في تأمّل تجربة الكتابة

تقنيّة الكتابة بالجملة الاسميّة

فراس حج محمد/ فلسطين

الشعر بين الموهبة والصنعة القصدية:

عندما أصدر محمود درويش ديوانه "لا تعتذر عمّا فعلت"/ يناير، 2004، تضمّن قصيدة قصيرة من (23) سطرا، بعنوان "هي جملة اسميّة"<!--، وجاء النّصّ في باب تحت عنوان "في شهوة الإيقاع". ماذا يعني كلّ ذلك من ناحية شعريّة ولغويّة؟

ثمّة أسئلة تثور في الذّهن عندما تجد نصّاً يتّخذ استراتيجيّة موحّدة، تشعر، غالباً، أنّ هناك عمليّة فنّيّة واعية جدّاً، هي الّتي تسيطر على الشّاعر، وهذا يؤكّد ما ذهب إليه درويش وغيره من المبدعين أنّ العمليّة الإبداعيّة لا تقف عند حدود الموهبة والدّفقة الفطريّة الأولى، بل لا بدّ من المراجعة والتّدخل الفنّيّ الواعي والهندسة اللّغويّة، لتظهر الصّنعة الأدبيّة في أعلى مستوياتها لتكون شاهدا شديد الدّلالة على أهمّيّة أن يكون هكذا.

لقد تناول درويش هذه المسألة في نصّ بعنوان "السّطر الثّاني"<!--، وقال فيه: "السّطر الأوّل هبة الغيب للموهبة، أمّا السّطر الثّاني فقد يكون شعرا أو خيبة أمل". وأغلب الظّنّ أنّ الشّاعر هنا ينحاز إلى "السّطر الثّاني" وليس الأوّل، فبه وفيه تظهر مقدرة الشّاعر الحقيقيّة، ولذلك تراه يعنْوِن النّصّ بـ "السّطر الثّاني"، فهذا السّطر الحادث بعد هبة الموهبة "لا يُوهب، بل يُصنع بكفاءة ترويض اللّامرئيّ". وتنبغي الإشارة إلى أنّ محمود درويش لم يقلّل من أهمّيّة الموهبة، فقد خاطب أيضا الشّاعر الشّاب في قوله: "لا نصيحة في الشّعر، لكنّها الموهبة"<!--. ولكن يجب ألّا يقف الشّاعر عندها.

أظنّ أنّنا متّفقون على أنّ الشّعر مزيج من الموهبة والصّنعة، ولنتذكّر مثلاً ما قاله الشّاعر الأمويّ عديُّ بن الرّقاع العامليّ في وصفه العمل على قصيدته حتّى تخرج قصيدة يفتخر بها:

وَقَصِيدَة ٍ قَدْ بِتُّ أَجْمَعُ بَيْنَهَا

           حتى أقومَ ميلها وسنادها

نظرَ المثقفُ في كعوبِ قناتهِ

                     حتى يقيمَ ثقافهُ منآدها

ولنتذّكر قبل ذلك القصيدة الجاهليّة وشروط بنائها الشّكليّة واللّغويّة والإيقاعيّة، وما عرف في العصر الجاهليّ من ظاهرة الشّعر الحوليّ المحكّك عند شعراء كأوس بن حجر وزهير بن أبي سُلمى والحطيئة، حتّى باتت تشكّل مدرسة مستقرّة في الشّعر العربي عرفت بـ "مدرسة الصّنعة".

وتعدّدت مجالات الصّنعة فيما بعد في تراث العرب الشّعريّة، فوجدت ظاهرة البديعيّات، والتزام الشّاعر بإيراد لون من ألوان البديع في كلّ بيت من أبيات قصيدته، وتقف قصيدة أبي تمّام في فتح عموريّة شاهدا قويّاً:

السّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ

            في حدّهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ

إنّ أثر الصّنعة واضح فيها تماما، فهي لا تندفع اندفاع الموجة في صباح العاصفة الهوجاء. هذا أيضا يدفعني للتّذكير بصنيع المتنبّي الّذي حشد في بيت واحد أربعة عشر فعل أمر:

أَقِلْ أَنِلْ أَقْطِعْ احملْ علِّ سلِّ أعِدْ

         زدْ هِشَّ بِشَّ تفضّلْ أَدْنِ سَرِّ صِلِ

وأعاد الكرّة مرّة أخرى، مع زيادة أفعال الأمر، فجمع أربعة وعشرين فعلا في بيت واحد، منتبها إلى فعل الأمر الّذي يتكوّن من حرف واحد ليزيد العدد:

عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف اسر نل

غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع دِ لِ اثن نل

فقد استثمر المتنبّي عبر توظيفه حساسيّة شعريّة وفنيّة لمّاحة كلّ الإمكانيّات المتاحة من اللّغة لصناعة هذين البيتين. من يقول بعد ذلك إن الشّعر فقط موهبة؟ إنّه نوع من الصّنعة المدروسة وبوعي مع توفّر إمكانيّات الحذق والمهارة وخصوبة اللّغة وحيويتها قبل خصوبة الخيال أحياناً.

إنّ هناك أيضا تجارب مشابهة ما زالت تحتفظ بها الذّاكرة الثّقافيّة؛ فالبلاغيّون ما زالوا مفتونين بقول الشّاعر يزيد بن معاوية في الغزل:

وأمطرتْ لُؤلؤاً من نرجسٍ وسقتْ

       ورداً، وعضّتْ على العِنّابِ بِالبردِ

فقد جمع بتآلف وزنيّ ودلاليّ خمس استعارات فنيّة في بيت واحد<!--؛ (اللّؤلؤ، النّرجس، الورد، العنّاب، البرَد). جعلت هذه الاستعارات هذا البيت سيّدا في كلّ كتب البلاغة الّتي تناولت الحديث عن الاستعارة وإيراد شواهد لها من جيّد الكلام، وربّما دفع الآخرين إلى محاكاته كذلك.

والأمر نفسه يقال أيضا عن تجارب شعريّة متقدّمة وظواهر مميّزة، من "لزوم ما لا يلزم" عند أبي العلاء المعرّيّ، إلى الظّواهر الشّكليّة في الشّعر، من مثل "ما لا يستحيل بالانعكاس"، أو "ما يستحيل بالانعكاس"، أو تلك الأبيات الّتي يمكن قراءتها أفقيّا أو عموديّا، أو "التّأريخ الشّعريّ"، أو الأبيات الّتي يعتمد فيها الشّاعر على كلمات ذات الحروف المنقوطة أو المهملة، أو غيرها من توظيف الإمكانيّات اللّغويّة والفنّيّة في الشّعر، وفي كلّ ذلك توظيف لتلك القوانين اللّغويّة الّتي تنتظر من يستطيع الكشف عنها وإخراجها بشكلها المؤثّر.

علينا أنْ نقف إذن هنا ونفكّر، في عمليّة التّجريب الشّعريّة، والبحث في أفاق جديدة، وبغضّ النّظر عمّا يقوله بعض النّقّاد من التّقليل من شأن تلك الظّواهر الفنّيّة، وأنّها ذات شعريّة متدنّية، لأنّها موجّهة ويتحكّم فيها العقل، إلّا أنّها تكشف عن قدرة الشّاعر في التّلاعب باللّغة وتشكيلها، كما يتلاعب الخزّاف بالطّين، والحدّاد بالحديد، والنّجّار بالخشب، ليصنع كلّ منهم تُحَفَه الفنّيّة الّتي يتوخّى فيها الإبهار والإدهاش.

محمود درويش والجملة الاسمية:

وبالعودة إلى موضوع درويش والجملة الاسميّة؛ فبعد أن حاولت تفسير القصيدة ضمن سياق العمل الفنّيّ الواعي، ما دلالة هذا الفعل شعريّاً؟

ليس سهلا أوّلاً أن نتخلّى عن الفعل في القول أو في الكتابة، فنحن كائنات ساردة، والسّرد يحتاج للفعل. وإسقاط الأفعال من الكلام مع بقاء المعنى حاضراً يحتاج قدرة ما، فالمتحدّث عندما يريد التّنازل عن الفعل في الحديث هو تنازلٌ عن الخطوة الأولى، لذلك ترى أن من يعانون من الحبسة أو التّردّد أو الخوف أو التّوجّس لا يستخدمون أفعالا للتّعبير عن حالتهم. إذن هي قفزة نحو المجهول، لتبدأ من الخطوة الثّانية، وهي الاسم، متنازلاَ، أو متجاوزا الخطوة الأولى.

