AHMED HASAN

تأملات‏ ‏في‏ ‏دنيا‏ ‏الله للدكتور مصطفى محمود

الرجوع إلى قائمة المقالات
كتاب الشباب - تأملات‏ ‏في‏ ‏دنيا‏ ‏الله
السر‏ ‏الأعظم
بقلم‏:‏د‏. ‏مصطفي‏ ‏محمود

ليس‏ ‏انسانا‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يتوقف‏ ‏يوما‏ ‏في‏ ‏اثناء‏ ‏عمره‏ ‏الطويل‏ ‏ليسأل‏ ‏نفسه‏: ‏من‏ ‏أين‏ ‏وإلي‏ ‏اين‏ ‏وما‏ ‏الحكاية‏ , ‏وماذا‏ ‏بعد‏ ‏الموت‏. ‏أينتهي‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏الي‏ ‏تراب‏... ‏أيكون‏ ‏عبثا‏ ‏وهزلا‏ ‏أم‏ ‏أنها‏ ‏قصة‏ ‏سوف‏ ‏تتعدد‏ ‏فصولا‏ .. ‏أكان‏ ‏لنا‏ ‏وجود‏ ‏قبل‏ ‏الميلاد‏ .. ‏وماذا‏ ‏كنت‏ ‏قبل‏ ‏ان‏ ‏أولد‏ .. ‏ومن‏ ‏أنا‏ ‏علي‏ ‏التحقيق‏ , ‏وما‏ ‏حكمة‏ ‏وجودي‏ .. ‏وهل‏ ‏أنا‏ ‏وحدي‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الغربة‏ ‏الوجودية‏ .. ‏أم‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏من‏ ‏يراني‏ ‏ويرعاني‏ ‏ويعتني‏ ‏بأمري؟

وليس‏ ‏انسانا‏ ‏من‏ ‏لم‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏هذه‏ ‏الألغاز‏ ‏ويجيب‏ ‏عن‏ ‏تلك‏ ‏التساؤلات‏ ‏ويقرأ‏ ‏بكل‏ ‏قلبه‏, ‏ويستمع‏ ‏بكل‏ ‏أشواقه‏ ‏الي‏ ‏من‏ ‏يقول‏ ‏عندي‏ ‏جواب‏ , ‏فالمسألة‏ ‏ليست‏ ‏ترفا‏ ‏فلسفيا‏ ‏كما‏ ‏يدعي‏ ‏الماديون‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ , ‏وسوف‏ ‏يتوقف‏ ‏عليها‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ .. ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏أصحابنا‏ ‏الماديون‏ ‏قد‏ ‏شغلوا‏ ‏أنفسهم‏ ‏باللقمة‏ ‏والنكاح‏ ‏ولذة‏ ‏الساعة‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏السؤال‏ ‏العظيم‏, ‏فما‏ ‏أبعدهم‏ ‏عن‏ ‏الانسانية‏ , ‏ويا‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏مخز‏ ‏أن‏ ‏تسمع‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ ‏يلوي‏ ‏وجهه‏ ‏ليقول‏ ‏مشيحا‏ ‏بيده‏ : ‏هذه‏ ‏مسائل‏ ‏غير‏ ‏مطروحة‏.. ‏مرددا‏ ‏بذلك‏ ‏شعارا‏ ‏محفوظا‏ ‏قد‏ ‏وزعوه‏ ‏عليه‏ ‏في‏ ‏الحزب‏ ‏حيث‏ ‏جعلوا‏ ‏التفكير‏ ‏أمرا‏ ‏محظورا‏ , ‏ليظل‏ ‏الكل‏ ‏عبيد‏ ‏لقمة‏, ‏يقودونهم‏ ‏بالجوع‏ ‏ويدفعونهم‏ ‏بالحقد‏ , ‏ويحركونهم‏ ‏بالأهواء‏ ‏قطعانا‏ ‏من‏ ‏البهم‏, ‏لاتري‏ ‏إلا‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏شبر‏ ‏أمامها‏.. ‏وما‏ ‏أبعد‏ ‏هذه‏ ‏الصورة‏ ‏المشوهة‏ ‏عن‏ ‏الصورة‏ ‏الاخري‏ ‏للفطرة‏ ‏النقية‏ ‏التي‏ ‏عبر‏ ‏عنها‏ ‏ذلك‏ ‏البدوي‏ ‏البسيط‏ , ‏الذي‏ ‏وقف‏ ‏يتلفت‏ ‏حوله‏ ‏في‏ ‏الصحراء‏ ‏ينقل‏ ‏

