غريب على باب الرجاء
غناء : أم كلثوم
تأليف : طاهر ابو فاشا
غريب على باب الرجاء طريح
*********
يناديك موصول الجوى والنوح
********
يهون عذاب الجسم والروح سالما
********
فكيف وروح المستهام جروح جروحه
*******
واهواك ولكنى اخاف واستحى اذا
********
قلت قلبى فى هواك جريح
*********
طريقى اليك الوجد والسهد والضنى
********
والدمع اداريه فى الهوا ببوح
********
غريب على الرجاء طريح يناديك موصول الجوى والنوح
**********
ولى فى مقام الوجد حال ولفشوة بسر
**********
الهواء تغدو وفيه تروح
*********
بكيت من اللى جرى لى من عذابه
********
ولكن الهوا بالوالهين يصيح
*********
يهون عذاب الجسم والروح سالما
**********
فكيف وروح المستهام جروح جروحه
**********
يهون عذاب الجسم والروح سالما
**********
فكيف وروح المستهام جروح جروحه
*********
واهواك ولكنى اخاف واستحى اذا
*********
قلت قلبى فى هواك جريح
********
طريقى اليك الوجد والسهد والضنى
**********
والدمع اداريه فى الهوا يبوح
*********
يقولوا لى غنى غنى وبالقلب لوعه
***********
اغنى بها فى خلود وانوح ولى فى
*********
طريق الشوق والليل نائما
***********
معالم تخفى تاره وتلوحه
***********
أصبح عندي الأن بندقية
كلمات الشاعر الكبير نزار قباني
و ألحان موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب
**
***
أصبح عندي الان بندقية
الى فلسطين خذوني معكم
الى ربى حزينة كوجه المجدلية
الى القباب الخضروالحجارة النبية
عشرين عام وانا ابحث
عن ارض و عن هوية
ابحث عن بيتي الذي هناك
عن وطني المحاط بالاسلاك
ابحث عن طفولتي
و عن رفاق حارتي
عن كتبي عن صوري
عن كل ركن دافئ وكل مزهرية
إلى فلسطين خدوني معكم يارجال
أريد أن أعيش أو أموت كالرجال
أصبح عندي الأن بندقية
قولو لمن يسأل عن قضيتي
بارودتي صارت هي القضية
***
***
أصبح عندي الأن بندقية
اصبحت في قائمة الثوار
افترش الاشواك و الغبار
و البس المنية
انا مع الثوار انا من الثوار
من يوم أن حملت بندقيتي
صارت فلسطين على امتار
يا ايها الثوار
في القدس في الخليل
في بيسان في الاغوار
في بيت لحم حيث كنتم
ايها الاحرار تقدموا تقدموا
الى فلســـــطين
طريق واحد يمر
من فوهة بندقيـــــــــــــة
رباعيات الخيام
شعر: أحمد رامي (ترجمة عن النص الفارسي لعمر الخيام)ـ
ألحان: رياض السنباطي
غناء: أم كلثوم
سمعتُ صوتاً هاتفاً في السحر
نادى من الغيب غفاة البشر
هبوا املأوا كأس المنى
قبل أن تملأ كأسَ العمر كفُ الَقَدر
لا تشغل البال بماضي الزمان
ولا بآتي العيش قبل الأوان
واغنم من الحاضر لذاته
فليس في طبع الليالي الأمان
غَدٌ بِظَهْرِ الغيب واليومُ لي
وكمْ يَخيبُ الظَنُ في المُقْبِلِ
ولَسْتُ بالغافل حتى أرى
جَمال دُنيايَ ولا أجتلي
القلبُ قد أضْناه عِشْق الجَمال
والصَدرُ قد ضاقَ بما لا يُقال
يا ربِ هل يُرْضيكَ هذا الظَمأ
والماءُ يَنْسابُ أمامي الزُلال
أولى بهذا القلبِ أن يَخْفِقا
وفي ضِرامِ الحُبِّ أنْ يُحرَقا
ما أضْيَعَ اليومَ الذي مَرَّ بي
من غير أن أهْوى وأن أعْشَقا
أفِقْ خَفيفَ الظِلِ هذا السَحَر
نادى دَعِ النومَ وناغِ الوَتَر
فما أطالَ النومُ عُمرأ
ولا قَصَرَ في الأعمارَ طولُ السَهَر
فكم تَوالى الليل بعد النهار
وطال بالأنجم هذا المدار
فامْشِ الهُوَيْنا إنَّ هذا الثَرى
من أعْيُنٍ ساحِرَةِ الاِحْوِرار
