﻳْﺪُﻭْ
ﺃﻣْﻤَﻞْﺀَﺣِﺐْ - ﺑَﺘُﻔﻞْ - ﺑَﻴْﺪﺍﺅﺩُﻭْ - ﻧَﻬُﻤُﻮْ * ﻓﻠَﻴْﺘَﺪُﻭْ - ﻧﻜَﺒﻲْ -
ﺩَﻧﺪُﻭﻧﻬﺎ - ﺑﻴْﺪُﻭْ
ﺗﻨﻮﻳﻪ ؛ ﻻﺣِﻆ -ﻱ ﺃﻥّ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ( ﺩﻭﻧﻬُﻢُ) ﻫﻲ
ﺍﻟﻀﻤَّﺔ (ﻻ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ) ﻟﺘﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻧﺤﻮﻱّ،
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺃﻱ ( ﺩﻭﻧﻬﻢْ ) ﻣﺎ
ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪًﺍ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻥّ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ
ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ . ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒّﻲ (ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻷﻭّﻝ) ﻣﻴﻢ ﺟﻤﻊ
ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ “ ﻟﻬُﻢْ ” ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ( ﻟﻬُﻢُ)
ﺑﻀﻢّ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﻥ
ﺗَﺨﺎﻟَﻒَ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺍﺗّﻔﺎﻕَ ﻟَﻬُﻢْ * ﺇﻟّـﺎ ﻋﻠﻰ ﺷَﺠَﺐٍ
ﻭﺍﻟﺨُﻠْﻒُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸَّﺠَﺐِ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺛﻴّﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺧﻮﻟﺔ ﺃﺧﺖ ﺳﻴﻒ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ؛ ﻣﻄﻠﻌُﻬﺎ
ﻳﺎ ﺃﺧﺖَ ﺧﻴﺮ ﺃﺥٍ ﻳﺎ ﺑﻨﺖَ ﺧﻴﺮِ ﺃﺏِ * ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﺑﻬِﻤﺎ ﻋﻦْ
ﺃﺷﺮﻑِ ﺍﻟﻨَّﺴَﺐِ
ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺫﻛﺮﻩ ؛ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺤﺎﺷﻲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺷﻄﺮ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ - ﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ
ﺍﻟﻜﺴﺮ ( ﻟﻚَ، ﺑﻚِ، ﻣﻌﻚ ) ﺑﺨﻄﺄ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻴﻮﻡ. ﻷﻥّ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼّﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻀﻤّﺔ
(ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻢ) ﻭﺍﻭًﺍ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻳﺎﺀً
ﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﻀﻤّﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻋﺮﻭﺿﻴًّﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ
ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻟﺨﻔّﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﺇﻟّـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ( ﻟﻚَ،
ﺑﻚِ، ... ) ﺟﺰﺀً ﻣﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺑﺄﻟﻒ
ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮ؛ ﻛﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﺃﻧﻈﺮْ ﺑﻌﻴﻨﻲَّ ﺇﻣّﺎ ﺑﺖَّ ﺗﻌْﺬﻟُﻨﻲ * ﺗُﺒْﺼِﺮْ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨَﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺮُّﻭﺡِ ﻋﻴﻨﺎﻛﺎ
ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪّﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺃﻳﻀًﺎ
ﻳﺎ ﻋَﺒْﻞُ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﻞُّ ﺍﻟﻘﺴْﻄﻞِ ﺍﻟﺤﻠﻚِ * ﺃﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚِ
ﻗﺘﺎﻟﻲ ﻳﻮﻡَ ﻣﻌﺘﺮﻛﻲ
ﻓﺴﺎﺋِﻠِﻲْ ﻓﺮَﺳِﻲْ ﻫﻞْ ﻛﻨﺖُ ﺃﻃْﻠِﻘُﻪُ * ﺇﻟّـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻛﺐٍ
ﻛﺎﻟﻠﻴﻞِ ﻣُﺤْﺘﺒﻚِ؟
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀًﺎ؛ ﻗﻮﻝُ ﺍﻟﺤُﻄَﻴﺌﺔ
ﺩَﻉِ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡَ ﻟـﺎ ﺗﺮﺣﻞْ ﻟﺒُﻐْﻴَﺘﻬﺎ * ﻭﺍٌﻗﻌُﺪْ ﻓﺈﻧّﻚَ ﺃﻧﺖَ
ﺍﻟﻄﺎﻋﻢُ ﺍﻟﻜﺎﺳﻲ
ﻭﺧﻤﺮﻳّﺔ ﺃﺑﻲ ﻧﺆﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌُﻬﺎ
ﺩَﻉْ ﻋﻨﻚَ ﻟﻮﻣﻲْ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻮﻡَ ﺇﻏﺮﺍﺀُ * ﻭﺩﺍﻭِﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖْ
ﻫِﻲَ ﺍﻟﺪّﺍﺀُ
ﺻﻔﺮﺍﺀُ ﻻ ﺗﻨﺰﻝُ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥُ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ * ﻟﻮ ﻣﺴَّﻬﺎ ﺣﺠَﺮٌ ﻣَﺴَّﺘﻪُ
ﺳَﺮّﺍﺀُ
ﻭﻟﻌﻞّ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ؛ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﻭﺍٌﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ، ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ
ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺫﺍﺗﻪ ( ﻓﻴﺴﺮّﻧﻲ ﺫِﻛﺮ ﺑﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻷﻭّﻟﻴﻦ ﻣﻊ
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭَّﻝ: ﻣﺎ ﺣَﻴّﺔ ٌ ﻣَﻴْﺘﺔ ٌ ﻗﺎﻣﺖْ ﺑﻤـِﻴْﺘﺘِﻬﺎ * ﺩَﺭْﺩﺍﺀُ ﻣﺎ
ﺃﻧﺒَﺘﺖْ ﻧﺎﺑﺎً ﻭﺃﺿﺮﺍﺳﺎ؟
ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓُ ﺗُﺴﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ *
ﻓﺄﺧﺮﺟَﺖْ ﺑَﻌْﺪَ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﺃﻛﺪﺍﺳ
ﺎ
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ: ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺔ ٌ ﺃﺛﻤَﺮَﺕْ ﺧﻴﺮًﺍ ﺯﺭﺍﻋـﺘُﻬﺎ؟ * ﺗﻠﻚَ ﺍﻟﻤَﺤَﺒّﺔُ
ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺼَّﺨْﺮَ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ
ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻧﻮﻋَﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐٌ ﻳُﻨﺼَﺢُ ﺑﻪ
ﺷﻌﺮﺍﺀُ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻫﻮ ﺗﺠﻨُّﺐ ﺧﺒﻦ ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﻣَﻔﺎﻋِﻠُﻦْ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﺠﺰﻩ. ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻟًـﺎ
ﺑﻴﺖ ﺍٌﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺒَﻦَ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ
ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺃَﺑَﻌْﺪَ ﺯَﻳْﺪَﺍﻥَ ﺃَﻣْﺴَﻰ ﻗﺮْﻗﺮًﺍ ﺟَﻠَﺪًﺍ * ﻭﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﺟَﻨْﺪَﻝٍ ﺃَﺻَﻢَّ
ﻣَﻦْﺿُﻮﺩَﺍ
ﺃَﺑَﻌْﺪَﺯَﻱْ - ﺩَﺍﻧَﺄَﻡْ - ﺳَﺎﻗَﺮْﻗَﺮَﻥْ - ﺟَﻠَﺪَﻥْ * ﻭﻛﺎﻧﻤِﻦْ - ﺟَﻨْﺪَﻟِﻦْ -
ﺃَﺻَﻤْﻤَﻤَﻦْ - ﺿُﻮﺩَﺍ
ﻭﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﻌَﻞَ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺃﻭَّﻟﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻋَﺠْﺰ ﺍﻵﺧﺮ
ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍٌﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ
ﻋُـﻠِّـﻘْـﺘُﻬﺎ ﻋَﺮَﺿًﺎ ﻭَﻋُـﻠِّـﻘَـﺖْ ﺭَﺟُﻠًـﺎ * ﻏَﻴﺮِﻱ ﻭﻋُﻠِّﻖَ ﺃُﺧﺮَﻯ
ﻏﻴﺮَﻫﺎ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ
ﺑَﺮْﻗًﺎ ﻳُﻀِﻲﺀُ ﻋَﻠﻰ ﺍﻷﺟﺰﺍﻉِ ﻣَﺴْﻘﻄﻪُ * ﻭﺑﺎﻟﺨَﺒِﻴَّﺔِ ﻣِﻨْﻪُ
ﻋَﺎﺭِﺽٌ ﻫَﻄِﻞُ
ﺇﺫًﺍ ﻛﻞٌّ ﻣﻦ ( ﺃَﺻَﻤْﻤَﻤَﻦْ، ﻭَﻋُﻠْﻠِﻘَﺖْ، ﻫُﻌَﺎﺭِﺿُﻦْ) ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ
ﻣَﻔﺎﻋِﻠُﻦْ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐّ ﻟـ
ﻣُﺴْﺘَﻔْﻌِﻠُﻦْ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﺛﺎﻟﺜًﺎ: ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﻋﺮﻭﺿﻪ : ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ . ﻭﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ: ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ -
ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻼﻥْ، ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِﻞْ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣَﻔﻌُﻮْﻟُﻦْ
.1 ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ ﻭﺿﺮْﺑُﻬﺎ
ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ ﺃﻳﻀًﺎ
