شرح أصول السنة

Thursday, August 6, 2015

الدرس (٣٤) شرح أصول السنة

��الدرس (34) لكتاب شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى تأليف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله، 

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،

��الإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر:

قال – رحمه الله – "والإيمان أن المسيح الدجال خارج، مكتوب بين عينيه: كافر، والأحاديث التي جاءت فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى بن مريم - عليه السلام - ينزل فيقتله بباب لد". 

ـــــــــــــــ 

من عقيدة أهل السنة والجماعة، ومن أصول السنة عندهم:

الإيمان بأن المسيح الدجال خارج، وأنه يخرج في آخر الزمان، 

وسُمي المسيح بذلك؛ لأن عينه ممسوحة.

فلا بُدَّ من الإيمان بأنه خارج على الناس، ومكتوب بين عينيه: كافر، 

وفي اللفظ الآخر: مكتوب بين عينيه كفر،

يقرأها كل مسلم، كاتب وغير كاتب.

فالإيمان بأن ذلك كائن؛ مما يجب اعتقادُه.

وخروج المسيح الدجال، هو الشرط الثاني من أشراط الساعة الكبرى، 

والشرط الأول من أشراط الساعة الكبار: خروج المهدي. 

وأشراط الساعة هي علاماتها،

قال تعالى:�� { فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ }(محمد 18)؛ أي علاماتها.

وأشراط الساعة قسمها العلماء إلى قسمين: أشراط صغرى، وأشراط كبرى، 

ومنهم من جعلها ثلاثة: صغرى، ووسطى، وكبرى، 

��وأشراط الساعة الصغرى أولها: بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛  فإنه نبيُّ الساعة، 

قال - عليه الصلاة والسلام -:�� "بعثت أنا والساعة كهاتين"،

وقرن بين أصبعه السبابة والوسطى؛ فهو نبي الساعة. 

��ومن أشراط الساعة الصغرى: موته عليه الصلاة والسلام، 

��ومنها: فتح بيت المقدس، 

��ومنها: الحروب والفتن التي حصلت بين الصحابة، 

��ومنها: إمارة الصبيان والأحداث، 

��ومنها: إضاعة الأمانة، وإسناد الأمور إلى غير أهلها، 

��ومنها: إماتة الصلاة، 

��ومنها كثرة شرب الخمور، 

��ومنها ظهور القينات والمعازف، 

��ومنها فشو الربا والزنا، 

��ومنها أن يُتعلم لغير الدين، ويتفقه لغير الدين، 

��ومنها: كثرة العقوق، 

��ومنها كثرة الشُّرط، 

��ومنها كثرة النساء، وقلة الرجال، 

��ومنها كثرة الجهل وقلة العلم، 

ولهذا جاء في الأحاديث: ��"إن من أشراط الساعة أن يقلالعلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر النساء، ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد". 

��ومنها: تقارب الأسواق، وظهور المخترعات الحديثة، 

��ومنها: الخسوف؛ "ثلاثة خسوف، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب"، 

��ومنها: كثرة الزلازل، وهي كثيرة لا تزال تكثر  وتزيد في زماننا هذا. 

وأما أشراط الساعة الكبرى فهي عشرة، لم يخرج منها شيء حتى الآن، 

وهي التي تليها الساعة، وهي متقاربة، 

إذا خرجت واحدة منها تتابعت كالسلك الذي نُظم فيه الخرز، فإذا انقطع تتابعت الخرز.

��وأول أشراط الساعة الكبرى: خروج المهدي: محمد بن عبد الله المهدي، 

رجلٌ من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ من سلالة فاطمة؛

يملأ الأرض عدلًا كما مُلئت جورًا، 

واسمه محمد بن عبد الله المهدي، وخلافته خلافة نبوة،

وقد جاءت في المهدي أحاديث، منها أحاديث صحيحة ومنها حسنة، ومنها ضعيفة،  

فالأحاديث بخروجه ثابتة، وأنه يخرج في وقت ليس للناس فيه إمام، فيبايَع،

وفي زمانه تكثر الحروب والفتن، 

وتكون الحروب طاحنة بين المسلمين وبين النصارى، 

وتحصل للناس الفتن في الشام. 

جاء هذا في أحاديث في مسلم، 

فيها: الحروب التي تقع، والقتل الذي تكون، 

ومن آخرها: فتح القسطنطينية، فإذا فُتحت القسطنطينية، وعلق الناس سيوفهم بالزيتون،

صاح الشيطان للمرة الثانية: "إن الدجال قد خلفكم في أهليكم"؛

لأن المرة الأولى يكون خطأ؛ فيخرج الدجال في زمن المهدي بعد فتح القسطنطينية. 