لا توحِشِ النَفْسَ بخوف الظُنون
واغْنَمْ من الحاضر أمْنَ اليقين
فقد تَساوى في الثَرى راحلٌ غداً
وماضٍ من أُلوفِ السِنين
أطفئ لَظى القلبِ بشَهْدِ الرِضاب
فإنما الأيام مِثل السَحاب
وعَيْشُنا طَيفُ خيالٍ فَنَلْ
حَظَكَ منه قبل فَوتِ الشباب
لبست ثوب العيش لم اُسْتَشَرْ
وحِرتُ فيه بين شتى الفِكر
وسوف انضو الثوب عني ولم
أُدْرِكْ لماذا جِئْتُ أين المفر
يا من يِحارُ الفَهمُ في قُدرَتِك
وتطلبُ النفسُ حِمى طاعتك
أسْكَرَني الإثم ولكنني
صَحَوْتُ بالآمال في رَحمَتِك
إن لم أَكُنْ أَخلصتُ في طاعتِك
فإنني أطمَعُ في رَحْمَتِك
وإنما يَشْفعُ لي أنني
قد عِشْتُ لا أُشرِكُ في وَحْدَتِك
تُخفي عن الناس سنا طَلعتِك
وكل ما في الكونِ من صَنْعَتِك
فأنت مَجْلاهُ وأنت الذي
ترى بَديعَ الصُنْعِ في آيَتِك
إن تُفْصَلُ القَطرةُ من بَحْرِها
ففي مَداهُ مُنْتَهى أَمرِها
تَقارَبَتْ يا رَبُ ما بيننا
مَسافةُ البُعْدِ على قَدرِها
يا عالمَ الأسرار عِلمَ اليَقين
وكاشِفَ الضُرِّ عن البائسين
يا قابل الأعذار عُدْنا إلى
ظِلِّكَ فاقْبَلْ تَوبَةَ التائبين
ألحان: رياض السنباطي
غناء: أم كلثوم
سمعتُ صوتاً هاتفاً في السحر
نادى من الغيب غفاة البشر
هبوا املأوا كأس المنى
قبل أن تملأ كأسَ العمر كفُ الَقَدر
لا تشغل البال بماضي الزمان
ولا بآتي العيش قبل الأوان
واغنم من الحاضر لذاته
فليس في طبع الليالي الأمان
غَدٌ بِظَهْرِ الغيب واليومُ لي
وكمْ يَخيبُ الظَنُ في المُقْبِلِ
ولَسْتُ بالغافل حتى أرى
جَمال دُنيايَ ولا أجتلي
القلبُ قد أضْناه عِشْق الجَمال
والصَدرُ قد ضاقَ بما لا يُقال
يا ربِ هل يُرْضيكَ هذا الظَمأ
والماءُ يَنْسابُ أمامي الزُلال
أولى بهذا القلبِ أن يَخْفِقا
وفي ضِرامِ الحُبِّ أنْ يُحرَقا
ما أضْيَعَ اليومَ الذي مَرَّ بي
من غير أن أهْوى وأن أعْشَقا
أفِقْ خَفيفَ الظِلِ هذا السَحَر
نادى دَعِ النومَ وناغِ الوَتَر
فما أطالَ النومُ عُمرأ
ولا قَصَرَ في الأعمارَ طولُ السَهَر
فكم تَوالى الليل بعد النهار
وطال بالأنجم هذا المدار
فامْشِ الهُوَيْنا إنَّ هذا الثَرى
من أعْيُنٍ ساحِرَةِ الاِحْوِرار
لا توحِشِ النَفْسَ بخوف الظُنون
واغْنَمْ من الحاضر أمْنَ اليقين
فقد تَساوى في الثَرى راحلٌ غداً
وماضٍ من أُلوفِ السِنين
أطفئ لَظى القلبِ بشَهْدِ الرِضاب
فإنما الأيام مِثل السَحاب
وعَيْشُنا طَيفُ خيالٍ فَنَلْ
حَظَكَ منه قبل فَوتِ الشباب
لبست ثوب العيش لم اُسْتَشَرْ
وحِرتُ فيه بين شتى الفِكر
وسوف انضو الثوب عني ولم
أُدْرِكْ لماذا جِئْتُ أين المفر
يا من يِحارُ الفَهمُ في قُدرَتِك
وتطلبُ النفسُ حِمى طاعتك
أسْكَرَني الإثم ولكنني
صَحَوْتُ بالآمال في رَحمَتِك
إن لم أَكُنْ أَخلصتُ في طاعتِك
فإنني أطمَعُ في رَحْمَتِك
وإنما يَشْفعُ لي أنني
قد عِشْتُ لا أُشرِكُ في وَحْدَتِك
تُخفي عن الناس سنا طَلعتِك
وكل ما في الكونِ من صَنْعَتِك
فأنت مَجْلاهُ وأنت الذي
ترى بَديعَ الصُنْعِ في آيَتِك
إن تُفْصَلُ القَطرةُ من بَحْرِها
ففي مَداهُ مُنْتَهى أَمرِها
تَقارَبَتْ يا رَبُ ما بيننا
مَسافةُ البُعْدِ على قَدرِها
يا عالمَ الأسرار عِلمَ اليَقين
وكاشِفَ الضُرِّ عن البائسين
يا قابل الأعذار عُدْنا إلى
ظِلِّكَ فاقْبَلْ تَوبَةَ التائبين
تم البدر بدري
والأيام بتجري
والله لسه بدري والله
يا شهر الصيام
.