بصره‏ ‏بين‏ ‏السموات‏ ‏والأرض‏ ‏ويحدث‏ ‏نفسه‏ ‏وهو‏ ‏يتتبع‏ ‏آثار‏ ‏بعيره‏ ‏علي‏ ‏الرمل‏ .. ‏إن‏ ‏البعرة‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏البعير‏ ‏والأثر‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏المسير‏, ‏أفلا‏ ‏تدل‏ ‏سموات‏ ‏ذات‏ ‏ابراج‏, ‏وأرض‏ ‏ذات‏ ‏فجاج‏, ‏وبحار‏ ‏ذات‏ ‏أمواج‏ ‏علي‏ ‏مبدع‏ ‏لطيف‏ ‏خبير‏.‏

هنا‏ ‏فطرة‏ ‏نقية‏ ‏شفافة‏ ‏شفافية‏ ‏الهواء‏ ‏الطلق‏ , ‏أدركت‏ ‏الحكمة‏ ‏والنظام‏ ‏من‏ ‏نظرة‏ ‏واحدة‏ ‏فأنكرت‏ ‏العبث‏ ‏وهدت‏ ‏صاحبها‏ ‏الي‏ ‏الحقيقة‏, ‏وهناك‏ ‏فطرة‏ ‏سودتها‏ ‏المداخن‏ ‏وأصمها‏ ‏ضجيج‏ ‏المكن‏ ‏وألهبها‏ ‏عواء‏ ‏الغرائز‏ , ‏فاستغرقها‏ ‏المطلب‏ ‏العاجل‏ ‏وأنساها‏ ‏وراءه‏ ‏كل‏ ‏شيء‏.‏

وصاحب‏ ‏الفطرة‏ ‏النقية‏ ‏لا‏ ‏يكتفي‏ ‏بأن‏ ‏يعرف‏ ‏ان‏ ‏الله‏ ‏موجود‏, ‏وإنما‏ ‏يريد‏ ‏ان‏ ‏يعرف‏ ‏هذا‏ ‏الرب‏ ‏ويستجلي‏ ‏اسراره‏.. ‏ما‏ ‏هو‏ ‏؟‏ .. ‏ولماذا‏ ‏خلق‏ ‏ماخلق؟‏ .. ‏وما‏ ‏حقيقة‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الحق‏ ‏والخلق‏ ‏ـ‏ ‏وبين‏ ‏العبد‏ ‏والرب؟‏ .. ‏وما‏ ‏علاقة‏ ‏الكثرة‏ ‏بالواحد‏ ‏؟‏ ‏وكيف‏ ‏خرجت‏ ‏الكثرة‏ ‏عن‏ ‏الواحد؟‏ ‏وما‏ ‏علاقة‏ ‏الله‏ ‏بأسمائه؟‏.. ‏هل‏ ‏الأسماء‏ ‏هي‏ ‏عين‏ ‏المسمي‏ ‏او‏ ‏غيره‏ ‏؟‏ .. ‏وهل‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏وجود‏ ‏قبل‏ ‏نزولنا‏ ‏في‏ ‏الأرحام؟‏ ‏وأين‏ ‏وكيف‏ .. ‏وماذا‏ ‏بعد‏ ‏الموت؟‏.. ‏وما‏ ‏البرزخ؟‏ .. ‏وما‏ ‏الآخرة‏.. ‏أفيها‏ ‏عمل‏ ‏وتنقل‏ ‏في‏ ‏المراتب‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏الدنيا؟‏.. ‏أفيها‏ ‏عبادة؟‏.. ‏وإلي‏ ‏أين‏ ‏تتناهي‏ ‏القصة؟‏ .. ‏أنري‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏الآخرة؟‏.. ‏أيمكن‏ ‏ان‏ ‏نراه‏ ‏في‏ ‏الدنيا؟‏ (‏وكتابي‏ ‏رأيت‏ ‏الله‏ ‏كان‏ ‏مقدمة‏ ‏طويلة‏ ‏لهذا‏ ‏الموضوع‏).. ‏وما‏ ‏سر‏ ‏القدر؟‏ ‏وما‏ ‏الفتح‏ .. ‏والكشف؟‏ .. ‏أيمكن‏ ‏أن‏ ‏يرتفع‏ ‏الحجاب‏ ‏عن‏ ‏الغيب‏ .. ‏وكيف‏ ‏؟‏.. ‏وماذا‏ ‏يري‏ ‏الرائي‏ ‏حينما‏ ‏ينكشف‏ ‏الحجاب؟‏.. ‏ومن‏ ‏هو‏ ‏العرف‏ ‏الكامل؟