هذا ما حدث مع درويش. لقد التزم النّصّ الجملة الاسميّة كاملة، مع إمكانيّة تعويض الاسم باستخدام المشتقّات الّتي تتّفق مع الفعل في حملها للحدث، واستخدم "ليت" ثلاث مرّات، وهي حرف مشبّه بالفعل، ويذكر ابن منظور في "لسان العرب": "أَنّ بعض العرب يستعملها بمنزلة وَجَدْتُ، فيُعَدِّيها إِلى مفعولين، ويُجْريها مُجْرَى الأَفعال". أمّا الأمر الثّاني فقد وظّف درويش السّؤال، وخفّف من وطأة الجملة الاسميّة الحادّة باستخدام "أين" ستّ مرّات، ويحتال حيلة أخيرة بأنْ يذكر كلمة "الفعل" في النّصّ أيضا أربع مرّات، "لا فعل فيها أو لها: للبحر رائحة الأسرّة بعد فعل الحبّ..."، و"ليت للفعل المضارع موطئاً للسّير خلفي أو أمامي"، و"فليت للفعل المضارع موطئاً فوق الرّصيف...".

هكذا بنى درويش نصّه، متخلّصاً من الفعل المباشر، لكنّه لم يتخلّص من الفعل في وعي الشّاعر، فاستحضره في المفهوم مع غيابه في النّصّ بوصفه مسندا لمسندٍ إليه (فاعل أو نائب فاعل).

الشعراء ولعبة الجملة الاسمية:

وأودّ أنْ أشير إلى أمثلة أخرى، أبدأ بما كتبته الشّاعرة والكاتبة اللّبنانيّة مادونا عسكر الّتي قدمت قراءتين لمقطوعتين من مقطوعات هذه القصيدة، فقد جرّبت، بوعي مسبق، بناء نصّ قصير مبتعدة عن الأفعال، مع أنّها وظّفت حرف الاستدراك "لكنّ"، وهو مثل "ليت"؛ كلاهما من أخوات "إنّ"؛ حروف مشبّهة بالفعل<!--:

الحجاب المنسدل بيننا

سراب

لكنّ

الأنامل متشابكة

الصّوت المشتعل فينا

خمر

لكنّ

الصّدى ثمالة

نزف الحضور

أعظم من الحضور

يتكوّن النّصّ هنا من ثلاث جملٍ، فصل بينها الحرف "لكنّ"، والنّصّ مكتوب بكثافة عالية، معتمد على المشتقّات بشكل كبير، فعلى الرّغم من قِصَر النّصّ إلّا أنّ الشّاعرة وظّفت (المنسدل، المتشابكة، المشتعل، أعظم)، وجاء المصدر "نزْف" ليعوّض النّصّ عن غياب الفعل بشكل واضح.

وأمّا المثال الثّاني فهو من الشعر الموزون الكلاسيكيّ ذي الشّطرين للشّاعر الفلسطينيّ سامح أبو هنّود<!--. تتكوّن المقطوعة من أربعة أبيات فقط، لكنّة التزم بالجملة الاسميّة الخالية من أيّ أدوات حرفيّة، وعندما راجعت الشّاعر إن كان يقصد بناء الأبيات على هذا النّحو الخالي من الأفعال، أكّد لي أنّ المقطوعة قديمة، وقد جاءت هكذا عفو الخاطر، يقول الشّاعر:

الشّعرُ حقلي واليَراعةُ مِعوَلي

         والحرفُ قمحي والشّعورُ سنابلي

والنّجمُ بيتي والسُّموّ مزِيّتي

              والغيمُ كفّي والرّياحُ حمائلي

والأرضُ ساحي والشّموخُ مطيّتي

           والعزم سيفي والنّجوم مشاعلي

والطيبُ أصلي والحصافةُ شيمتي

            والجود أهلي والعفاف شمائلي

ومن يتأمّل الشّعر الحديث سيلاحظ أنّ هناك الكثيرين ممّن بدأوا قصائدهم بمقاطع شعريّة معتمدة على الاسم فقط، ومن أطرف ما لاحظته أنّ الشّاعر المصريّ بشير رفعت في أحد حواراته يجنح إلى اللّغة الشّعريّة، معتمدا الجملة الاسميّة، فقد جاءت إجابته في المقارنة بين الشّعر والتّرجمة على هذا النّحو: "الشّعر فرضُ عينٍ في حياتي. التّرجمة سُنّة. الشّعر ضروريّ كالماء والهواء والطّعام. التّرجمة فنجان قهوة الصّباح"<!--.