.
حيانا هلالك
ردينا التحية
زهانا جمالك بالطلعة البهية
دي فرحة سلامك
والا وداع صيامك
والله لسه بدري و الله
يا شهر الصيام
.
.
يا ضيف و قته غالي
و خطوة عزيزة
حبك حب عالي
في الروح و الغريزة
أيامك قليلة
و الشوق مش قليل
و الغيبة طويلة
ع الصبر الجميل
لسه بدري حبة
يتملا الأحبة
والله لسه بدري والله
يا شهر الصيام
.
.
بتحلف يتيمك
ما تلمح دموعه
و تسره بقدومك
و تنور شموعه
و تسيب يوم وداعك
فوق الأرض عيد
يا هالل بفرحة
و مفارق بفرحة
والله لسه بدري والله
يا شهر الصيام
.
.
تم البدر بدري
والأيام بتجري
والله لسه بدري
والله يا شهر
الصيام
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ | مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ |
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا | إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ |
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً | لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ |
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت | كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ |
شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحنِيَةٍ | صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ مَشمولُ |
تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ | مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ يَعاليلُ |
يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت | ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ مَقبولُ |
لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن دَمِها | فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ وَتَبديلُ |
فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ بِها | كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها الغولُ |
وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي زَعَمَت | إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ |
كَانَت مَواعيدُ عُرقوبٍ لَها مَثَلاً | وَما مَواعيدُها إِلّا الأَباطيلُ |
أَرجو وَآمُلُ أَن يَعجَلنَ في أَبَدٍ | وَما لَهُنَّ طِوالَ الدَهرِ تَعجيلُ |
فَلا يَغُرَّنَكَ ما مَنَّت وَما وَعَدَت | إِنَّ الأَمانِيَ وَالأَحلامَ تَضليلُ |
أَمسَت سُعادُ بِأَرضٍ لا يُبَلِّغُها | إِلّا العِتاقُ النَجيباتُ المَراسيلُ |
وَلَن يُبَلِّغها إِلّا عُذافِرَةٌ | فيها عَلى الأَينِ إِرقالٌ وَتَبغيلُ |
مِن كُلِّ نَضّاخَةِ الذِفرى إِذا عَرِقَت | عُرضَتُها طامِسُ الأَعلامِ مَجهولُ |
تَرمي الغُيوبَ بِعَينَي مُفرَدٍ لَهَقٍ | إِذا تَوَقَدَتِ الحُزّانُ وَالميلُ |
ضَخمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها | في خَلقِها عَن بَناتِ الفَحلِ تَفضيلُ |
حَرفٌ أَخوها أَبوها مِن مُهَجَّنَةٍ | وَعَمُّها خَالُها قَوداءُ شِمليلُ |
يَمشي القُرادُ عَلَيها ثُمَّ يُزلِقُهُ | مِنها لَبانٌ وَأَقرابٌ زَهاليلُ |
عَيرانَةٌ قُذِفَت في اللَحمِ عَن عُرُضٍ | مِرفَقُها عَن بَناتِ الزورِ مَفتولُ |
كَأَنَّ ما فاتَ عَينَيها وَمَذبَحَها | مِن خَطمِها وَمِن اللَحيَينِ بَرطيلُ |
تَمُرُّ مِثلَ عَسيبِ النَخلِ ذا خُصَلٍ | في غارِزٍ لَم تَخَوَّنَهُ الأَحاليلُ |
قَنواءُ في حُرَّتَيها لِلبَصيرِ بِها | عِتقٌ مُبينٌ وَفي الخَدَّينِ تَسهيلُ |
تَخدي عَلى يَسَراتٍ وَهيَ لاحِقَةٌ | ذَوابِلٌ وَقعُهُنُّ الأَرضَ تَحليلُ |
سُمرُ العُجاياتِ يَترُكنَ الحَصى زِيَماً | لَم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكُمِ تَنعيلُ |
يَوماً يَظَلُّ بِهِ الحَرباءُ مُصطَخِماً | كَأَنَّ ضاحِيَهُ بِالنارِ مَملولُ |
كَأَنَّ أَوبَ ذِراعَيها وَقَد عَرِقَت | وَقَد تَلَفَّعَ بِالقورِ العَساقيلُ |
وَقالَ لِلقَومِ حاديهِم وَقَد جَعَلَت | وُرقُ الجَنادِبِ يَركُضنَ الحَصى قيلوا |
شَدَّ النهارُ ذِراعاً عَيطلٍ نَصَفٍ | قامَت فَجاوَبَها نُكدٌ مَثاكيلُ |
نَوّاحَةٌ رَخوَةُ الضَبعَين لَيسَ لَها | لَمّا نَعى بِكرَها الناعونَ مَعقولُ |