ﻣﺎﺫﺍ ﻭﻗﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺑْﻊٍ ﺧﻠَـﺎ * ﻣُﺴﺘﻮﺣﺶٍ ﺩﺍﺭﺱٍ ﻣﺴﺘﻌﺠﻢِ
ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﺁﺧﺮ : ﺃﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻃِﻠًـﺎ ﻋﺎﻗـﺒْﺘَـﻨِﻲ * ﻻ ﻳَﺮْﺣَﻢُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣَﻦ
ﻻ ﻳَﺮْﺣَﻢُ
.2 ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﻬﺎ
ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻼﻥْ
ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨﺎﻝْ * ﻭﺳﺎﺋﻠًـﺎ ﻟﻢ ﻳﻌَﻒْ ﺫﻝَّ
ﺍﻟﺴُّﺆﺍﻝْ
ﻭَﻟَّﺖْ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼِّﺒﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓً * ﻟﻮ ﺍٌﻧّﻬﺎ ﺭﺟَﻌَﺖْ ﺗﻠﻚَ
ﺍﻟﻠﻴﺎﻝْ
.3 ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﻬﺎ
ﻣَﻔﻌُﻮْﻟُﻦْ
ﻳﺎ ﻣَﻦ ﺩَﻣِﻲ ﺩﻭﻧﻪُ ﻣﺴﻔﻮﻙُ * ﻭﻛﻞُّ ﺣُﺮٍّ ﻟﻪُ ﻣﻤﻠﻮﻙُ
ﻛﺄﻧّﻪُ ﻓﻀّﺔٌ ﻣﺴﺒﻮﻛﺔٌ * ﺃﻭ ﺫﻫﺐٌ ﺧﺎﻟﺺٌ ﻣﺴﺒﻮﻙُ
ﻣﺎ ﺃَﻃْﻴَﺐَ ﺍﻟﻌَﻴْﺶَ ﺇﻻ ﺃَﻧَّﻪُ * ﻋَﻦْ ﻋﺎﺟِﻞٍ ﻛُﻠُّﻪُ ﻣَﺘْﺮُﻭﻙ
ُ
ﺭﺍﺑﻌًﺎ : ﻣﺸﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺘﺎﻡّ؛ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ
ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﺪﻟًـﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ . ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨﺒﻦ ﻭﺍﻟﻄّﻲّ -
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡّ. ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦّ ﺃﻥّ ﻣﺒﺘﺪﻋﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ . ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﻮَﺷَّﺤَﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ -
ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮ
ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ
ﻏـﺪﺍ ﻣُـﻨﺎﺩﻳـﻨﺎ * ﻣُﺤَﻜَّـﻤًﺎ ﻓـﻴﻨﺎ
(ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺳﻰ * ﻟﻮﻻ ﺗﺄﺳِّﻴﻨﺎ )
ﻳﺎ ﺟﻴﺮﺓ ﺑﺎﻧﺖْ * ﻋﻦ ﻣُﻐﺮَﻡٍ ﺻَﺐِّ
ﻟﻌﻬْﺪِﻩِ ﺧﺎﻧﺖْ * ﻣِﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻧﺐِ
ﻣﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ * ﻋﻮﺍﺋﺪُ ﺍﻟﺤﺐِّ
ﻻ ﺗﺤﺴَﺒُﻮﺍ ﺍﻟﺒُﻌْﺪﺍ * ﻳُﻐﻴِّﺮُ ﺍﻟﻌَﻬْﺪﺍ
ﺇﺫ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻏﻴّﺮَ ﺍﻟﻨّﺄﻱُ ﺍﻟﻤُﺤِﺒِّﻴﻨﺎ
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣُﺪﻭَّﺭ ؛ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻡ ﺇﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺒﻪ؛ ﺃﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺷﻄﺮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻫﻲ
ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭّﻝ ﻣﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻣﺜﺎﻟًـﺎ: ﺍﻟﻨّﺄﻱ
ﺇﺫﻃﺎﻟﻤﺎ - ﻏﻴْﻴَﺮَﻥْ * ﻧﺄﻳُﻠْﻤُﺤِﺐْ - ﺑﻴْﻨﺎ = ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ -
ﻓﺎﻋِﻠُﻦْ * ﻣُﺴْـﺘَـﻔﻌِـﻠُﻦْ - ﻓَﻌْﻠُﻦْ
ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥّ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺷَّﺤَﺔ ﺿَﻤَّﻦ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﻭﻥ، ﻣﻄﻠﻊُ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ: ﺃﺿْﺤَﻰ ﺍﻟﺘّﻨﺎﺋﻲ ﺑَﺪﻳﻠًـﺎ ﻣِﻦْ ﺗﺪﺍﻧِﻴﻨﺎ * ﻭﻧَﺎﺏَ ﻋَﻦ ﻃِﻴْﺐِ ﻟُﻘﻴﺎﻧﺎ ﺗﺠﺎﻓِﻴْﻨﺎ
ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤُﻀﻤَّﻦ ﻣﻨﻪ :
ﻧَﻜﺎﺩُ ﺣِﻴﻦ ﺗُﻨﺎﺟﻴﻜُﻢْ ﺿَﻤﺎﺋﺮُﻧﺎ
* ﻳَﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺳَﻰ ﻟﻮﻻ ﺗﺄﺳِّﻴْﻨﺎ
ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻢَّ ﻭﺿْﻊُ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤُﻀﻤَّﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ، ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ. ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻦ: ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ
ﻧﺺٍّ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺁﺧﺮ، ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﺺَّ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ
ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧَّﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ، ﻣُﺸﻴﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢّ
ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺺَّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ
ﻣﺜﺎﻟًـﺎ ﺁﺧﺮ؛
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﻃﺎﻝَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘِﺪَﻡْ * ﻓﻬْﻲَ ﻭُﺟُﻮﺩٌ ﻋَﺪَﻡْ
ﻗﺪ ﻭُﺋِﺪَﺕْ ﻓﻲ ﺍﻟﺼِّﺒﺎ * ﻭﺍٌﻧﺒَﻌَﺜﺖْ ﻓﻲ ﺍﻟﻬَﺮَﻡْ
ﺑﺎﻟﻎَ ﻓﺮﻋﻮﻥُ ﻓﻲ * ﻛﺮْﻣﺘِﻬﺎ ﻣِﻦ ﻛﺮَﻡْ
ﺃﻫْﺮَﻕَ ﻋُﻨﻘﻮﺩَﻫﺎ * ﺗﻘﺪِﻣَﺔً ﻟﻠﺼَّﻨﻢْ
* * * *
اتمنى ان اكون قد وفقت في هذاء الدرس
الى اللقاء في الاسبوع القادم ودرس جديد
اتمنى لكم الفائده
بقلم أ /الشاعر هلال معصار
الجمهورية اليمنية
مجلة شعراء بين الامل والرجاء
درس حول الشعراﻟﺸﻌﺒﻲ ( ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ )ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻼﻝ ﻣﻌﺼﺎﺭ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻭﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ
ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺑﻌﺪ
ﺍﻋﺰﺍﺋﻲ ﻋﺰﻳﺰﺍﺗﻲ متابعين ومعجبين صفحتي صور تتحدث
ﺣﺒﻴﺖ ﺍﻗﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﺩﺭﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ
ﺣﻮﻝ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ (ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ )
ﻧﺒﺬﻩ ﺣﻮﻝ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﺸﻌﺐ
ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ،
ﻭﺍﺧﺒﺮﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ
ﺍﻧﻲ ﺳﺄﻓﻌﻞ ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﺭﺟﺊ ﺍﻷﻣﺮ
ﻹﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻲ ﺍﻭﻻً ﺛﻢ
ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﺰﺍﺩﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ،
ﻭﻓﻜﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺍﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺗﺄﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻀﺎﺡ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻱ ﺗﺸﻌﺒﺎﺕ
ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻳﻌﺘﺒﺮ
( ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻬﺮﺝ ) ﻭﻻ
ﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻋﺎﺕ
ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﺤﺚ
ﻓﻴﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻤﺎ
ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ
ﺗﻮﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ
ﺍﻧﻨﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ
ﺷﺊ ﻣﺎ ﻟﺒﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺤﻤﻞ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ ، ﻭﻫﺎﺃﻧﺬﺍ
ﺍﻗﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ
ﺍﻧﺠﺰﺗﻪ ، ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻥ
ﺗﺠﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻔﻴﺪﻛﻢ .. ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﺑﻪ
ﻗﺼﻮﺭﺍً ﻓﻌﺬﺭﻱ
ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺍﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺍﻻ
ﻣﺠﺘﻬﺪﺍً ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻳﺸﺎﺭﻛﻜﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺈﻥ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ
ﻭﺣﺪﻩ .