إنّني متأكّد أنّ الشّاعر أيضاً لم ينتبه لذلك، ولم يكن يقصد أن تكون الإجابة اسميّة خالصة، ولكنّها هي طبيعة الشّاعر ولا وعيه الّذي ينحاز للجملة الاسميّة أكثر ممّا ينحاز للفعليّة. وتأسيسا على ذلك، فإنّ الشّاعر الّذي اعتمد السّرد في شعره كان في الحقيقة يُضعف شعره، ويجرّه إلى منطقة ليست له. مع أنّ الأمر لا يخلو من بعض النّماذج عالية المستوى، وهذا له وقفة أخرى.

ومثل هذين الشاعرين تحضر قصيدة للشاعر توفيق زياد، كادت تخلو من الأفعال، وبعفوية مطلقة، فلم يذكر سوى ثلاثة أفعال في جمل تابعة لجملة اسمية، ما يعني أنها لم تأخذ هذه الأفعال مركزية الفعل الشعري في القصيدة:

أنا من هذي المدينة من حواريها الحزينة

من شرايينِ بيوتِ الفقر من قلبِ الثنايات الحصينة

أنا من شارع يومِ الأرض من دُوارِ أيار

ومن ساحاتِ صبرا وشتيلا والزِّقاقاتِ التي لا تجرؤ الشرطة

أن تدخلُها عندما يشتعلُ الناسُ غضبْ

عبَقَ التاريخ والنخوه منها والكرامه واسمُها شامة عزٌّ وشهامه

هيَ أمي هيَ أبي مهْدي ولحْدي بيتي الدافئ

شمسي قمري

وطني الأصْغَرْ وطني الأغلى وعُنوانُ التحدي

أنا من هذي المدينة ومن السوقِ القديم

من النبعة والكَشَّافْ والخلَّه وبئرِ الأمير

ناسُها أهلي وسُمّاري رفاقي في السلاحِ

أنَفي منهم ومنهم كبريائي وهمومي وجرحي ودوائي

أنا من هذي المدينة

كذلك الحال عند الشاعر خالد جمعة، فقد نشر نصا على صفحته في الفيسبوك، مسبوكا كله بنسقية الاسم، ولا أظن أن الشاعر قد انتبه لهذه النسقية أيضا، وانحيازه للاسم كان انحيازا شعريا في اللاوعي. ولم يفسد خلو النص من الأفعال إلا فعل واحد، ربما اضطرته لذلك القافية، فانتبه من استغراقه، فأنهى الفعلُ الحالة الشعرية غير الواعية، في السطر ما قبل الأخير، ليعود في سطر واحد فقط لإنهاء النص<!--:

أنا السهلُ، أنا العنيدُ

أنا الوالدُ، أنا الوليدُ

أنا العتيقُ، أنا الجديدُ

أنا الماءُ، أنا الحديدُ

أنا المحدودُ، أنا المديدُ

أنا الداني، أنا البعيدُ

أنا الرقيقُ، أنا الشديدُ

أنا الرسالةُ، أنا البريدُ

أنا انكساري، أنا الصمودُ

أنا المتعدّدُ، أنا الوحيدُ

أنا الفناء، أنا الخلود

أنا الصيادُ، أنا الطريدُ

أنا الجداولُ، أنا السدودُ

أنا الذاهبُ، أنا من يعودُ

أنا الشاهدُ، أنا الشهيدُ

القرآن الكريم والحديث الشريف:

وأمّا فيما يتّصل بالجملة الاسميّة وتوظيف القرآن الكريم لها في بناء النّصّ خالية من الأفعال، فقد لاحظت ذلك في قوله تعالى: "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ، الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ، الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ"<!--، فقد تتابعت في هذا الجزء من الآية أربع جمل اسميّة بتناسقٍ تامّ، يمنح الآية إيقاعا خاصّاً بها، وقبل الخروج من نسق الجملة الاسميّة إلى الجملة الفعليّة جاءت الجملة الرابعة معتمدة على حرف التّشبيه "كأنّ"، وهو من الحروف العاملة عمل إنّ، وتشترك معها في كونها من الحروف المشبّهة بالفعل، فكأنّ هذه الجملة جاءت توصل ما قبلها بما بعدها ليحدث التّآلف والانسجام.