وموضوع‏ ‏اليوم‏ ‏بحث‏ ‏واستقصاء‏ ‏ارجع‏ ‏فيه‏ ‏الي‏ ‏السادة‏ ‏العارفين‏ ‏وأعتمد‏ ‏علي‏ ‏آراء‏ ‏الأقطاب‏ ‏الكبار‏ ‏الكمل‏, ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الكشف‏ ‏والفتوحات‏ ‏ممن‏ ‏لا‏ ‏شك‏ ‏في‏ ‏مكانتهم‏ ‏العلمية‏ ‏وصدقهم‏, ‏أمثال‏ ‏ابن‏ ‏عربي‏ ‏والغزالي‏ ‏والنفري‏ ‏والجيلي‏ ‏وأبي‏ ‏العزايم‏ ‏وابن‏ ‏الفارض‏ , ‏كما‏ ‏اعتمد‏ ‏علي‏ ‏رسالة‏ ‏دكتوراه‏ ‏عالية‏ ‏القيمة‏ ‏قدمها‏ ‏الزميل‏ ‏الدكتور‏ ‏محمد‏ ‏مصطفي‏ ‏في‏ ‏موضوع‏ ‏الرمزية‏ ‏عند‏ ‏ابن‏ ‏عربي‏ ‏أفادتني‏ ‏كثيرا‏ ‏في‏ ‏تفهم‏ ‏الصوفي‏ ‏العظيم‏.‏

موعدنا‏ ‏اليوم‏ ‏إذن‏ ‏مع‏ ‏أهل‏ ‏الله‏ ‏وأحبائه‏ ‏ممن‏ ‏انشرحت‏ ‏صدورهم‏ ‏لتلقي‏ ‏الاسرار‏ ‏الالهية‏ , ‏وليس‏ ‏مع‏ ‏المعاندين‏ ‏المكابرين‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الجدل‏ .. ‏ولن‏ ‏نلجأ‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏الي‏ ‏حرفة‏ ‏الجدل‏ ‏ومقارعة‏ ‏الحجج‏ , ‏وإنما‏ ‏سيكون‏ ‏رائدنا‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏ابن‏ ‏عربي‏ :‏

الصوفي‏ ‏في‏ ‏أصل‏ ‏منهجه‏ ‏عدم‏ ‏التنازع‏ ‏أي‏ ‏لا‏ ‏ينازع‏ ‏الآخرين‏ ‏الرأي‏ , ‏ولا‏ ‏يحاول‏ ‏قهرهم‏ ‏بالجدل‏ .. ‏يقول‏ ‏ابن‏ ‏العربي‏ : ‏أنا‏ ‏لم‏ ‏أنازع‏ ‏أحدا‏ ‏قط‏ ‏وكل‏ ‏مخالفة‏ ‏مني‏ ‏هي‏ ‏تعليم‏ ‏لا‏ ‏نزاع‏ , ‏فإني‏ ‏ما‏ ‏ذقت‏ ‏في‏ ‏نفسي‏ ‏القهر‏ ‏الإلهي‏ ‏ولا‏ ‏كان‏ ‏لي‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحضرة‏ ‏حكم