( 2 ) ﻣﺎﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ؟
ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
( ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ )
ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺯﻥ .. ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺷﻄﺮ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ( ﺍﻟﺼﺪﺭ )
ﻭﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺍﻟﻌﺠﺰ )
ﻣﺸﻴﺮﺍً ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑـ
( ﺍﻟﻄﺮﻕ ) ﻭﻫﻮ ﻣﺎ
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ .. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺯﻥ ،
ﻫﻮ ( ﺍﻟﻄﺮﻕ ) ﻭﻫﻮ
ﺍﻳﻀﺎً ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ .
( 3 ) ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ؟
ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ/ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﻲ
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﺑﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ
ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ
ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ
ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ .. ﻭﻟﺴﺖ ﺍﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻭ
ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ، ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻋﻨﻲ ﺍﻥ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ
ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺷﻌﺮﺍﺀ
ﺳﺒﺎﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ
ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ
ﻣﻘﺪﺳﺔ .. ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻱ
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﺍﻭ
ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺍﻭ ﻳﻘﺘﺮﺡ
ﺑﺤﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ .
ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ
ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ
ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺟﺎﻫﺰﺓ
ﻭﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ
ﻭﺩﺭﺳﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﺿﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺑﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻳﻀﺎً ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،
ﻭﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺑﻌﻴﺪﺍً ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻣﺘﺬﻛﺮﺍً ﺍﻧﻨﻲ ﺫﺍﺕ
ﺗﺮﻧﻢ ﺍﺧﺘﺮﻋﺖ ﺑﺤﺮﺍً
ﺟﺪﻳﺪﺍً ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻥ ﺻﻐﺖ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺤﻦ ..
ﻟﻜﻨﻲ ﻭﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﺳﺎﺣﺔ
( ﺍﻟﻘﻠﻄﺔ/ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ )
ﻫﻲ ﻣﻀﻤﺎﺭﺍً ﻟﻨﺸﺆ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ..
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ
( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﻥ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪﺍً ، ﺍﺫ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ
ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﺭﻭﺍ
ﻓﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻄﻮﺍﻟﻊ ﺍﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ
ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻭﻻً ﺛﻢ
ﻳﻨﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ )
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻭﺯﺍﻥ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ
ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺍﻫﻞ ﻧﺠﺪ )
ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ
ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ
ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﺎﻟﺐ
ﻟﻠﺤﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
( ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺻﻨﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺑﻼ ﻛﺘﺎﺏ ) ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ، ﺍﺫ ﺍﻥ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺟﺎﺀ
ﺗﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻷﺳﻼﻡ
ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻪ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﺍﻳﻀﺎً ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻭ
ﺍﻭﺟﺪﺕ ﺍﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ
ﺑﻮﺯﻥ ﺍﻭ ﺑﺤﺮ
ﺍﻟﻬﺠﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺈﻥ
ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻦ ( ﺍﻹﺑﻞ )
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻐﻨﻰ
ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺇﻳﻘﺎﻉ
ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺍﻭ ﺟﻤﻠﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺍﻥ
ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ
( ﺍﻟﻬﻴﺠﻨﺔ ) ﻭﺟﺪ ﻣﻦ
ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻭﻳﻘﻠﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ
ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﻭﺟﺪ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻭ ( ﺍﻟﻄﺮﻕ )
ﺍﻳﻀﺎً ﻻ ﺍﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻌﺒﻮﻧﻴﺔ ـ ﻧﺴﺒﺔ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺬ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻟﻌﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﻘﻪ
ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ـ ﺍﺫ ﻣﻦ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺤﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ
ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺼﺨﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻰ
ﺭﺃﻱ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻲ
ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ..