والدجال رجل من بني آدم، 

أولًّا يَدَّعي أنه رجل صالح، ثم يدعي النبوة، ثم يدعي الربوبية، 

ويقول للناس: أنا ربكم؛ وهو كافر.

��وسمي المسيح لأن عبنه اليمنى ممسوحة، 

��وسُمِّي الدجال لكثرة دجله، وكذبه ومخرقته، 

ومن أعظم كذبه دعواه الربوبية.

والدجاجلة كثيرون، وكل السحرة دجاجلة،

لكن الدجال الأكبر هو الذي يخرج في آخر الزمان، وهو آخرهم أكبرهم.

فيخرج هذا الرجل، ولا يترك بلدًا إلا دخلها، إلا مكة والمدينة؛ 

لأنه ممنوع من دخولها؛ تمنعُه الملائكة؛

فما من نقب من أنقابها إلا وعليه ملائكة؛ بيدهم السيوف فلا يستطيع دخولهما، 

لكنه يأتي إلى المدينة، وينزل بالسبخة، فترجف المدينة ثلاث رجفات،

فيخرج إلى الدجال كل كافر وكافرة، وكل خبيث وخبيثة، وكل منافق ومنافقة، 

وحينئذ تنفي المدينة خبثها، وينصع طيبها، ولا يبقى في المدينة في ذلك الزمان إلا الطيبون.

ثم يدعي الربوبية، ويقول للناس أنا ربكم. 

وتكون معه خوارقُ عاداتٍ؛ وهي فتن، وابتلاء، وامتحان، ابتلى الله العباد بها، 

��ومن فتنته: أن معه صورة الجنة، وصورة النار، 

فالنار خضراء تجري، والجنة سوداء تدخن، 

فالذي يوافقه يلقيه فيما يرى الناس الجنة، وهي النار، 

والذي يعصيه يلقيه فيما يرى الناس النار، وهي الجنة، 

ومكتوب بين عينيه كافر؛ يقرأوها كل مؤمن. 

��ومن فتنته: أنه يأمر السماء، فتُمطر، والأرض فتنبت ؛ ابتلاء وامتحاناً.

��ومن فتنته: أنه يأتي إلى الخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، 

��ومن فتنته: أنه يسلط على رجل فيدعوه إلى الإيمان به،

فيكذبه، فيقطعه نصفين بالسيف، ويمشي بين القطعتين 

ثم يقول له: قم، فيحييه الله، فيستوي قائمًا، 

فيقول: أتعرفني الآن، فيقول: ما ازدداتُ فيك إلا بصيرة، 

ويقول لمن معه: أرأيتم إن قتلته ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ 

فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه الله، ابتلاءً وامتحاناً،

قال النبي صلى الله عليه وسلم:�� "هذا الرجل أعظم الناس شهادة عند رب العالمين"

ثم يرى أن يقتله مرة أخرى فلا يستطيع. 

��وفتنته كما قلنا - عظيمة، حيث يتبعه أناسٌ يعلمون أنه كاذب، لكن يخشون من الفقر؛ 

لأنه يأتي إلى القوم وإلى البادية فيدعوهم،

فإذا استجابوا له أخصبتْ أرضهم وجاءتهم الأمطار،وسمنت مواشيهم، وامتلأت ضروعها باللبن، 

ويأتي القوم فيردون عليه فيصبحون ممحلين وتهلكُ أنعامُهم؛ وتهلك أنعامهم، ابتلاءً وامتحاناً،

حتى يتبعه أناس يقولون: نعلم أنه كاذب لكن نريد أن نعيش عيشة رغيدة؛

آثروا الحياة الدنيا على الآخرة – والعياذ بالله –

ولهذا جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:�� "من سمع بالدجال فلينأ منه"

لأن له فتنة عظيمة، فأمر بالابتعاد عنه.

وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ��"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال"، وفي رواية: "أمر أكبر منم الدجال" . 

-----------------------

Thursday, June 11, 2015

الدرس (٣٣) شرح أصول السنة

��الدرس (33) لكتاب شرح أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى تأليف الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله، 

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،

��الإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم:

��المتن: قال رحمه الله تعالى: "والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يُخرَجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمًا، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر كيف شاء الله وكما شاء، إنما هو الإيمان به والتصديق به". 

ـــــــــــــــ 

��قال الإمام أحمد رحمه الله: "والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم"؛

يعني: ومن أصول السنة عند أهل السنة والجماعة: الإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.

وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق أنواع، 

فله عليه الصلاة والسلام ثلاث شفاعات اختص بها، وثلاث شفاعات شاركه فيها غيره. 

فالشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، ��أولها: الشفاعة العظمى التي تكون في موقف القيامة، 

والتي يتأخر عنها أولو العزم، والتي يموج الناس فيها بعضهم ببعض، 

وهي عامة للمؤمن والكافر؛ لإراحة أهل الموقف، حتى يحاسبهم الله.

هذه الشفاعة العظمى خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم،

وهي المقام المحمود التي يغبطه فيها الأولون والآخرون، 

وهي المذكورة في قول الله تعالى:�� { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً  لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ﴿٧٩﴾ وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي  مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا ﴿٨٠﴾}(الإسراء 79-80).

هذا هو المقام المحمود، وذلك أن الناس يقفون بين يدي الله للحساب، حفاة، عراة، غرلًا،

وتدنو الشمس من الرؤوس، ويزاد في حرارتها، 

ويبلغ الناس من الكرب والهم والغم ما الله به عليم، 

فيموج الناس بعضهم في بعض ويفزعون إلى الأنبياء؛ يطلبون منهم الشفاعة.

والشفاعة من الحي الحاضر: لا بأس بها، 

بخلاف الشفاعة من الميت أو الغائب، فلا يُطلب من الميت شفاعة؛

فلا تقل: يا فلان اشفع لي. ولا تُطلب من غائب؛ لأن هذا من شرك، 

لكن الشفاعة من الحي الحاضر القادر: لا بأس بها. 

وهذه الشفاعة التي يطلبها الناس من الأنبياء شفاعة جائزة؛ 

لأنهم يطلبون منهم أن يدعوا الله، وأن يسألوا الله، وأن يحاسبهم، 

لكن يتأخر عنها أولو العزم، كما سبق في حديث الشفاعة، 

وكما هو مذكور في حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين وغيرهما، 

وأن الناس يأتون أولًّا آدم فيقولون: "يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه،

وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟

فيقول آدم: إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، 

وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح؛

فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى الأرض، وسماك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما بلغنا؟ فيقول لهم: إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى إبراهيم؛

فيأتون إبراهيم عليه الصلاة والسلام  فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض،

اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟

فيقول لهم إبراهيم: إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، 

وذكر كذباته. نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، إلى موسى،

فيأتون موسى عليه السلام فيقولون: يا موسى أنت رسول الله فضّلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس،

اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ 

فيقول لهم موسى عليه السلام: إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، 

وإني قتلت نفسا لم أؤمر بقتلها. نفسي نفسي، اذهبوا إلى عيسى عليه السلام،

فيأتون عيسى؛ فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله، وكلّمتَ الناس في المهد، وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه؛ فاشفع لنا إلى ربك؛ ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟

فيقول لهم عيسى عليه السلام: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، 

ولم يذكر له ذنبًا.  نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ 

فيأتوني، فيقولون: يا محمد وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك، 

ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ 

فأنطلقُ فأتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي، ثم يفتح الله عليّ ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع، 

فأرفع رأس بأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: يا محمد أدخل الجنة من أمتك مَنْ لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى".

وقوله: اشفع تشفع، هذا هو الإذن المذكور في قول الله سبحانه:�� { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ }(البقرة 255)،

لا أحد يستطيع أن يشفع عند الله إلا بإذنه. 

أما ملوك الدنيا والرؤساء والأغنياء والوجهاء، فالأمر بخلاف ذلك، 

كل واحد يشفع بدون إذنه، وقد يرغمه إرغاماً، قد يرغمه لأنه يحاذره؛

قد يشفع ابنه أو زوجته بشيء هو مكره عليه، لكن الله سبحانه وتعالى لا مكره له، 

��{ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ }

فيشفِّع الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم؛ فيقضي الله بين الخلائق، ويحاسبهم جميعًا، 

فينصرف الناس فريقين: فريق إلى الجنة، وفريق إلى السعير. 

هذه هي الشفاعة الأولى؛ الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم . 

��الشفاعة الثانية: الشفاعة لأهل الجنة في الإذن لهم في دخولها؛

فأهل الجنة لا يدخلونها إلا بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم؛ يشفع لهم عند ربه فيأذن لهم في دخول الجنة. 

��الشفاعة الثالثة: الشفاعة في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب، 

لأنه خَفَّ كفره بدفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فصار أخف أهل النار عذابًا.

فيشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب؛

فيخرجه الله من غمرات من نار إلى ضحضاح؛ يغلي منها دماغه.

فهذه شفاعة تخفيف فقط، كما جاء في الحديث الصحيح: 

عن العباس بن عبدالمطلب، أنه قال: يا رسول الله! هل نفعتَ أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟

قال: "نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"؛

فهذه الثلاث، خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم . 

أما الشفاعات الأخرى، فهناك ثلاث شفاعات يشاركه فيها غيره من الأنبياء والصالحين، والأولاد والشهداء، وغيرهم. 

��الرابعة: الشفاعة في رفع درجات قوم من أهل الجنة وزيادة ثوابهم، 

فيشفع في قوم من أهل الجنة حتى يرفع بتلك الشفاعة درجات قوم من أهل الجنة. 

��الشفاعة الخامسة: الشفاعة في قوم استحقوا دخول النار بمعاصيهم، فيشفع فيهم ألا يدخلوها. 

��الشفاعة السادسة: الشفاعة في قوم دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها. 

هذه ثلاث شفاعات مشتركة، وهذه الشفاعات أنكر منها الخوارج والمعتزلة الشفاعتين الأخيرتين: الخامسة والسادسة، فأنكروا الشفاعة فيمن استحق دخول النار أن لا يدخلها، ومن دخلها أن لا يخرج منها، 

لأن الخوارج والمعتزلة يرون أن العاصي كافر، وأنه يخلد في النار؛ فلا يشفع فيه، 

ولهذا أنكروا النصوص التي فيها إخراج العصاة من النار، مع أنها متواترة، 

فأنكر عليهم أهل السنة وبدَّعوهم، وضللوهم، وصاحوا بهم في إنكارهم أحاديث متواترة بلغت حد التواتر!!

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع أربع شفاعات في أهل النار العصاة، 

وفي كل مرة يحدّ الله له حدًا، ويخرجهم بالعلامة، "فيقال:��أخرجْ من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان"(أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد في المسند وابن حبان في صحيحه)، 

ثم ��"مثقال برة من إيمان"، ��"مثقال ذرة من إيمان"،�� "مثقال حبة خردل من إيمان"، 

حتى يقال له في المرة الرابعة: ��"أخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان". 

وذلك أن المعاصي وإن كثرت وعظمت، لا تقضي على الإيمان، لكن تضعفه، 

حتى لا يبقى منه إلا أدنى مثقال حبة من خردل، لكنها لا تقضي عليه؛

لأن الذي يقضي على الإيمان هو: الكفر الأكبر، أو النفاق الأكبر، أو الشرك الأكبر، أو الظلم الأكبر، أو الفسق الأكبر؛المخرج من الملة، هذا هو الذي يقضي على الإيمان، ولا يُبقي منه شيئاً، 

أما المعاصي: فتضعف الإيمان؛ ولو كثرت؛ ولو عظمت؛ فإنها لا تقضي عليه.

وذكر بعضهم الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم، أنه يشفع لهم في دخول الجنة. 

��يقول الإمام رحمه الله: "والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمًا".                                     وهؤلاء هم عصاة الموحدين، يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمًا، 

وفي الحديث: " فجيء بهم، ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل"(أخرجه مسلم وابن ماجه وأحمد وابن حبان) .

��وقوله: "كما جاء في الأثر ...". يشير بهذا إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:�� "يدخل الله أهل الجنة الجنة، يدخل من يشاء برحمته، ويدخل أهل النار النار ثم يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه، فيخرجون حمماً منها قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة أو الحيا، فينبتون فيه كما تنبت الحِبِّة في جانب السيل - أو في حميل السيل - ألم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية" رواه الشيخان: البخاري ومسلم وغيرهما، وقوله: "ينبتون كما تنبت الحبة"؛ يعني البذرة، في حميل السيل. 

فإذا هُذبوا ونُقوا، أُذن لهم في دخول الجنة، فإذا تكامل خروج العصاة، ولم يبق أحد، بعد ذلك تطبق النار على الكفرة، بجميع أصنافهم؛ اليهود والنصارى، والوثنيين، والشيوعيين، والملاحدة.

وأما المنافقون فهم في الدرك الأسفل من النار، فلا يخرج صنف من هذه الأصناف منها أبد الآباد،

كما قال تعالى:�� { إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}(الهمزة 8)، يعني مطبقة مغلقة، 

وقال سبحانه:�� { يُرِيدُو