ايمانا منا بضرورة صقل المواهب الشابة ..وحفااظا على تراثنا العربى..وتعريفا منا بالأدب فى الحقب المختلفة من تاريخه ..أنشانا ذلك الباب ى..وتعر

تلك خواطرى أسجلها أسجل كل مافيـــــها فلو لم تعجبك خاطرتى تدبر فى معانيـــــــها

أدبيات ..وأدباء معاصرين ..وقدامى

edit

شعراء من العصر الجاهلى :

1-الأعشى

2-الحادرة

3-الحارث بن حلزه

4-السليك بن السلكة

5-السموال

6-المنقب العبدى

7-الخرنق بن بدر

8-الشنفرى

9-النابغة الذبيانى

10-المهلهل بن ربيعة

11-امرؤ القيس

12-أبو طالب

13-ثابت بن جابر

14-أوس بن حجر

15-حاتم الطائى

16-زهير بن ابى سلمى

17- عنترة بن شداد العبسى

هؤلاء شعراء عظام أثروا الشعر فى عصرهم وكانوا ذات أثر بالغ فى لغة العرب وبلاغتهم وفصاحتهم التى اورثوها سالف عن سالف ..منها ننهل ونكتب نبذة وجيزه للتعريف عن كل شاعر له فى الشعر بصمته ودلالته..

أولا : الأعشى (صناجة العرب)

هو ميمون بن قيس من بني سعد بن ضبيعة القيسيين الذين ينحدرون من قبيلة بكر بن وائل التي كانت تنتشر في الجزيرة العربية من وادي الفرات الى اليمامة . و كانت قبيلة الأعشى و ثنيّة تعبد الأصنام . و كان مولده في منفوحة باليمامة، و كان أبوه يلقب بقتيل الجوع ، لأنه دخل غارا يستظل فيه من الحرّ فوقعت صخرة عظيمة من الجبل ، فسدّت فم الغار فمات فيه جوعا ، وفي ذلك يقول الشاعر جهنام يهجوه :أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل و خالك عبد من خماعة راضع
و خماعة من أجداد أمّه ، وهي اخت المسيّب بن علس ، و عنه حمل الشعر الأعشى ، و كان راويته. و كان هذا الشاعر يلقّب بالاعشى لضعف بصره ، و كذلك كان يكنى أبا بصير و صنّاجة العرب ، و أطلق عليه هذا اللقب الأخير لأنه كان يتغنى بشعره . و تدل أخباره و أشعاره على أنه كان كثير التنقل و الأسفار البعيدة في أنحاء الجزيرة يمدح ساداتها و أشرافها ، و في ديوانه مدح لأكثر من أمير من أمراء الحيرة ،واليمن،ونجران،واليمامة .و كان يفد على سوق عكاظ .
يكثر في شعر الأعشى القصائد المطوّلة، و هو يطرق فيها معظم أغراض الشعر العربي من مدح و هجاء و فخر ووصف و خمر وغزل . و الأعشى أول من سأل بالشعر واستجدى بالقريض، و اتخذه متجرا يطوف به البلاد، ويطلب من خلال مدائحه عطايا الأمراء . ومن أهم ما يميز مديحه بالقياس الى الجاهليين كثرة اسرافه فيه،وغلوه في اطلاق المعاني على ممدوحيه،وتبذله في السؤال على نحو لم يعهد لدى الجاهليين. و الاعشى في مبالغته بالمدح،وفي تبذله بالسؤال على هذه الشاكلة وفي رقّة لهجته،يخالف ذوق أهل عصره في المدح وهو ذوق جاءه من اختلاطه بأهل الحضر فهذا الذوق الحضري هو الذي جعله ينحو في أهاجيه أيضا نحو السخرية من مهجوه في كثير من شعره، وكأنه يجد فيه مرارة أشد و ألذع من مرارة الهجاء المقذع. وقد قيل عن الأعشى : كان اذا مدح رفع و اذا هجا وضع . أي أنه اذا مدح غالى في مدحه حتى رفع ممدوحه عن جميع الناس،واذا هجا أوجع،لا بالشتم و الهجاء المقذع،وانما بالتهكم والسخرية والاستهزاء .
ولا ننسى الأعشى في الفخر فهو يفتخر طويلا بعشيرته ، و هو يجمع لها ضروب المفاخرو المناقب التي كان يعتّزون بها في الجاهلية من الجود في الجدب، و الشجاعة في الحرب و الرعي في المكان المخوف و اغاثة المستصرخ. و كثيرا ما يضمن هجاءه لمن يختلف معهم من قبيلته الكبرى بكر وقبيلته الصغرى قيس بن ثعلبة فخرا مدوّيا ،كقوله في معلقته متوعدا يزيد بن مسهر الشيباني ،ومفتخرا بشجاعة قبيلته بالاضافة الى وصفه فهو يكثر من وصف الناقة و الصحراء، فيصور الأودية وما يجري فيها من ظلام أو سموم أو مياه أمطار، كما يصور طرقها الوعثة و رمالها و مناهلها ووحشتها وعزيف الجن ليلا بها .
تعرّض الجاهليون تعرضا كثيرا للخمر، و لكن أكثر ما يكون تعرّضهم لها لدى الحديث عن فنونهم و كرمهم وبذلهم ،أما عند الأعشى فاننا نجدها في فاتحة كثير من قصائده ،عقب الغزل،وهو يطيل الحديث عنها وعن تأثيرها في نفوس شاربيها ،ويصف مجالسها وما فيها من سقاة ومغنين و اماء خليعات و عازفيين على الآلات الموسيقية . أما عن الغزل فانه لا يقف طويلا عند الاطلال ،صنيع غيره من الجاهليين،بل يأخذ في وصف صاحبته ووصف عواطفه نحوها ،وطبيعي ان يكون غزله ماديا صريحا غير أننا نلاحظ عنده رقة في الغزل وشدة في الوله و التعلق بالمحبوبة ،حتى ان روحه لتكاد تخرج من بين جبينه جزعة وصبابة و بخاصة عند الوداع.

