تشبه المرأة اللعوب في جوهرها رقصة الحبارى السامة؛ تلك الرقصة التي لا تُؤدَّى من أجل الحياة، بل من أجل السيطرة قبل الفناء. حركاتها محسوبة، ناعمة في ظاهرها، قاتلة في مآلاتها. لا تهاجم مباشرة، بل تدور، تقترب، تتراجع، تلمع ثم تختفي، حتى يختلط على الناظر: هل هذه دعوة للحياة أم بروفة للموت العاطفي؟

في الثقافات الشعبية، يُقال إن حبور الموت لا يُنذر ضحيته، بل يُغريه بالاقتراب. وهذا تمامًا ما تفعله المرأة التي فقدت هويتها؛ لا تُسقط الرجل بالقوة، بل تُغرقه في وهم الاختيار. تمنحه شعورًا كاذبًا بالخصوصية، ثم تسحبه ببطء إلى مساحة رمادية لا حب فيها ولا فكاك. هي لا تبحث عن علاقة، بل عن تأكيد دائم لقيمتها عبر السيطرة، حتى لو كان الثمن خراب الآخر… أو خرابها هي.

أما حبارير السوهاجية، في المخيال الشعبي، فليست طيورًا عادية، بل رموز للمراوغة والاختفاء المفاجئ، للحضور الطاغي ثم الغياب المربك. هكذا تتجلى هذه الشخصية: تظهر بكامل سحرها، تملأ المشهد، ثم تتبخر حين يُطلب منها موقف، التزام، أو صدق. وجودها مؤقت، وأثرها طويل الأمد، كسمّ بطيء لا يُكتشف إلا بعد فوات الأوان.

والأخطر حين ترتدي هذه المرأة قناع الطبيبة النفسية؛ لا بالضرورة مهنة، بل سلوكًا. تُنصت، تُحلل، تُربّت على الجراح، ثم تستخدم المعرفة لا للعلاج، بل للاختراق. تعرف أين يضعف الرجل، ما الذي يخيفه، ما الذي ينقصه، فتتحول الجلسة الإنسانية إلى مساحة استغلال، ويصبح “العلاج” وسيلة ربط لا شفاء. هنا لا يعود الإغواء جسديًا فقط، بل نفسيًا عميقًا، يُحدث تعلقًا مرضيًا يصعب الفكاك منه.

في هذه الرقصة، تظن نفسها القائدة، لكنها في الحقيقة أسيرة الدور. أسيرة الحاجة الدائمة لأن تكون مرغوبة، مختارة، محط الأنظار. تستهلك طاقتها في إدارة الانطباعات، وتفقد ذاتها الحقيقية شيئًا فشيئًا. ومع كل ضحية جديدة، تتآكل قدرتها على الشعور الصادق، حتى يصبح الحب لديها مجرد تمرين على السيطرة، لا تجربة إنسانية.

ليست المسألة جمالًا، ولا ذكاءً، ولا جرأة أنثوية. المسألة خلل في المعنى.
وحين يغيب المعنى، تتحول العلاقات إلى رقصات سامة،
ويصبح الإغواء طقسًا،
ويغدو الخراب نتيجة حتمية…
للآخرين أولًا،
ولها أخيرًا.