تَفِري اللِبانَ بِكَفَّيها وَمِدرَعِها | مُشَقَّقٌ عَن تَراقيها رَعابيلُ |
يَسعى الوُشاةُ بِجَنبَيها وَقَولُهُم | إِنَّكَ يَا بنَ أَبي سُلمى لَمَقتولُ |
وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ | لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ |
فَقُلتُ خَلّوا سبيلي لا أَبا لَكُمُ | فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ |
كُلُ اِبنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ | يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ |
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني | وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ |
مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ ال | قُرآنِ فيها مَواعيظٌ وَتَفصيلُ |
لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم | أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي الأَقاويلُ |
لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ بِهِ | أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ الفيلُ |
لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ لَهُ | مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ تَنويلُ |
مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً | جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ مَسبولُ |
حَتّى وَضَعتُ يَميني لا أُنازِعُهُ | في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ القيلُ |
لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ أُكَلِّمُهُ | وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ وَمَسؤولُ |
مِن ضَيغَمٍ مِن ضِراءَ الأُسدِ مُخدِرَةً | بِبَطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونَهُ غيلُ |
يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين عَيشُهُما | لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ خَراذيلُ |
إذا يُساوِرُ قِرناً لا يَحِلُّ لَهُ | أَن يَترُكَ القِرنَ إِلّا وَهُوَ مَفلولُ |
مِنهُ تَظَلُّ حَميرُ الوَحشِ ضامِرَةً | وَلا تُمَشّي بِواديهِ الأَراجيلُ |
وَلا يَزالُ بِواديِهِ أخَو ثِقَةٍ | مُطَرَّحُ البَزِّ وَالدَرسانِ مَأكولُ |
إِنَّ الرَسولَ لَنورٌ يُستَضاءُ بِهِ | مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ |
في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ قائِلُهُم | بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا |
زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا كُشُفٌ | عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ مَعازيلُ |
شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ لَبوسُهُمُ | مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا سَرابيلُ |
بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها حَلَقٌ | كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ مَجدولُ |
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم | ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ |
لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ | قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا |
لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ | ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ |
الشاعر والكاتب محمد الغيطي.. "ورد الجناين" أعادت الجمهور إلي المسرح | |||||
|
|||||
|
|||||
|
|||||
الميدان يشتعل من غضب الثوار..والغضب يتصاعد مع كل شهيد يتساقط.. وأحذية العسكر الثقيلة التي تدق الأرض تزيد من إصرار الثوار. أسلحة البلطجية ذابت بفعل صهد غليان الدم في عروق الفلاح الذي جاء يهتف ضد المبيدات المسرطنة وضد سياسات القهر التي أخذت منه زمان العز