وهو‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏يتأسي‏ ‏بالقرآن‏:‏
‏(‏ليس‏ ‏عليك‏ ‏هداهم‏ ) [‏البقرة‏ 272]‏
‏(‏إنك‏ ‏لا‏ ‏تهدي‏ ‏من‏ ‏أحببت‏ ‏ولكن‏ ‏الله‏ ‏يهدي‏ ‏من‏ ‏يشاء‏) [ ‏القصص‏ 56]‏
‏(‏إنما‏ ‏أنت‏ ‏منذر‏ ‏من‏ ‏يخشاهــــــــــــا‏) [‏النازعات‏ 4]‏
‏(‏ما‏ ‏علي‏ ‏الرسول‏ ‏إلا‏ ‏البلاغ‏) [‏المائدة‏99]‏
‏(‏عليكم‏ ‏انفسكم‏ ‏لا‏ ‏يضركم‏ ‏من‏ ‏ضل‏ ‏إذا‏ ‏اهتديتم‏) [ ‏المائدة‏ 105 ]‏

والسائر‏ ‏معي‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏سوف‏ ‏يجد‏ ‏المسيرة‏ ‏أشق‏ ‏وأصعب‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏كتاب‏ ‏آخر‏, ‏وسوف‏ ‏يكتنفه‏ ‏الغموض‏ , ‏وقد‏ ‏يبهم‏ ‏عليه‏ ‏الامر‏.. ‏وقد‏ ‏يتوقف‏.. ‏لأننا‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ ‏نحاول‏ ‏النفاذ‏ ‏من‏ ‏أقطار‏ ‏السموات‏ ‏والأرض‏ ‏والخروج‏ ‏من‏ ‏حدود‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏ ‏لنتحسس‏ ‏المطلق‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏تسعفنا‏ ‏العبارة‏, ‏وحيث‏ ‏لا‏ ‏نجد‏ ‏الكلمة‏, ‏وحيث‏ ‏تتقاصر‏ ‏الحروف‏ ‏عن‏ ‏المعني‏ (‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الشأن‏ ‏دائما‏ ‏في‏ ‏بحر‏ ‏المعارف‏ ‏الالهية‏) ‏يقول‏ ‏الامام‏ ‏ابو‏ ‏العزايم‏:‏

إن‏ ‏العبارة‏ ‏لا‏ ‏تفي‏ ‏ببيان‏ ‏تذوق‏ ‏المضمون‏ ‏من‏ ‏كلام‏ ‏العارفين‏ .. ‏إنما‏ ‏هي‏ ‏أنوار‏ ‏وإشارات‏ , ‏والنفس‏ ‏تذوق‏ ‏من‏ ‏المعاني‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏وهبها‏ ‏الله‏.‏

ويقول‏ : ‏العبارة‏ ‏لا‏ ‏تكشف‏ ‏الحقيقة‏ , ‏ولو‏ ‏أنها‏ ‏تكشفها‏ ‏ما‏ ‏بقي‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏الارض‏ ‏كافر‏.‏

ويقول‏ ‏النفري‏ :‏

الكلمة‏ ‏حجاب‏ ‏والحرف‏ ‏حجاب‏..‏

ويقول‏ ‏ابن‏ ‏عربي‏ :‏

الله‏ ‏لا‏ ‏يتجلي‏ ‏في‏ ‏الحضرة‏ ‏الكشفية‏ ‏بصورة‏ ‏واحدة‏ ‏لشخصين‏ ‏ولا‏ ‏بصورة‏ ‏واحدة‏ ‏مرتين‏ , ‏وهو‏ ‏يتجلي‏ ‏بما‏ ‏لا‏ ‏مثل‏ ‏له‏, ‏ولهذا‏ ‏لا‏ ‏ينضبط‏ ‏الامر‏ ‏ويستحيل‏ ‏الوصف‏ ‏وتعجز‏ ‏العبارة‏ , ‏فهذه‏ ‏صفة‏ ‏الذي‏ ‏ليس‏ ‏كمثله‏ ‏شيء‏ .‏

وبسبب‏ ‏انتفاء‏ ‏المماثلة‏ ‏يستحيل‏ ‏الاصطلاح‏ ‏ويستحيل‏ ‏طرح‏ ‏الامر‏ ‏طرحا‏ ‏موضوعيا‏ ‏يشترك‏ ‏في‏ ‏فهمه‏ ‏الكل‏.‏