ﺍﺫ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ
ﺑﺤﺮ ﻟﻌﺒﻮﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺼﺨﺮﻱ ، ﻭﻳﺠﺐ
ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻪ
ﺍﻭ ﺍﺑﺘﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﻠﻔﺖ ..
( 4 ) ﻣﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺯﻥ
ﻭﺍﻟﻠﺤﻦ ؟
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ )
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ـ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺍﻟﺘﻘﻴﻪ ﻣﻨﺬ
ﺳﻨﻴﻦ ـ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻭﺿﻊ
ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
ﺳﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ " ﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻥ " ( ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﺑﺤﻮﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﻟﺤﻦ ﺍﻭ (ﺷﻴﻠﻪ )
ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺟﺎﺋﺰ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺍﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ ﻹﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺑﺤﻮﺭﺍً ﻹﺧﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺑﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ
ﻋﻠﻞ ﻭﺯﺣﺎﻓﺎﺕ )
ﻭﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻹﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﺈﻧﻲ ﺍﺭﻯ ﺍﻥ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻴﺲ ﺩﻗﻴﻘﺎً
ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﺍﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ..
ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻞ
ﻭﺍﻟﺰﺣﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﺮﻑ
ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ..
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ،
ﻭﺑﺘﻨﺎﻓﻴﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺫﺍﻙ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ( ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ) ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻥ ..
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻥ ﻣﻨﺸﺄ
ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ، ﻷﻧﻪ
ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻣﻜﻦ ﺍﻥ
ﻳﻐﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ـ
ﻭﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ
ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﺑﻲ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ـ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻟﺤﻦ ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ..
ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﺈﻥ ( ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ،
ﺍﺫ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ )
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﻵﻧﻒ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ..
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺊ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺓ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﺄﻋﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻃﻼﻝ
ﻣﺪﺍﺡ ، ﻭﺳﻴﺠﺪ
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ
ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻏﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﺤﺮ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ( ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﺏ )
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ، ﻭﻗﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻭ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ..
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ /
ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﻻ
ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻟﻜﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﺯﺍﻥ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍً ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﺍﻥ ﻛﻞ ﻭﺯﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﺓ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﺈﻥ
ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ..
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻣﻬﻤﺎً ـ
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ
( ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺯﺍﻥ
ﻣﺤﺼﻮﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ
ﻋﺮﻑ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ،
ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻓﻨﺘﺎﺝ
ﻣﻮﺍﻫﺐ ، ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﻨﻲ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺮﺿﺔ
ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻟﺤﻨﺎً ، ﺑﻞ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ )
( 5 ) ﻋﺪﺩ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﺩﻳﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻪ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ
ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﺈﻥ
ﺧﻄﺄﻩ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
ﻛﺎﺭﺛﺔ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺍﺩﻳﺒﻨﺎ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
( ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ )
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﺤﻴﺚ
ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ
ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ ) ﺛﻢ ﺍﺿﺎﻑ
( ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺀ
ﺣﺼﺮ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﺍﺻﻞ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺷﻌﺮ ﻷﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻦ ﺟﻌﻴﺜﻦ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻭﻣﻤﻦ
ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﺑﺄﻭﺯﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮﺻﻠﺖ
ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺯﻧﺎً )
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺔ
ﺗﺒﻌﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍً ﻓﻼﺡ
ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻵﻧﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻱ ﺗﻤﻌﻦ ﺍﻭ
ﺗﻘﺼﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ
ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻭﺭﺩﻫﺎ
ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻴﺜﻦ ..
ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ
ﺑﺴﻴﻂ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻧﺠﺪ ﺍﻥ
ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ
ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻦ
ﺧﻤﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﺍﻃﻼﻗﺎ
ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺫﻛﺮﺕ ، ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ( ﺟﻤﻴﻊ
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﺑﻦ
ﺟﻌﻴﺜﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ
ﺍﺑﺤﺮ ﻻ ﻏﻴﺮ ، ﻭﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ
ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻋﺎﺭﻳﻀﻪ
ﻭﺿﺮﻭﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ
ﻭﻣﺎﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺣﺸﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ، ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﻧﺎ
ﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻓﻲ
ﺍﻷﺣﺼﺎﺀ ﻗﻠﻨﺎ: ﺍﻥ ﺷﻌﺮ
ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻴﺜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻓﻨﻀﻴﻒ
ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ( ﻓﺎﻉ )
ﻭﻋﺮﻭﺿﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ( ﻓﻌﻼﻥ )
ﻷﻥ ﻫﺬﻳﻦ
ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﻦ ﻣﻮﻟﺪﺍﻥ )
ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻮ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺇﺑﻦ ﺟﻌﻴﺜﻦ ﻫﻮ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ
ﺍﺑﺤﺮ ﻓﻘﻂ ..
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻭﺍﺟﻼﻟﻲ
ﻟﻺﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻓﺈﻧﻲ ﺍﺭﻯ
ﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﺮ ﺑﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺍﺫ ﺍﻧﻪ
ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺫ
( ﺍﻭﺭﺩ ﻹﺑﻦ ﺟﻌﻴﺜﻦ
ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﻈﻨﻬﺎ
ﺗﺆﻟﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺯﻧﺎً ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ
ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺑﺤﺮ ﺑﺄﻭﺯﺍﻥ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ )
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ..
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺫﻛﺮ ـ
ﻭﻛﺮﺃﻱ ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ
ﺧﺎﺹ ـ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﻟﺤﺼﺮ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺞ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﻳﺔ
ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﺄﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ
ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺤﺎﻧﻬﺎ ..
ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻳﺘﺮﻭﺍﺡ
ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
( ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ) ﻋﻠﻤﺎً ﺍﻥ
ﻛﻞ ﺑﺤﺮ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ
ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﺤﺮ
ﻭﺁﺧﺮ .. ﻭﺳﻮﻑ ﺁﺗﻲ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺑﺤﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻭﺭﺩﻩ
ﻣﻨﻬﺎ .
( 6 ) ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻮﺯﻥ /
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ؟
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭﻱ ـ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ
ﺗﻤﻜﻨﺎً ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ـ ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ
ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮﺩﻳﺔ ، ﺑﺈﺗﻘﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻱ
ﺧﻠﻞ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ﻳﻌﺮﻑ ﻟﺤﻨﺎً
ﻣﺘﺪﺍﻭﻻً ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺰﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ
ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ، ﻭﺍﺫ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ
ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ
ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻱ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺽ
ﻭﺗﻘﻄﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ
ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
( ﻭﻣﺎﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﻪ ) ـ ﺣﺴﺐ
ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ـ ﻭﻳﻌﻨﻲ
ﻏﻨﺎﺋﻪ ﺑﻠﺤﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﺤﺴﺎﻥ
ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ، ﻭﻫﻮ :
ﺗﻐﻦَّ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺇﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻠﻪ
___________ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻀﻤﺎﺭُ
ﻭ ( ﻣﻀﻤﺎﺭ ) ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ
ﺗﻌﻨﻴﻪ ( ﻣﻴﺰﺍﻥ ) ..
ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﺍﻱ ﻏﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،
ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳُﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺿﺒﻂ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺇﺛﻨﺎﺀ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ .. ﺍﻱ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ
ﺑﻠﺤﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ..
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻦ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻱ ﻛﺴﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳﻤﺎﻋﻴﺎً ﺍﻭ ﺇﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺀ
ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ
ﺧﺒﺮﺓ ﻟﺤﻨﻴﺔ ، ﺍﺫ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻻ
ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻭﺑﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ
ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ ..