بالاسم نفسه الذي اختاره أحمد فؤاد نجم لقصيدته منذ 39 عاما : صباح الخير علي الورد اللي فتح في جناين مصر...والتي بدا فيها وكأنه يستشرف المستقبل في قوله : ما دامت مصر ولادة , وفيها الطلق والعادة , حتفضل شمسها طالعة , برغم القلعة والزنازين. أما محمد الغيطي فقد كان قراره منذ الوهلة الأولي أن يسبح ضد تيار السلطة , ففي يقينه أن واجب المبدع أن يكون علي يسار السلطة. وكان منذ طفولته مهموما بالورقة والقلم وفي الصف الرابع الابتدائي كان مدرس اللغة العربية الذي استشعر موهبته المبكرة يجعله يقوم بإلقاء الشعر من كتاب الأناشيد.. ولم يكتف التلميذ بهذا ,فكان يقوم بتأليف قصائد علي وزن قصائد الكتاب المقرر. وفي المرحلة الإعدادية اتجه إلي التمثيل من خلال مسرح الثقافة الجماهيرية. وعندما وصل إلي المرحلة الثانوية ألف عددا من المسرحيات وكتب سيناريو فيلم أملا في أن يكون ثمرة مشروع ينفذ فيما بعد. والتحق بكلية الإعلام وأعاد تشكيل فريق التمثيل وقدم علي مسرح الجامعة العديد من المسرحيات شارك فيها إعدادا وإخراجا وتمثيلا في بعض الأحيان.. وقام بالتمثيل في تلك المسرحيات نجوم اليوم خالد صالح وخالد الصاوي وعمرو عبد الجليل. في كلية الإعلام كان ينتمي إلي دفعة شديدة التميز تخرج فيها مجدي الجلاد وإبراهيم عيسي ووائل الإبراشي.. وكل منهم شق طريقه وأصبح من نجوم الصف الأول في عالم الصحافة.. كانت دفعة متميزة حتي أن محمد الغيطي أصدر كتابه الأول مع إبراهيم عيسي وقاما بتوزيعه.. وفي كل المراحل لم ينقطع الغيطي عن كتابة الشعر ,ونشر أولي قصائده الشعرية وهو طالب في أولي إعلام في ' مجلة سنابل ' التي كان يشرف عليها الشاعر محمد عفيفي مطر.. وفي الوقت نفسه كتب مقالات بصورة دورية في الشعب التي كان يكتب بها عادل حمودة.. راسل الكثير من الجرائد العربية وفي مصر كان أميل إلي جرائد المعارضة حتي عندما حاول أن يتدرب في بعض الصحف القومية لم يلق قبولا بوصفه قد عرف كصحفي معارض وكان هذا يلائم إيمانه بمقولة تشومسكي 'لابد للكاتب الحقيقي أن يغيرالعالم '..فقرر أن يكون كالحجر الذي يلقي في البركة الراكدة لتتشكل دوائر من ردود الأفعال تحرك الساكن وتغير الثابت. جلست إليه نتحاور وتركت للأفكار العنان كي تتداعي فكان الحوار التالي :
لقد تم عرض المسرحية لمدة 15 ليلة فقط ثم توقفت بدون سبب حتي قرر وزير الثقافة إعادة عرضها ثانية أما المسرحية فقد كتبتها بداية من يوم 12 من فبراير وعلي مدي شهر. وأجرينا بروفات لمدة شهرين وهو أسرع عمل قمت بكتابته.. .وفيه ركزت علي الشهداء لأنني رأيت الكثيرين منهم وشاهدت بعيني شباب زي الفل يتساقطون في ميدان التحرير بعضهم كنت أعرفه عن قرب مثل الفنان أحمد بسيوني وفي الميدان أثناء الثورة التقيت مخرج العمل هاني عبد المعتمد واتفقت معه علي أن نعد مسرحية عن هؤلاء الشهداء ونفذنا ما اتفقنا عليه بالفعل وقد حقققت 'ورد الجناين ' نجاحا لم يشهده مسرح الدولة منذ عشرين عاما فقد أعادت المسرحية الجمهور إلي المسرح.. وهذا النوع من المسرح التسجيلي أو التوثيقي دائما ما يزدهر بعد ثورات الشعوب, فنجيب الريحاني كتب مسرحيات عن ثورة 1919 وسيد درويش كتب الأغاني الكثيرة عنها.
هذا صحيح فقد كانت تحتاج المزيد من الوقت كي تعيش وتظل حية في الوجدان كما بقيت ' وأنا علي الربابة ' لبليغ حمدي و ' أنا الشعب ' فالمصداقية في كل عناصر العمل تجلعه يبقي ويعيش .
أنا في درجي مشاريع لأعمال مختلفة. والعجيب أنه كلما بدأت في تنفيذ أحدها فوجئت بأن مصر كلها تعمل علي المشروع نفسه , فعندما أعلنت عن أدهم الشرقاوي وجدت عشرات المؤلفين يعلنون أنهم يعملون علي الشخصية نفسها. وبما أني كتبته بحثت عن أفضل الطرق وأسرعها كي يخرج إلي النور. وإن لم يظهر كما أحب. لذا غيرت المخرج والمنتج في مسلسل الريحاني حتي لا يظهر العمل بشكل رديء. وقد وافق الفنان صلاح عبد الله علي القيام بدور الريحاني والفنانة السورية ورد الخال' التي قامت بأداء دور الأم في مسلسل أسمهان ' بدور بديعة مصابني. وقد رفضت أن تقوم سولاف فواخرجي بعمل عن بديعة لأنها في مسلسل الريحاني شخصية محورية.
لأننا نفتقد سياسة إنتاج درامية قوية أو موضوعية.. فوزارة الإعلام أفسدت الدراما وكانت تنتج من زاوية تجارية وكانت تشتري من المنتجين بضاعتهم الرديئة التي أفسدت ذوق الجمهور.. وذلك علي حساب الأعمال الجيدة , فهل يمكن أن نصدق مثلا أنه لا يوجد عمل محترم تمت كتابته عن حرب أكتوبر.