ولله‏ ‏حكمته‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الاستسرار‏.‏
جل‏ ‏جناب‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏شرعه‏ ‏لكل‏ ‏وارد‏ , ‏إنما‏ ‏يطلع‏ ‏عليه‏ ‏الواحد‏ ‏بعد‏ ‏الواحد‏. ‏

فالله‏ ‏من‏ ‏صفاته‏ ‏انه‏ ‏العزيز‏ ‏الممتنع‏ ‏الذي‏ ‏لا‏ ‏يبيح‏ ‏أسراره‏ ‏إلا‏ ‏لمن‏ ‏كان‏ ‏أهلا‏ ‏لتلك‏ ‏الأسرار‏ , ‏فهي‏ ‏ليست‏ ‏لكل‏ ‏وارد‏.‏

ونبينا‏ ‏عليه‏ ‏الصلاة‏ ‏والسلام‏ ‏يقول‏: ‏لا‏ ‏تلقوا‏ ‏درر‏ ‏الحكمة‏ ‏أمام‏ ‏الخنازير‏ ‏فتظلموها‏ , (‏فتظلموا‏ ‏الحكمة‏) , ‏ولا‏ ‏تحرموها‏ ‏أهلها‏ ‏فتظلموهم

فهذا‏ ‏العلم‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏العلم‏ ‏المضنون‏ , ‏ومن‏ ‏قبيل‏ ‏المعرفة‏ ‏الخاصة‏ ‏التي‏ ‏تبذل‏ ‏للخاصة‏.‏

ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏كتابنا‏ ‏هذا‏ ‏للخاصة‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الاذواق‏, ‏وليس‏ ‏للعامة‏.‏

ومن‏ ‏توقف‏ ‏به‏ ‏السير‏ ‏في‏ ‏صفحاته‏, ‏فقد‏ ‏أدرك‏ ‏حظه‏.. ‏إنما‏ ‏يأخذ‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏علي‏ ‏قدر‏ ‏مشربه‏.‏

ولن‏ ‏نلجأ‏ ‏الي‏ ‏التبسيط‏ ‏كعادتنا‏ ‏في‏ ‏كتبنا‏, ‏فالتبسيط‏ ‏يقتضي‏ ‏التصرف‏ ‏في‏ ‏المادة‏ ‏المعروضة‏ ‏ولسنا‏ ‏أحرارا‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المادة‏ , ‏إنما‏ ‏نوردها‏ ‏كما‏ ‏استقيناها‏ ‏من‏ ‏منابعها‏.. ‏وأصحابها‏ ‏قد‏ ‏أوردوها‏ ‏علينا‏ ‏كما‏ ‏ألقيت‏ ‏إليهم‏ ‏بكرا‏ ‏من‏ ‏مصادرها‏ ‏العليا‏, ‏فنحن‏ ‏أمام‏ ‏علم‏ ‏ضنين‏ .. ‏التبسيط‏ ‏فيه‏ ‏إخلال‏ ‏وابتذال‏.‏

ونعود‏ ‏فنقول‏ : ‏إن‏ ‏عبارة‏ ‏الصوفية‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏حقيقتها‏ ‏تذوق‏ ‏لما‏ ‏لا‏ ‏ينقال‏ .. ‏فهي‏ ‏تعبر‏ ‏بالإشارة‏ ‏والإيحاء‏ .. ‏فمن‏ ‏وهبه‏ ‏الله‏ ‏الذوق‏ ‏التقط‏ ‏الاشارة‏ .. ‏وترجم‏ ‏العبارة‏.. ‏ومن‏ ‏حرم‏ ‏الذوق‏ , ‏فاتته‏ ‏الاشارة‏ ‏وأبهمت‏ ‏عليه‏ ‏العبارة‏.‏

جفت‏ ‏الاقلام‏ ‏وطويت‏ ‏الصحف‏.‏
  • Currently 60/5 Stars.
  • 1 2 3 4 5
20 تصويتات / 644 مشاهدة
نشرت فى 22 يوليو 2005 بواسطة ahmedhasan

ساحة النقاش

عدد زيارات الموقع

800,169