1 ـ الغوص في الأعماق وعدم الوقوف عند السطح . فقد يكون السطح لامعاً برّاقاً لكنّ ما تحته خواء ، أو جيفة ، أو خطر محدق ، أو معدن مزيّف ، أي أنّ الوعي يجنبنا من الوقوع في الخداع والتغرير والتضليل والتزوير .

2 ـ الوعي يفيدنا في الربط بين الأشياء . فما قد يبدو في الظاهر منفصلاً عن بعضه ، هو ذو علاقة ـ بنحو أو بآخر ـ بغيره من الأشياء ، كما هي علاقة الإعلام بالسياسة وعلاقتهما بالثقافة وعلاقة الجميع بالتربية . وبمعنى آخر ، إنّ الواعي ينظر إلى الأمور والأشياء نظرة شمولية ، وليس نظرة تجزيئية ، حتى يدرك العلاقة بينها .

3 ـ إنّ التدين والإيمان يستلزم بالضرورة الوعي والبصيرة ، أمّا إذا كان تديننا بلا وعي وإيماننا بلا بصيرة ، فإنّه سيكون تديناً ساذجاً . ولذا فإنّنا حينما نقرأ في الحديث : «حبذا نومُ الأكياس وفطرهم» فإنّنا نفهم بأن قيمة (الوعي) أكبر من قيمة (التدين) فإذا اجتمعنا فهو الخير .

4 ـ الوعي ذو أثر أكبر من دائرة الشخص الواعي نفسه ، فهو بوعيه يمكن أن ينير الدرب للآخرين الذين تنطلي عليهم إلاّ لا عيب والخدع والشعارات والتصريحات والإعلانات والدعايات ، أي أ نّه يفتح عيونهم للأبصار أكثر ، وهذا ما يفعله أرباب الوعي الاسلامي العميق في كتاباتهم وخطاباتهم التي تزيد في وعينا وقدرتنا على التشخيص الدقيق .

5 ـ الوعي يفتح الأبواب المقفلة بالكثير من الاستيضاحات والأسئلة : مَنْ ؟ ولماذا ؟ ومتى ؟ وأين ؟ وكيف ؟ أي أن كلّ شيء بالنسبة للواعي مادّة للدرس ، يأخذ منها درساً وعبرة ويحلّلها ، ويقرأها بعيون ثانية ، فيزداد معرفة بالأشياء والأشخاص والأفكار والعلاقات .

هل يمكن تزييف الوعي ؟

نحن نتحفّظ على هذا المصطلح ، لأنّ الوعي في اعتقادنا لا يزيّف ولا يحرّف ، فالوعي وعي والجهل جهل . نعم ، يمكن أن نتحدّث عن (تخريب لوعي) أو هدمه وتسميمه أو اغتياله ، كما تفعل الكثير من الجهات المضادة لحركة الوعي في المجتمعات . ويمكن الحديث أيضاً عن تضليل الرأي العام ، أمّا الوعي فلا يضلّل ولا يزيف لأ نّه (علم) ولأ نّه (نور) ولأ نّه (قوّة) وما دامت سمات الوعي هي هذه فهو غير قابل للتزييف .

الوعي ـ بكلمات مختصرة ـ بصر ونور داخلي يضيء تلقائياً إذا أطفئت الأنوار الخارجية وأحدق ظلام الجهل بالناس ، وذلك هو المعنى العميق لمقولة «وإن معي لبصيرتي لا لُبّست ولا التُبس عليَّ» .