-لقد أصدرت هذا الكتاب في مطلع التسعينيات وشجعني علي ذلك أستاذي الراحل رجاء النقاش حيث كنت أكتب لجريدة الشعب مجموعة مقالات عن السطو الإسرائيلي علي تراثنا الغنائي والفولكلوري مثل أسطورة إيزيس وشمشون ودليلة حتي أوبراعايدة سرقوها وعرضوها أخيرا في صحراء النقب وحققوا منها أرباحا طائلة.. كنت أريد ـ من خلال الكتاب - إثبات أن الصهاينة وهم شعب بلا هوية أو تاريخ أو حضارة يقومون بسرقة تراث الآخرين حتي أصبحت هويتهم مهلهلة وكان أقرب تاريخ سطوا عليه هو التاريخ المصري وقد أثبت من خلال الكتاب أنه لم يكن لليهود أدني علاقة بالتاريخ الفرعوني وأنهم دخلوا مصر مع تيارات من الاستعمار ومنهم الهكسوس بعد فترة بناء الأهرامات. نحن الذين تهاونا في حقنا وتركنا لهم الحبل علي الغارب لسرقة تراثنا حتي أكلاتنا الشعبية كالفول والطعمية ادعوا أنها جزء من تراثهم الشعبي. هذا طبيعي نحن ارتضينا في عهد السادات أن نبيع لهم البلد فكيف لنظام باع دماء الشهداء في أكتوبر أن يحافظ علي الثراث. وكذلك الحال بالنسبة لعهد مبارك الذي باع رجاله وسماسرته إلي إسرائيل الغاز والأحجار الكريمة برخص التراب.
كان الكتاب أول تراشق بيني وبين الإعلام الصهيوني وقد حاولوا الاتصال بي وأرسلوا لي أحد الصحفيين من النيويورك تايمز والذي أثار المزيد من العداء فوضعتني إسرائيل علي القائمة السوداء ' قائمة المعادين لإسرائيل '. بعدها كتبت مسلسل ' الهروب من الغرب ' وكشفت خلاله دور اليهود في المجتمع الأوروبي وأوضحت الفرق بين اليهودي والصهيوني وقد عرض المسلسل محذوفا منه الكثير من الأجزاء علي النيل للدراما لكنه عرض كاملا علي اليوتيوب. بعدها حاولت الفزاعة الإسرائيلية الاتصال بي لكنني رفضت.. كما أجريت حوارا مع روجيه جارودي فند خلاله أسطورة الهولوكست حيث أرسلت له الأسئلة مع صديق وأرسل لي الإجابات وذلك بعد ظهور كتابه مباشرة وقبل زيارته لمصر. كما كان لي أكثر من عمل منعتها الرقابة لما تحمله من هجوم علي إسرائيل منها أشباح المدينة الذي ظل مرفوضا من الرقابة.. منذ عام 1998 ولم يظهر للنور إلا عام 2003 وعندما نفذنا أصرت الرقابة علي عرضه علي الجهات الأمنية وقد كان أول عمل درامي يكشف التطبيع الثقافي من خلال استعانة بعض الجامعات المصرية بباحثين صهاينة خصوصا في علم الاجتماع السياسي وأن هؤلاء الباحثين يعملون أساسا في مؤسسات يشرف عليها الموساد.
لابد أن تراجع مصر اتفاقية كامب ديفيد ولكن ليس في اللحظة الراهنة. فنحن الآن في حاجة إلي بناء المجتمع المدني الديمقراطي القائم علي الحرية والعدالة الاجتماعية وتأسيس برلمان قوي يعبر عن كل طوائف الشعب المصري وأنا شخصيا مقتنع بالنظام البرلماني. ومن ناحية أخري ينبغي إزالة عوائق الاستثمار وتشجيع السياحة. والقضاء علي ظاهرة المظاهرات الفئوية.. وبعدها يمكن النظر في علاقاتي الخارجية علي أن تكون علاقتي بأمريكا تحديدا قائمة علي الندية لا علي الرضوخ كما كان يحدث في عهد مبارك.. فمصر أهم دولة عربية وعلي أمريكا أن تتعامل معها علي هذا الأساس.