ومن جاهلية الأعشى أيضا استجابته لنزاوته وشهواته و أهوائه و الملذات الفنية الرخيصة، ويقال أته لما سمع بالرسول صلى الله عليه وسلم و انتشار دعوته رغب في الوفود عليه ومديحه فعلمت قريش بذلك فتعرضت له تمنعه و كان مما قاله له أبو سفيان بن حرب : انه ينهاك عن خلال، و يحرمها عليك، وكلها بك رافق، ولك موافق، قال : ما هن؟ فقال أبو سفيان : الزنا و القمار و الربا و الخمر. فعدل عن وجهته، و أهدته قريش مائة من الابل فأخذها و انطلق الى بلده معرضا عن دين الله فلما كان في وادي منفوحة رمى به بعيره ، فقتله ، وكان ذلك سنة /8/ للهجرة . و هذه الخلال التي ذكرها أبو سفيان و التي جعلته يصّد عن لقاء الرسول الكريم تدل على أنه كان وثنيا مغرقا في وثنيته ، وفي شعره ما يصوّر أطرافا من هذه الوثنية ، اذ نراه كثير الحديث عن القيان مثل هريرة و قتيلة و جبيرة بل انه ليتحدث عن بعض البغايا اللائي يبعن أعراضهن . و جعله ابن سلاّم مع من كان يتعهر من الشعراء و لا يبقي على نفسه و لا يستتر ، كامرىء القيس ، وقد تمدّح كثيرا بالقمار . و تحدث عن أقداح الميسر. و من خصائص الأعشى كذلك أنه لا يخضع دائما لوحدة البيت ، و انما يذّكر ركنا من أركان الجملة – أحيانا – في بيت ، وركنه الآخر في بيت آخر ، وهو ما يعرف بالتضمين ، ولا يوفّر لأشعاره أبيات الحكمة ، التي من شأنها أن ترقى بالمعاني .وهومن شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، فكثرت
الألفاظ الفارسية في شعره. غزير الشعر، يسلك فيه كل مسلك، وليس أحد ممن عرف قبله أكثرشعراً منه. كان يغني بشعره فلقب بصنّاجة العرب، اعتبره أبو الفرج الأصفهاني، كما يقول التبريزي:
أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم، وذهب إلى أنّه تقدّم على سائرهم، ثم استدرك ليقول:
ليس ذلك بمُجْمَع عليه لا فيه ولا في غيره.
أما حرص المؤرخين على قولهم: أعشى بني قيس، فمردّه عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواهمن الجاهليين والإسلاميين، إذ أحاط هؤلاء الدارسون، وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلفوالمختلف، بعدد ملحوظ منهم، لقّبوا جميعاً بالأعشى، لعل أبرزهم بعد شاعرنا- أعشى باهلة،عامر ابن الحارث بن رباح، وأعشى بكر بن وائل، وأعشى بني ثعلبة، ربيعة بن يحيى، وأعشىبني ربيعة، عبد الله بن خارجة، وأعشى همدان، وأعشى بني سليم.وأبوه قيس بن جندل هو الذي سمّي بقتيل الجوع، سمّاه بذلك الشاعر جهنّام في معرض التهاجي
فقال:
أبوك قتيلُ الجوع قيس بن جندلٍ- وخالُك عبدٌ من خُماعة راضعُ
وتفسير ذلك أن قيساً لجأ إلى غار في يوم شديد الحرارة فوقعت صخرة كبيرة سدّت عليه مدخلذلك الغار فمات جوعاً.
يفهم من قول ابن قتيبة: وكان ميمون بن قيس- أعمى، أن لقبه كما يرى- إنّما لحقه بسبب ذهاببصره، ولعلّ الذين كنّوه بأبي بصير، فعلوا ذلك تفاؤلاً أو تلطفاً، أو إعجاباً ببصيرته القوية، ولذا ربطوابين هذا الواقع الأليم وبين كنيته "أبي بصير" لكنّ آخرين لم يذهبوا هذا المذهب والعشى في نظرهم تبعاً لدلالته اللغوية ليس ذهاب البصر بل ضعفه، فلئن كان الأعشى لا يبصر ليلاً فلا شيء
يحول دون أن يكون سليم البصر نهاراً. ومن هذه الزاوية اللغوية على الأرجح كنّي الأعشى بأبيبصير بباعث الثناء على توقّد بصيرته، وتعويضاً يبعث على الرضا في مقابل سوء بصر، ولعلّ ما جاء في شعر الأعشى حين طلبت إليه ابنته- كما قال في بعض قصائده- البقاء إلى جانبها لتجد بقربه الأمن والسلام ولتطمئن عليه بالكفّ عن الترحال وتحمل مصاعب السفر والتجوال- هو الأقرب إلىتصوير واقعه وحقيقة بصره، فهو يصف ما حلّ به في أواخر حياته من الضعف بعد أن ولّى شبابه
وذهب بصره أو كاد وبات بحاجة إلى من يقوده ويريه طريقه، وإلى عصاه يتوكأ عليها، هكذا يصف
نفسه فيقول:.
رأتْ رجُلاً غائب الوافدي- ن مُخلِف الخَلْق أعشى ضَريراً
وأما تفسير لقب الأعشى الآخر- أي: "صنّاجة العرب"- فمختلف فيه هو الآخر، فقد سمّي- كذلك-لأنه أول من ذكر الصّنج في شعره، إذ قال:

ومُستجيبٍ لصوتِ الصَّنْج تَسَمعُهُ- إذا تُرَجِّع فيه القينةُ الفُضلُ
لكن أبا الفرج أورد تعليلاً مخالفاً حين نقل عن أبي عبيدة قوله: وكان الأعشى غنّى في شعره،
فكانت العرب تسميه صنّاجة العرب. وإلى مثل هذا أشار حمّاد الرواية حين سأله أبو جعفر المنصورعن أشعر النّاس، فقال "نعم ذلك الأعشى صنّاجها".
وموطن الأعشى هو بلدة منفوحة في ديار القبائل البكرية التي تمتد من البحرين حتى حدود العراق. التي نشأ فيها أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبة. وكانت دياره أرضاً طيبة موفورة الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها. ولئن كان الأعشى قد رأى الحياة في بلدته منفوحة وأقام فيها فترة
أولى هي فترة النشأة والفتوّة، فالراجح أنّه بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسيّب بن علس، خرج إثرذلك إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرة واكتسب منزلة عالية بفضل شاعريته الفذّة في المديح بخاصة والاعتداد بقومه البكريين بعامّة. فاتصل بكبار القوم، وكان من ممدوحيه عدد من ملوك الفرس وأمراء الغساسنة من آل جفنة وأشراف اليمن وسادة نجران واليمامة. ومن أبرز الذين تعدّدت
فيهم قصائده قيس بن معد يكرب وسلامة ذي فائش وهوذة بن علي الحنفي.
ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في الّلذة التي تجسّدت في الخمرة والمرأة، في طليعة الشعراء الذين وظّفوا الشعر في انتجاع مواطن الكرم يتكسب المال بالمدح، ويستمطر عطاء النبلاء، والسادة بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه، كما أورد صاحب الأغاني: " الأعشى أوّل من سال بشعره" لكنّ هذا الحكم لا يخلو من تعريض تكمن وراءه أسباب شتّى من الحسد وسطحية
الرأي وربما العصبيّة القبليّة. إن الأعشى نفسه لم ينكر سعيه إلى المال، ولكنّه كان دائماً حريصاً على تعليل هذا المسعى والدافع إليه، فلم يجد في جعل الثناء قنطرة إلى الرخاء والاستمتاع بالتكسّب عاراً فهوعنده جنى إعجابٍ وسيرورة شعر. وفي مثل هذا الاتجاه يقول لابنته مبرّراً مسعاه إلى الثروة ، رافضاً الثّواء على الفقر والحرمان:

وقد طُفتُ للمالِ آفاقَـــهُ عُمانَ فحِمـص فأورى شِلمْ

أتيتُ النّجاشيَّ فـي أرضه وأرضَ النَّبيط، وأرضَ العجمْ

فنجران، فالسَّروَ من حِمْيرٍ فأيَّ مرامٍ لــه لـــم أَرُمْ

ألمْ تري الحَضْرَ إذ أهلــه بنَعُمى- وهل خالدٌ مــن نَعِمْ

كان الأعشى بحاجة دائمة إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلة ويفي برغباته ومتطلباته
فراح بلاد العرب قاصداً الملوك.. يمدحهم ويكسب عطاءهم. ولم يكن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذّته.. ثم يعاود الرحلة في سبيل الحصول على مال جديد، ينفقه في لذّة جديدة.
هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارة الثناء، فكسبه النوال إنما كان لتلك الخصال التي عدّدنا،
ولم يكن الأعشى في حياته إلا باذلاً للمال، سخيّاً على نفسه وذويه وصحبه من النّدامى ورفاقه في مجالس الشراب، فلا يجد غضاضة أن يحيط ممدوحه بسيرته هذه كقوله مادحاً قيس بن معد يكرب:
فجِئتُكَ مُرتاداً ما خبّروا - ولولا الذي خبّروا لم تَرَنْ

فلا تحرِمنّي نداكَ الجزيل - فإنّي أُمرؤ قَبْلكُمْ لم أُهَنْ
بحكم ما تقدّم من فعل النشأة وتكوين العرى الأولى في شخصيّة الأعشى تطالعنا في ثنايا ديوانه،
وبالدرس والتحليل والاستنتاج جوانب غنيّة من عالم الشاعر نكتفي منها بلُمع نتلمس مصادرها في قصائده ومواقفه وردّات أفعاله وانفعالاته. وفي قمة ما يمور به عالمه النفسي والفكري اعتقادٌ أملاه الواقع بعبثية الحياة، وتداخل مهازلها بصلب طبيعتها التي لا تني في تشكيلها وتبدّلها بصورشتى لا تغيّر من جوهرها المرتكز على ظاهرة التلوّن وعدم الثبات والزوال. وقد ضمّن الأعشى
شعره هذه التأمّلات وهو يصف الموت الذي يطوي الملوك والحصون والأمم والشعوب.
أما ديوان الأعشى فليس أقلّ من دواوين أصحاب المعلقات منزلة عند النقّاد والرواة. عني به بين
الأقدمين أبو العباس ثعلب- كما ذكر صاحب الفهرست- ثمّ عكف الأدباء على ما جمعه ثعلب، ينتقون منه القصائد والشواهد، وفي طليعة هؤلاء التبريزي الذي جعل قصيدة الأعشى اللامية "ودّع هريرة" إحدى معلقات الجاهليين كذلك اعتبرت لامية الأعشى: "ما بكاءُ الكبير بالأطلال" .. من المعلقات العشر في شرح آخر لتلك القصائد.