وأمّا الحديثُ النّبويّ الشّريف فلم يخلُ من نماذج مصوغة كلها بتوظيف تقنيّة الجملة الاسميّة، وخاصّة تلك الأحاديث القصيرة الّتي تدعو بقليل الألفاظ إلى عظيم المعاني، كما في حديث الرّسول الكريم، ﷺ، "للصّائم فرحتان؛ فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه"*، وكما في قوله أيضا: "المتحابّون في الله على كراسيَّ من ياقوت حول العرش"، أو كما في قوله ﷺ: "المسلمون إخوة، لا فضل لأحد على أحدٍ إلّا بالتّقوى". وليس فقط الأحاديث القصيرة، بل إنّ هناك أحاديث تجاوزت الجملتين إلى عدة جمل اسمية، مصوغة بأسلوب واحد، ما يمنح الحديث الشريف إيقاعا موحّداً، مثل قوله عليه الصّلاة والسّلام: "تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرّجل في أرض الضّلال لك صدقة، وبصرك للرّجل الرّديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشّوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة"، مع ملاحظة أنّ المصدر العامل عمل فعله في جمل الحديث الشّريف أدّى الغرض النّحويّ للفعل الّذي تجسّد أثره فيما بعده من معولات المصدر (المفعول به).

وهناك لا شكّ عشرات الأحاديث الّتي تتبع النّحو نفسه في توظيف الجملة الاسميّة، لما لهذا التّوظيف من دلالة سياقيّة، وما يتبعه أيضا من التّخفف من الزّوائد اللّفظيّة الّتي لا تضيف جديدا لمعنى النّصّ ولا لجماليّاته الأسلوبيّة. إنّه ارتفاع باللفظ إلى مقامات عليا من المعنى. كما قال ابن عربي: "العارف صاحب تجريد"، فكلّما كانت العبارة مكثّفة اتّجهت بصاحبها نحو الجوهرة، "لأنّه قادر على تجريده من الفضول والزّوائد والشّوائب والحجب."<!--

الأساليب الإنشائية والشعر:

وقبل الحديث عن علاقتي بالجملة الاسمية والوعي الذاتي لاستخدامها وشعريتها، أعرج قليلا على التذكير بالأساليب الإنشائية – غير الخبرية- في اللغة العربية. وكما هو معروف فإن الأساليب الإنشائية قسمان: إنشاء طلبي وإنشاء غير طلبي، وتقوم حقيقة الجملة الإنشائية إلى أنها جملة تعبر عن معنى نفسي ليس له واقع يصدقه أو يكذبه، لذلك لا تحمل الأساليب الإنشائية بعدا سرديا، ولا تصلح لبناء حوار فعال، وهي ذاتية أكثر منها تفاعلية، لذلك كانت اختزالية، صالحة للشعر وداخلة فيه، على الرغم من أنها من ناحية نحوية قد تكون جملا فعلية كجملة فعل الأمر والنهي والقسم والعقود والنداء، إلا أنها عدا جملتي فعل الأمر والنهي  وصيغ العقود يحل محل الفعل في الجملة أدوات حرفية تغني عن الفعل.

لأجل ذلك ربما يلاحظ الدارس أن هذه أساليب (النداء والاستفهام والتمني والترجي والقسم) تكثر في الشعر؛ لما قد تحمله من شاعرية يجنح إليها الشاعر في لاوعيه.

أنا والجملة الاسميّة:

لقد استهوتني لعبة الشّاعر درويش في نصّه القصير المشار إليه سابقاً، فأخذت أجرّب إمكانيّات الاسم ليحلّ محلّ الفعل، فما حاجتي الشّعريّة للفعل؟ هذا كان سؤالاً ذاتيّاً مقلقاً.