لا تعارض بين الدولة المدنية والإسلام وهو ما يؤكده الفقه الإسلامي الصحيح. والأغلبية التي شاهدتها في ميدان التحرير التي قامت بالثورة لم يكن بينها وجود لخفافيش الظلام التي تعود إلينا اليوم بشكل منفر صوتا وصورة حتي الإخوان لم تتجاوز نسبتهم في الميدان 15 % فقد كان الميدان من كل طوائف الشعب. ولما نجحت الثورة قفز عليها الإخوان وهذا معتاد بالنسبة لهم ومع هذا فإن أري إمكانية إجراء حوار مع الإخوان وتاريخهم مكتوب ومعروف لكن الكارثة الحقيقية في السلفيين.. لقد فوجئت منذ أيام بصديقي المطرب رامي صبري وقد ذهب للحجز في أحد المساجد لعقد قرانه فإذا بالمسئول يخبره بأن العروس والمدعوات عليهن جميعا ارتداء الحجاب لأن المسجد قام بشرائه أحد السلفيين الأغنياء.. وهناك 40 فضائية علي النيل سات كلها للسلفيين.. الذين يريدون أن يعودوا بنا غلي العصر الحجري وبشكل أسوأ, ففي العصور الوسطي كان المتشددون عندما اختلفوا مع ابن رشد يقومون بإقصائه من البلاد.. والفكر السلفي موجود في مصر منذ السبعينيات عندما ذهب المصريون إلي الخليج فبدأ المذهب الوسطي الذي أخذناه من الإمام الشافعي يأخذ منحي آخر من ابن حنبل وبدأ الفكر الوهابي الذي يركز علي الشكل لا الجوهر يفرض نفسه.. رغم أن الدين عند المصري جزء لا يتجزأ من حياته حتي قبل الإسلام, فالتوحيد اختراع مصري منذ زمن خوفو الذي قال 'هناك إله واحد ليس كمثله شيء ولم يلده أحد' فأنا كمصري موحد بحكم الجينات.. حتي الشيخ الغزالي لما ذهب إلي السعودية وعاد قال إن فقه أئمة الوهابية هوفقه الصحراء بينما لدينا في مصر فقه النيل وفقه الأرض الخصبة.. والمعروف أن الوهابيين كانوا عملاء للمخابرات الأمريكية.. الآن يصدر لنا السلفيين صورة للإسلام علي أنه السواك والجلباب ويحرمون علينا الفن وصناعة التماثيل. بينما كان الإمام محمد عبده في مطلع القرن الماضي يحضر المعارض التشكيلية وكان أحد أهم أصدقائه الفنان محمود مختار.. لكننا نجد السلفيون يهددون بمنع أي عمل تكون فيه مشاهد لا يرضون عنها.. فهل سنعيش في ظل طالبان الذين جدعوا انف عاملة نظافة لأنها خرجت للعمل رغم أنها كانت تعمل لتساعد زوجها.
أنا مع إلغاء الرقابة بشكلها القائم قبل الثورة حيث كانت تضم موظفين وموظفات متأثرين بالفكر الوهابي وأري أن تعد لجان من النقاد والأكاديميين تكون لديها القدرة علي الحكم علي أي عمل فني وفق الشروط الفنية التي تنطوي علي الشروط الأخلاقية والدينية من الخير والحق والجمال وهذا هوهدف الدراما كما حدده أرسطو.
إننا أمام حالة تشبه حالة أهل الكهف الذين خرجوا للشمس بعد سنوات طويلة فلم يستطيعوا النظر علي الشمس.. هذا هو حالنا مع الديمقراطية التي ينبغي أن نتعامل معها خطوة خطوة وعلينا ألا نقلق من البراكين التي تثور بين الحين والآخر..فهذه ظاهرة طبيعية في مجتمع حكم ثلاثين عاما بواسطة أمن الدولة الذي استخدم السلفيين لمحاربة الإخوان من خلال الفتاوي السلفية التي تمنع مخالفة ولي الأمر حتي لو كان ظالما. |
ده واد فرفور حببيب ودة أبيات كتبتها يوم الاثنين الموافق16/04/2001 كلمات طه جبه أول ما شفتك حبيتك جريت أنا أطلب أيدك أهليك قولولي فين مهرك والشبكه تبقي علي مهلك قلت في هواكي أنا هأغرق يأمين يشوف لي معاكي طريق علشان ما أكون في هواكي جريئا ويفك عقدة لساني ما ليقتش غير مامي قدامي تفك كيسها وقت الضيق علشان أنا أدفع مهرك وجهازي يبقي علي أهليك وأشوف لي شقه بقي تمليك في عمارة غاليه وتكون شيك وجيب لي بقي تليفون محمول وعربية هونداي سبور وأخرج معاكي في وسط الناس ويقولو أهوه خدها فرفور عيني علينا ياغلابه لا لينا مامي ولا بابا ميسور من الفجر نطلع لي عملنا ونرجع يدوب علي السحور مش عارفين عتمه من نور ولا قدرين علي طبق الفول --------------------------- - وعجبي طه جبه -------------------------------
- فلسطين