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺣﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ( ﺍﻟﻮﺯﻥ
ﺿﺎﺑﻄﺎً ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ
ﻷﻧﻪ ﺍﺻﺪﺍﺀ ﻟﺤﻦ ﺍﻭ ﺗﺮﻧﻢ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻲ
ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ
، ﻓﺈﻟﺘﺼﻘﺖ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻹﺻﺪﺍﺀ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ
ﻓﻲ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ
ﺗﺪﺭﻙ ﺧﻠﻠﻬﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﺖ ) ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ
ﺍﻭﺿﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ
ﺍﺷﺮﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ ، ﻋﻠﻤﺎً
ﺑﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﺫ
ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺒﺮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻓﻲ
ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳﻘﺎﻋﻬﺎ
ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻱ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ
ﺍﺗﻤﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﻩ
ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ
بقلم الشاعر هلال معصار
مجلة شعراء بين الامل والرجاء
اعزائي متابعي مجلة شعراء بين الأمل و الرجاء
اقدم لكم
مختصر
ﺷﺮﺡ مايسمى شعر ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ (الحر)
ﺷﺮﺡ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﺳﻬﻞ ﺟﺪﺍً ﻭﻫﻮ
ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺑﻜﺜﻴﺮ
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻃﺮﻗﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺜﺮ
ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻓﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻄﺮ
ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ
ﻣﺜﻼ
ً
ﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﺻﻠﻴﻪ
ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻭﻫﻲ
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ = /ﻩ /ﻩ // ﻩ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ
ﺍﻷﺻﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ = //ﻩ //ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺯﺣﺎﻑ
ﺍﻟﺨﺒﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﻑ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ -
ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ = / ﻩ /// ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺯﺣﺎﻑ
ﺍﻟﻄّﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﻻ
ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﻔﺎﻋﻼﺗﻦ = //ﻩ //ﻩ /ﻩ : ﻣﺮﻓﻞ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ
ﺍﻷﺻﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻓﻴﻠﻬﺎ
ﻓﻌﻮﻟﻦ = //ﻩ /ﻩ : ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻘﻂ
ﻭﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻔﻠﻦ = /ﻩ / ﻩ /ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﺘﺤﺮﻙ
ﺍﻟﻮﺗﺪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺟﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ
ﻓﻌﻠﻦ = ///ﻩ : ﻭﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﻢ
ﺃﺟﺎﺯﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺸﺪﺓ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻣﺘﻌﻠﻦ = //// ﻩ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺩﺳﻮﻩ
ﻓﻲ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ
ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﻪ ﺃﺑﺪﺍً
ﺍﺿﺎﻓﺔً ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻪ ﻭﺃﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ
ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻰ
ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺯﺣﺎﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻪ ﻣﺰﺩﻭﺝ
ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺐ
ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ
ﻟﻠﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺯﻧﻴﻪ ﻓﻘﻂ
بقلم أ/الشاعرهلال معصار
الجمهورية اليمنية
مجلة شعراء بين الامل والرجاء
أعزائي عزيزاتي اعضاء ومتابعين مجلة شعراء بين الامل والرجاء
اقدم لكم
مختصر
ﺷﺮﺡ مايسمى شعر ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ (الحر)
ﺷﺮﺡ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﺳﻬﻞ ﺟﺪﺍً ﻭﻫﻮ
ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺑﻜﺜﻴﺮ
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻃﺮﻗﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺜﺮ
ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻓﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻄﺮ
ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ
ﻣﺜﻼ
ً
ﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﺻﻠﻴﻪ
ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻭﻫﻲ
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ = /ﻩ /ﻩ // ﻩ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ
ﺍﻷﺻﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ = //ﻩ //ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺯﺣﺎﻑ
ﺍﻟﺨﺒﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﻑ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ -
ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ = / ﻩ /// ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺯﺣﺎﻑ
ﺍﻟﻄّﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﻻ
ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﻔﺎﻋﻼﺗﻦ = //ﻩ //ﻩ /ﻩ : ﻣﺮﻓﻞ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ
ﺍﻷﺻﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻓﻴﻠﻬﺎ
ﻓﻌﻮﻟﻦ = //ﻩ /ﻩ : ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻘﻂ
ﻭﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻔﻠﻦ = /ﻩ / ﻩ /ﻩ : ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﺘﺤﺮﻙ
ﺍﻟﻮﺗﺪ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺟﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ
ﻓﻌﻠﻦ = ///ﻩ : ﻭﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﻢ
ﺃﺟﺎﺯﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺸﺪﺓ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ
ﻣﺘﻌﻠﻦ = //// ﻩ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭﻩ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺩﺳﻮﻩ
ﻓﻲ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ
ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﻪ ﺃﺑﺪﺍً
ﺍﺿﺎﻓﺔً ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻪ ﻭﺃﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ
ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻰ
ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺯﺣﺎﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻪ ﻣﺰﺩﻭﺝ
ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺐ
ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ
ﻟﻠﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺯﻧﻴﻪ ﻓﻘﻂ
بقلم أ/الشاعرهلال معصار
الجمهورية اليمنية
J’aime
مجلة شعراء بين الامل والرجاء