شعره

شعره من الطبقة الأولى. وجود في أبواب الشعر كافة. إلا أن معظم شعره لم يتصل بنا ولا نعلم له الا قصائد معدودة أشهرها "ودع هريرة" وقد عدها البعض من المعلقات والأعشى من كبار شعراء الجاهلية: جعله ابن سلاّم أحد الأربعة الأوائل، في عداد امرئ القيس والنّابغة وزهير فهو "بين أعلام" الجاهلية، وفحول شعرائها، وهو متقدّم كتقدّم من ذكرنا دونما إجماع عليه أو عليهم، ومع ذلك فليس هذا بالقليل: أو ألم يُسأل حسّان بن ثابت... عن أشعر الناس كقبيلة لا كشاعر بعينه فقال: "الزّرق من بني قيس بن ثعلبة" ولا غرو أنّه عنى في المقام الأول الأعشى أبا بصير، وهو ما أكده الكلبي عن مروان بن أبي حفصة حين أشاد بالأعشى وأحلّه مرتبة الشاعر الشاعر لقوله: كلا أبَويْكم كان فرعَ دِعامةٍ- ولكنّهم زادوا وأصبحت ناقصاً وحدّث الرياشي نقلاً عن الشعبيّ ففضّل الأعشى في ثلاثة أبيات واعتبره من خلالها أغزل النّاس وأخنثهم وأشجعهم، وهي على التوالي: غرّاء فرعاءُ مصقولُ عوارضُها- تمشي الهُوَيْنى كما يمْشي الوَجى الوَحِلُ قالتْ هريرةُ لمّا جِئتُ زائرَها- ويلي عليكَ وويلي منك يا رجلُ قالوا الطّرادُ فقلْنا تلكَ عادتُنا- أو تنزِلونَ فإنّا معْشرٌ نُزُلُ كان الأعشى يعتبر الشرّ في الطبيعة البشرية قدراً ليس يدفع فهل غذّى فيه هذا الاعتقاد الكفاح في سبيل متع الوجود وجعله يرتضي بالتالي مصيره، وهو مصير الورى جميعاً أي حتمية الزوال. وأوجز ما يقال في الأعشى شاعراً، أّنه صورة الرجل فيه: فقد كان جريئاً في غزله وخمرته وكانت جرأته واضحة المعالم في صدق مقالته حين يمدح أو يفتخر أو يهجو وهكذا اكتسب شعره سيرورة ونزل من القلوب منزلة رفيعة فكان أقدر الشعراء على وضع الرفيع، ورفع الوضيع، ويكفي برهاناً على الطرف الآخر خبره من المحلَّق الكلابي وهو الخبر الذي تناقلته كتب الأدب وجعلت منه مثالاً، لا لتأثير الشعر في نفوس العرب وحسب، بل ولسموّ الشاعر في صنيعه وهو ما أتاح له أن ينتزع إعجاب الأدباء والشرّاح من ناحية، وأن يتبوّأ بالتالي منزلة رفيعة في تاريخ الشعر الجاهلي، إن لم نقل في تاريخ العربي على مرّ العصور. ولئن تعذر أن نمضي على هذا المنوال، في ثنايا شعر أبي بصير، المقدّم في نظر نفر صالح من النقّاد، على أكثر شعر الجاهليين كافة، ولا سيّما في غزله ومدائحه وملاهيه وأوصافه. ولئن كنّا نتجاوز المواقف المختلفة من سعي الأعشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة إسلامه فنحن نقف عند واحد جامع من آراء الشرّاح القدامى، نرى فيه غاية ما نرمي إليه في هذا الموضع، قصدنا قول أبي زيد القرشي في جمهرته: "الأعشى أمدح الشعراء للملوك، وأوصفهم للخمر، وأغزرهم شعراً وأحسنهم قريضاً".