يعود استخدامي الواعي للجملة الاسميّة إلى كتابي "من طقوس القهوة المُرّة"، وإنشاء نصّ بعنوان "هي امرأة ومعنى ورؤى" خالٍ من الأفعال تماماً. وعند العودة إلى النّصّ مرّة أخرى، وقراءته بعد بضعِ سنوات من كتابته، وجدت أنّني استفدت من عدّة إمكانيّات لغويّة اسميّة، لها اتّصال بالفعل، وهي المشتقّات، وخاصّة الصّفة المشبّهة الّتي تصاغ من فعل لازم، واسم الفاعل المصوغ من فعل لازم أو متعدٍ مبنيّ للمعلوم، واسم المفعول الّذي يُغني عن الفعل المبنيّ للمجهول.

لقد جاء النّصّ مؤلّفاً من مجموعة أوصاف، لا تشكّل جملة اسميّة إلّا مع العنوان. ولتوضيح المسألة أورد هذه الفقرة<!--: "كقصيدةٍ، نصٌّ غريب قابل للاشتعال مجنّحٌ، جملة علويّة مصنوعة ببراعة الفنّان، لوحتها مرسومة بعناية في لونها، منحوتة عطرا شجيّا هائما في عوده وكمانه، قيثارة، نايٌ كليم شارح من وِردها متوالدٌ، ألحانها سرّ الغناء معلّقٍ في حرفها متسابقٌ في القافيات كأغنية".

فالمقطع السّابق في جُمله كلّها، إلّا جملتين، يعتمد على مبتدأ مقدّر مأخوذ من العنوان، ولا يوجد جملة اسميّة كاملة إلّا في "ألحانها سرّ الغناء معلّقٍ في حرفها متسابقٌ في القافيات كأغنية"، و"لوحتها مرسومة بعناية في لونها".

إنّ ما لاحظته على النّصّ أيضا أنّ هذه التّقنيّة غير نثريّة، لا تصلح للسّرد غالباً، ربّما ظهر النّصّ كأنّه خارج نطاق السّرد في الكتاب كلّه، ومن هنا أدركت أنّ الجملة الاسميّة أصلح للشّعر من النّثر، وقد تبيّن ذلك من طبيعة البناء والتّركيب الظّاهرين في المقتبس السّابق، فهو جزء من نصّ طويل، يميل إلى جمع الأوصاف لموصوف واحد بلغة شعريّة لا سرديّة، مع ملاحظة أنّ مفردات الشّعر الدّلاليّة واضحة فيه (القصيدة، اللّحن، القافيات، الغناء، الأغنية، الكمان، العود).

كيف تصبح الجملة الفعلية جملة شعر؟

يبدو لي أنّ الجملة الفعليّة هي جملة محايدة، والجملة الاسميّة جملة ذات انحيازات فنّيّة خاصّة. هنا أتذكّر بعض الأكاديميّين الجامعيّين الّذين كانوا يرشدوننا إلى استخدام الجمل الفعليّة في كتابة الأبحاث والمقالات، ويصحّحون لنا ما كنّا نقعُ فيه من اختيارات الجملة الاسميّة. هل كنّا وقتذاك نحمل بذرة الشّعر ونحن لا ندري؟ ربّما.

عدا أنّ اللّغة تميل أحيانا من خلال بعض الأساليب اللّغويّة إلى حذف الفعل في سياق الجمل الفعليّة، كأسلوب الاختصاص، وأسلوبي التّحذير والإغراء، أو التّخلّي عن الفعل ليحلّ محلّه مجموعة من الحروف كما هو الحال في أسلوب النّداء وأسلوب القسم، كما أشرت سابقا، فكلّ هذه الأساليب تنويعات عالية المستوى، شعريّة، ترفع الجملة الفعليّة من مستواها العاديّ النّثريّ السّرديّ إلى المستوى الشّعريّ عبر تخلّيها عن الفعل أو استبدال غيره به.