في يوم الثلاثاء الموافق 17/04/2001 وقد كان يصبني غضب جم مما يحدث لاشقائي في فلسطيى وأسال نفسي أين قادة العرب من هذة المهزلة والمهانة التي تحدث في غزة فلم اجد شئ أفعلة في هذا الوقت سوي الكتابة ومنظر الطفل محمد الدرة الذي توفي يوم السبت الموافق 30 /09 2000 :أمام عيني في كل ما أكتب والصمت العربي الرهيب يكاد يصباني بشلل خاصة هنا في مصروجلست أتحدث مع أخي وأقول خلاص مفيش رجال عرب لهذا الحد يفعلوا أي شئ لآنقاذ فلسطين مما يحدث والكل مطنيش وعامل ودن من طين والتانية من عجين وكتبت هذا الكلام او الخواطر وهي @_________________________________@ بتكلم وأحور أخوياعلي اللي بيحصل في فلسطين * ودموع العين تنزل تسقط والقلب من جوه حزين* وآدي الدرة مثال قدامنا ينزف دم من الشراين * وأبنة محمد شهيد أطفالنا قدم روحه لوطنه دليل*شوفوأطفالنا شوفوشبابنا بحجارة رايحين جاين* في وش المدفع والرشاش تصتدهم قناصه ياناس*فينحكامناولآملوكنايوضعوا ليناحل ياناس *لا شجب ولآأستنكارهيفيدنا ولآ أيدنات أي بلدان* لآكوفي عنان راح يسايرنا ولآامريكا بالفيتو كمان*وآدي ضحيانآ تزيد قدمناوالضرب آهوة طايل كل مكان* دي مؤآمر ومعموله عليناعلشان تآكلنا الغيلان لآ لجنة تحقيق راح تنصرنا ولآ روسيا وأوربا كمان*دول قدروا يوقعوا بينا ويخلوناعلي طول في خصام* وآدىأيامنايوم وراء يوم من أسوءالي أسواء بآن*حصارفي ليبيا والسودان وضرب عراق ويآلبنان*أصحي ياعربي وشغل مخك قبل ما توقع في الميدان* دبيحه بقه وأنته وأهلك تأكلكوالامريكا *وآدي فلوسنا أهه في بنوكهم يعملوا بيها حظر كمان* ده اللي ما يملك قرشه في أيده عمر صوته ما يطول ودآن* ولآ في أرضه راح يعمر وها تفضل تأكلوه الغيلان* اللي يسلم ذقنه لغيره يستاهل القاضيه كمان* حرر قدسك يلآوجاهدعلشان يبارك لك الرحمان*وأنصر دين الله فيأرضه تملك بيه كل البلدآن *وتعيش عصرالفتح الآكبر وتقول الله عود يازمان
-
طه جبه الثلاثاء 17/04/2001
-
-
واحد بيقول لصاحبة عندي مغص جامد ام قال لة من اية قال من فيسس بووك قال لة ابقي تويييتر باره وخد جوميل معاك واوعة تصرخ وتقول ياهووة وياتيوب تمشي علي هوت ميل وابعت لي ام اس ان علي ماسنجر وخليك لايف شوية احسن انشرهالك علي جوول الناس ويب سيرتك علي كل لسان وتشير شير علي نفسك وتبقي حكاية المنتدي وانشرهالك قبل المعاينة من غير حفظ مسودة ولا حذوف ولا اية رأيك من خلال ملاحظاتي عليك واقلب الصفحة احسن الدردشة طالت وانا خدت لك صورة وكلة علي الحساب وسكاي علي الموضوع
اسواء حاجة في الشعب المصري زراعة الاراضي الزراعية المباني في كل محافظات مصر الان يتم تقليل الرقعة الزراعية بأضافة المباني الجديدة عليها دون حساب علي جميع الطرق الزراعية بمصر ومهما أتخذ من قرارت لم يمنع ذلك بناء المباني علي الارض الزراعية وذلك لان الشعب المصري عاطفي بطبعة الكل يحب ان يجاور اهلة واصدقائة بعد الزواج او علي الاقل يكون في اقرب مكان من الاهل والاصحاب لذلك يتم البناء وبكثرة علي الاراضي الزراعية في كل قرية ومركز ومدينة حول النيل ولم يسطتيع احد منع ذلك لا بقرار ولا بقانون ولكن علي الدولة التصرف بذكاء حتي يتم التقليل اولا من البناء علي الرقعة الزراعية وذلك بأنشاء المدن الصناعية الكاملة بكل المرافق المحيطة بيها من عمل دائم من خلال بناء مصانع ومساكن ومدارس وجامعات وأسواق وجميع الخدمات الاساسية التي تجعل الحياة مستقرة لدي سكان المدن الصناعية الجديدة وأهم شئ توفير الموصلات بكثرة من والي هذة المدن وتوفير المياة الصالحة للشرب من مصدر النيل مباشرة عن طريق خطوط المواسير لان المياة من اساسيات الاستقرار في المدن الجديدة وان لم تتوفر المياة فلا دعي لانشاء المدن الصناعية الجديدة من الان ويجب ان تهتم الدولة بهذة المدن الكاملة الخدمات قبل اي شئ لان التكامل هو اساس العيش والاستقرارفي الوطن
TAHA GIBBA
ابحث
تسجيل الدخول
عدد زيارات الموقع