معلقته وقصائدة

له القصائد الطوال الجياد. يتغنى بشعره فسموه: "صناجة العرب وطناجة الغرب" - ويقولون ان الأعشى هو أول من انتجع بشعره، يقصدون بذلك أنه كان يمدح لطلب المال. ولم يكن يمدح قوماً إلا رفعهم، ولم يهج قوماً إلا وضعهم لأنه من أسير الناس شعراً وأعظمهم فيه حظاً. ألم يزوج بنات المحلق بابيات قالها فيه، كما جاء في كتب الأدب اشتهر بمنافرة له مع علقمة الفحل. امتاز عن معظم شعراء الجاهلية بوصف الخمر.

أما معلقته والتي تسمى لامية الاعشى فمطلعها:

ودِّع هریرةَ إنَّ الرکبَ مرتحلُ... وهل تطیقُ وداعاً أیُّها الرجلُ

غراء فرعاء مصقولٌ عوارضها... تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل

كأن مشيتها من بيت جارتها... مر السحابة لا ريثٌ ولا عجل

تسمع للحلي وسواساً إذا انصرفت... كما استعان بريحٍ عشرقٌ زجل

ليست كمن يكره الجيران طلعتها... ولا تراها لسر الجار تختتل

يكاد يصرعها لولا تشددها... إذا تقوم إلى جاراتها الكسل

إذا تلاعب قرناً ساعةً فترت... وارتج منها ذنوب المتن والكفل

صفر الوشاح وملء الدرع بهكنةٌ... إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل

نعم الضجيع غداة الدجن يصرعها... للذة المرء لا جافٍ ولا تفل

هركولةٌ، فنقٌ، درمٌ مرافقها... كأن أخمصها بالشوك ينتعل

إذا تقوم يضوع المسك أصورةً... والزنبق الورد من أردانها شمل

ما روضةٌ من رياض الحزن معشبةٌ... خضراء جاد عليها مسبلٌ هطل

يضاحك الشمس منها كوكبٌ شرقٌ... مؤزرٌ بعميم النبت مكتهل

يوماً بأطيب منها نشر رائحةٍ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل

علقتها عرضاً وعلقت رجلاً... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل

و علقته فتاة ما يحاولها... ومن بني عمها ميت بها وهل

و علقتني أخيرى ما تلائمني... فاجتمع الحب، حبٌ كله تبل

فكلنا مغرمٌ يهذي بصاحبه... ناءٍ ودانٍ ومخبولٌ ومختبل

صدت هريرة عنا ما تكلمنا... جهلاً بأم خليدٍ حبل من تصل

أ أن رأت رجلاً أعشى أضر به... ريب المنون ودهرٌ مفندٌ خبل

قالت هريرة لما جئت طالبها... ويلي عليك وويلي منك يا رجل

إما ترينا حفاةً لانعال لنا... إنا كذلك ما نحفى وننتعل

و قد أخالس رب البيت غفلته... وقد يحاذر مني ثم ما يئل

وقد أقود الصبا يوماً فيتبعني... وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل

وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني... شاوٍ مشلٌ شلولٌ شلشلٌ شول

في فتيةٍ كسيوف الهند قد علموا... أن هالكٌ كل من يحفى وينتعل

نازعتهم قضب الريحان متكئاً... وقهوةً مزةً راووقها خضل

لا يستفيقون منها وهي راهنةٌ... إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا

يسعى بها ذو زجاجاتٍ له نطفٌ... مقلصٌ أسفل السربال معتمل

و مستجيبٍ تخال الصنج يسمعه... إذا ترجع فيه القينة الفضل

الساحبات ذيول الريط آونةً... والرافعات على أعجازها العجل

من كل ذلك يومٌ قد لهوت به... وفي التجارب طول اللهو والغزل

و بلدةٍ مثل ظهر الترس موحشةٍ... للجن بالليل في حافاتها زجل

لا يتنمى لها بالقيظ يركبها... إلا الذين لهم فيها أتوا مهل

جاوزتها بطليحٍ جسرةٍ سرحٍ... في مرفقيها ـ إذا استعرضتها ـ فتل

بل هل ترى عارضاً قد بت أرمقه... كأنما البرق في حافاته شعل

له ردافٌ وجوزٌ مفأمٌ عملٌ... منطقٌ بسجال الماء متصل

لم يلهني اللهو عنه حين أرقبه... ولا اللذاذة في كأس ولا شغل

فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل

قالوا نمارٌ، فبطن الخال جادهما... فالعسجديةٌ فالأبلاء فالرجل

فالسفح يجري فخنزيرٌ فبرقته... حتى تدافع منه الربو فالحبل

حتى تحمل منه الماء تكلفةً... روض القطا فكثيب الغينة السهل

يسقي دياراً لها قد أصبحت غرضاً... زوراً تجانف عنها القود والرسل

أبلغ يزيد بني شيبان مألكةً... أبا ثبيتٍ أما تنفك تأتكل

ألست منتهياً عن نحت أثلتنا... ولست ضائرها ما أطت الإبل

كناطح صخرةً يوماً ليوهنها... فلم يضرها وأوهن قرنه الوعل

تغري بنا رهط مسعودٍ وإخوته... يوم للقاء فتردي ثم تعتزل

تلحم أبناء ذي الجدين إن غضبوا... أرماحنا ثم تلقاهم وتعتزل

لا تقعدن وقد أكلتها خطباً... تعوذ من شرها يوماً وتبتهل

سائل بني أسدٍ عنا فقد علموا... أن سوف يأتيك من أبنائنا شكل

و اسأل قشيراً وعبد الله كلهم... واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل

إنا نقاتلهم حتى نقتلهم... عند اللقاء وإن جاروا وإن جهلوا

قد كان في آل كهفٍ إن هم احتربوا... والجاشرية من يسعى وينتضل

لئن قتلتم عميداً لم يكن صدداً... لنقتلن مثله منكم فنمتثل

لئن منيت بنا عن غب معركةٍ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل

لا تنتهون ولن ينهى ذوي شططٍ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

حتى يظل عميد القوم مرتفقاً... يدفع بالراح عنه نسوةٌ عجل

أصابه هندوانٌي فأقصده... أو ذابلٌ من رماح الخط معتدل

كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل

نحن الفوارس يوم الحنو ضاحيةً... جنبي فطيمة لا ميلٌ ولا عزل

قالوا الطعان فقلنا تلك عادتنا... أو تنزلون فإنا معشرٌ نزل

قد نخضب العير في مكنون فائله... وقد يشيط على أرماحنا البطل

 

وتقول العرب ان أقوى بيت في مقطع الهجاءفي معلقته، ذلك الذي أصبح هو الآخر مثلاً، وفيه يقول:

        كناطح صخرة يوماًَ ليوهنها                فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل   

ديوان شعر الحادرة الذبياني

- أخو خنعة
- أنت لفيك هاد
- أهجو اللئام
- إِنَّا سَواءٌ كَهْلُنا وَوَليدُنا
- المقام زحول
- بَكَرَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً
- تزردها يزيد
- دار هيجتني
- سمح الخلائق
- صبر على النجدات والأزْل
- كم للمنازل من أعوام
- كمازن الجثل
- لا ينال الزاد إلاّ معذِّراً
- متاع ذعلبة
- يوم شواحط
- يوم كفافة

 

Abdo Hamed Mohamed

abdohamed
»

ابحث

تسجيل الدخول

عدد زيارات الموقع

61,378