لقد استرعى انتباهي أيضا في هذا السّياق أنّ القرآن الكريم يعتمد كثيرا على هذه الأساليب؛ للتخفّف من الفعل، وخاصّة في بداية العديد من السّور القرآنيّة، فوظف كثيرا أسلوب القسم بحرف الواو في سور متعدّدة، بل إنّ القرآن الكريم، نحا نحو استخدام الحروف المقطّعة في فواتح سورٍ مكيّة ومدنيّة، في رمزيّة ذات دلالة واضحة في استخدام اللّغة وإمكانيّاتها، ومهما قيل عن تلك الحروف ووظيفتها وتأويلاتها إلّا أنّ توظيفها في نصّ دينيّ موجّه لفصحاء القوم كان لفتا للنّظر واستدعاءً للتّفكير في هذا الأسلوب.

وقد امتدّ هذا المنطق اللّغويّ القائم على الحذف والتّكثيف إلى السّاحة البلاغيّة، فكانت الاستعارة أعلى أنواع البيان؛ لأنّها تقوم على حذف أحد طرفيِ التّشبيه، والتّشبيه البليع أعلى أنواع التّشبيه المفرد، لأنّه أيضا يقوم على حذف أداة التّشبيه ووجه الشّبه، فكأنّه يزيل الفواصل الكلاميّة بين الطّرفين، فيوحّد بينهما، وهذا القانون ذو دلالة فلسفيّة بالغة القيمة، فكلّما كانت المسافة أقرب بين المتجاورين كان الامتزاج أكثر احتمالا ووقوعاً.

إنّ اعتماد الشّاعر على الجملة الاسميّة، والتّنازل عن الفعل يحقّق تلك الفلسفة المشار إليها آنفاً، ويحقّق مبدأ الاقتصاد اللّغويّ والتّكثيف، فيبدو النّصّ أكثر حيويّة، ويؤدّي رسالته المتوخّاة أسرع وأقوى. لكنّه قد يقع في فخّ رتابة من نوع آخر؛ نتيجة الاعتماد على نوعين من الكلام (الاسم والحرف)، ولعلّ المنجاة من هذه الرّتابة كائن في التّنوّعات الممكنة للاسم وتعدّد بنائياته الصّرفيّة.

لكلّ ذلك، وتوظيفا لتلك الإمكانيّات اللّغويّة جاءت قصيدة "هِيَ جملةٌ اسميّة" منتمية لكلّ ذلك الإرث من الفلسفة اللّغويّة والفكريّة، وما أنتجه كذلك الشّعراء السّابقون، وأمّا العنوان، وعلى الرّغم من تطابقه مع نصّ محمود درويش، إلّا أنّني تركته كما هو "هيَ جملةٌ اسميّة"<!--، وذلك لأمرين اثنين:

أوّلا: لأنّني لا أشعر بالخوف من أن يقول ناقدٌ أو قارئ أنّني متأثّر بدرويش وأقلّده. فكلّنا، سابق ولاحق، نتأثّر ولا مندوحة عن ذلك، فلا نصّ بريء إطلاقا من نصوص السّابقين، لا نصوص درويش، ولا حتّى أشعار عنترة العبسيّ الّذي صرح منذ زمن بعيد بقوله: "هل غادر الشّعراء من متردّمِ"، وأكّده زهير بن أبي سُلمى كذلك بقوله: "ما أرانا نقولُ إلّا معاراً// أو معاداً من قولنا مكرورا".

فكأنّنا منذ العصر الجاهليّ ونحن نكرّر الكلام نفسه، ونعيد المعاني ذاتها، وفي كتاب "المفصّل فى تاريخ العرب قبل الإسلام" وقف المؤلّف جواد عليّ عند هذه المسألة وأفاض فيها. عدا إشارات النّقّاد المحدثين لهذه المسألة، وقد أولوها عناية فائقة ضمن مبحث "التناص"، وما يتّصل به من مفاهيم المثاقفة والتّأثّر والتّأثير، وغيرها، بل ذهب أحد الكتّاب إلى أبعد من ذلك، عندما قرّر أنّه لا خشية من ضياع كتاب ما، فحتماً سيكتبه كاتب آخر في زمن آخر وفي مكان آخر. ما يعني أنّه لا تتشابه الأفكار فقط، بل إنّهم قد يقعون على الألفاظ نفسها، فيستخدمونها بالتّركيب ذاته.

وبالرّجوع إلى ما قاله المتنبّي، وكما أشار شارح ديوانه، فإنّه كان متأثّرا ببيت الشّاعر أبي العميثل في قوله: اصدق وعفّ وبرّ وانصر واحتمل// واحلم وكفّ ودار واصبر واشجعِ

وأيضا ببيت لامرئ القيس في اعتماده تقنية الأفعال، وقد حوّلها المتنبّي إلى أفعال أمر، وذلك في قول امرئ القيس: أفاد وجاد وساد وزاد// وذاد وقاد وعاد وأفضل.

ويُرجع النّقّاد القدماء قول يزيد بن معاوية في الاستعارات في البيت الّذي استشهدت فيه آنفاً، وخاصّة قوله "وعضّت على العنّاب بالبرَد"، إلى بيت قاله أبو نُوَاس: يبكي فيذري الدّرّ من عينه// ويلطم الورد بعنّابِ، فأخذ عنه استعارتين وزاد ثلاثاً، وهكذا لا بدّ من إضافة اللّاحق على قول السّابق، كما قرّر النّقد قديمُه وحديثه.

والثّاني: الّذي جعلني أنحاز إلى العنوان وأستبقيه، هو أنّني عندما باشرت الكتابة، كان السّطر الأوّل "هيَ جملةٌ اسميّة" كأنّه "هبة الغيب" الأولى الّتي تشكّلت للوهلة الأولى. صحيح أنّني كنت قد قرأت نصّ درويش، ولكنْ منذ زمن طويل، حتّى كدت أنساه، ولم أعد إلى نصّ درويش إلّا بعد أن قطعت شوطاً كبيراً في تأليف هذه المقاطع. ولذا لا خوف من الوضوح والرّضوخ إلى شروط الكتابة، كما تتطلّب الكتابة ذاتها، ولعلّني استطعت أن أخطو أبعد ممّا خطا درويش في نصّه القصير إلى نصّ طويل، مفتوح على موضوعات متعدّدة.

فراس حج محمد

تلفيت/ نابلس (آب، 2019)

<!-- صدر الدّيوان عن دار رياض الرّيّس، بيروت، والقصيدة (ص93-94)

<!-- أثر الفراشة، دار رياض الرّيّس، بيروت، ط1، 2008، (ص234-235)

<!-- لا أريد لهذه القصيدة أن تنتهي، رياض الرّيّس للكتب والنّشر، بيروت- لندن، ط1، 2009، (ص146)

<!-- البيت الواحد عند العرب هو مدار المقدرة والفنّيّة، فقد حفلت أقوال الشّعراء والرّواة والنّقّاد القدماء بمقدرة الشّعراء على استثمار البيت الواحد لعدّة متآلفات أو متناقضات.

<!-- النّصّ منشور على صفحة الشّاعرة على الفيس بوك بتاريخ: 28 مارس 2019.

<!-- نشر الشّاعر النّص على حسابه في تويتير بتاريخ: 18-6-2019

<!-- مجلّة العربي، عدد (724)، آذار، 2019، (ص77)

<!-- النص منشور في صفحة الشاعر على الفيسبوك بتاريخ: 17 يوليو 2019.

<!-- القرآن الكريم، سورة النّور، الآية (35). ويلاحظ على بناء هذه الجمل القرآنيّة أنّ المبتدأ أو بعضه في الجملة التّالية مأخوذ من الجملة الّتي تسبقها.

* للحديث الشّريف عدّة روايات، هذه الرّواية تخلو من توظيف أيّ فعل، ويُعلمنا التّقابل بين روايات هذا الحديث كيف يمكن التّخلص من الفعل، لإنشاء نصّ ذي معنى يخلو من الأفعال والزّوائد أيضا.

<!-- مجلّة العربي، العدد (725)، أبريل، 2019، ص74. والمقتبس للخطّاط منير الشّعراني، في تعليقه على جملة ابن عربي.

<!-- من طقوس القهوة المُرّة، دار غراب للنّشر والتّوزيع، القاهرة، ط1، 2013، (ص23).

<!-- نُشر سبعة مقاطع منها في جريدة "الاتّحاد الاشتراكي" المغربيّة، بتاريخ: 25/9/2018.